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第四十六题 大淫妇和朱红色的兽
大淫妇的情况 启示录十七章大淫妇骑在“朱红色的兽上”的异象，相当于十三章两个兽合起来的异象。大淫妇相当于第一个兽，朱红色的兽相当于第二个兽，只是阵容方面都扩大了。现在我们先来查考关于大淫妇的异象，可分八点： 淫乱背道 第一点，如前所述，圣经中一贯以妇人代表教会。纯洁的妇人代表纯洁的教会（参弗5:23-31；林后11:1,2；赛54:5,6；何2:19；歌6:4,10），淫妇代表淫乱的、世俗化的、背道的教会（参雅4:4小字；何2:2-13；耶3:6-20；启17:1-6）。前面启示录十二章所提到的“妇人”，就是代表纯洁的真教会，而十七章的“大淫妇”，显然是代表中古时代以来和地上君王相勾结的世俗化的离经背道的罗马教会（启17:1）。 政教联盟 第二点，大淫妇“骑在朱红色的兽上”（启17:3,7），笼统地来说，是象征“地上的君王与她行淫。”（启17:2-3） 我们知道圣经的教训，对新约时代的教会，是主张政教分离，反对政教合一的（参约18:36-37；17:14-19）。因在政教合一、联合或勾结的情况下，教会就会投靠、利用或操纵政权的力量，去扩展自己的势力，并迫害持有不同信仰观点的人。圣经上将这种不正当的关系斥责为“行淫”。而中古时期以来，罗马教会就一贯推行这样的政策。 在苏联作家约·拉甫列茨基于公元1957年所著，并由中国柔水翻译出版的“梵蒂冈（宗教财政与政治）”一书中，第224页简要地指出：“……梵蒂冈总是竭力和每个历史时期中最强大……的国家友好，和它结成联盟，使自己的利益得到保证。中世纪早期教廷勾引的这种力量是法兰克国王，其后是德意志的皇帝，十六和十七世纪时为西班牙，随后为奥地利，十九世纪末期为德国和沙皇俄国，……以后是法西斯意大利和纳粹德国，第二次世界大战末期起，为资本主义阵容的主导国家──美国。” 控制列国 第三点，“坐在众水上”“管辖地上众王”。正如预言中指出：她“坐在众水上。”（启17:1）“淫妇坐的众水，就是多民、多人、多国、多方。”（启17:15）又说：“你所看见的那女人，就是管辖地上众王的大城。”（启17:18） 这些预言都已获得明显的应验。我们看到古代巴比伦大城怎样管辖列国，其国王成为诸王之王；照样，预言表号中的“巴比伦大城”罗马教会在中古时期也曾管辖西欧列国，其教皇实际上也成了诸王之王。 正如“善恶之争”第21章中所指出：“那在中古世纪称霸于基督教世界，凌驾各国君王之上的，乃是罗马教廷。”（399页） 何炳松所编著的“中古欧洲史”上对此也详细提到：“中古教会不但执行国家之职务，而且有国家的组织。”“中古教会之组织，可称之为专制君主之政府，为教皇者大权独揽，无异专制之君主。彼为最高之立法者。”“教皇不但为最高的立法者，亦且为最高之司法者。某名法学者言曰：‘西部欧洲均属于最高法院法权之下，即罗马之教皇法院是也。无论教士与俗人，随时可以上诉教皇，以求其下最后之判决。’”（128页）该书又提到：“唯教皇之足受所有君主之接吻。教皇可以废止皇帝，而且可以解除人民对于不公君主之忠顺。凡上诉于教皇者，无人能定其罪，无人能撤销教皇之命令。而教皇得宣布世俗君主之命令为无效。教皇之行为，无论何人不得加以判断。”（103页）“教会以教皇为首领而握有政权，隐然为罗马帝国的继起者，组织完备，俨然专制之王国，实可谓中古时代最有势力之国家。”（173页） “圣经手册”上也提到，当教皇势力最强大时，如教皇英诺森三世在位时（1198-1216年），“他使教会具有管辖政治的最高权柄，所有德国、法国、英国，甚至所有欧洲的君王都要听命于他。他甚至曾使比散田（BYZARTINE）的帝国（即东罗马帝国）归服在他的掌握之中。他对君士坦丁堡所施行的虐待暴政，结果使东方教会与西方教会分裂得更厉害。”（998,999页） 虽然罗马教皇的权势在中古时期掌权的“一千二百六十年”结束时受到严重的打击，“似乎受了死伤”，但正如预言中所指出的，后来“那死伤却医好了”，甚至使全世界都感到惊奇。有关预言已在启示录13章3-4节中详细解释过了，此处不再重复。 而时至今日，罗马教会现在的情况已怎样了呢？中国出版的“世界知识年鉴”上指出：“梵蒂冈是各国天主教的领导中心，教皇掌握全部权力。……” 据报导，现在罗马天主教在全世界的信徒人数共有八亿五千二百万，占美洲总人数的百分之六十三点四，欧洲的百分之四十，大洋洲的百分之二十六点四，非洲的百分之十三，亚洲的百分之二点五。 梵蒂岗罗马天主教廷不但是世界各国罗马天主教会的最高领导机构，而且教皇的势力实际上也已控制或影响着西欧、美洲等许多国家的政权。现今世界上还有不少国家仍然是属于天主教的国家，或是天主教具有很大影响力的国家。 在上述“梵蒂冈（宗教、财政与政治）”一书中提到：“梵蒂冈鼓舞着西欧和美洲为数众多的教权派政党（天主教民主党、天主教社会党、人民党）。‘天主教行动’这个群众性组织是受梵蒂冈领导的，其活动对于一系列资本主义国家的政治局势有着重大的影响。教廷今日的世俗权力，表现在梵蒂冈通过教会组织，在许多国家控制着分枝繁多的群众性组织，及在思想上武装教权派政党。”（179页） 此外，尤其值得我们注意的是，“现代的天主教会……在美国是一个最强大的教会组织，正愈来愈得到美国统治阶级（领导阶层）的垂青。”（224页）关于罗马天主教在美国的巨大势力，我们在后面还要详细介绍。 散布谬道 第四点，“住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。”（启17:2） 如以前已解释过，“酒”在圣经中也常是代表主的真道（参太9:17；启6:6）。也曾以“新酒”代表主的真道，以“陈酒”代表犹太人的错误看法（路5:39）。此处“淫乱的酒”是代表罗马教因“与世俗为友”，与地上的列王“行淫”，而相互勾结利用时所采纳和散布的各种异端邪道。 怀爱伦说：“这酒象征她因与世上的伟人发生不正当的关系而接受的谬道。‘与世俗为友’腐蚀了她的信仰，她便散播了许多与圣经明文相抵触的假道，因此对全世界发挥了一种腐化的影响。”（善恶之争21章404页） 关于这方面的错谬道理，已在解释十四章第二位天使警告时，详为举例介绍。它们涉及的内容虽然很广，但究其实质不外乎两个方面，正如怀爱伦所指出：“罗马教……已经预备好方法可以应付世上的两等人──几乎全世界的人都包括在内──一等人是想靠自己的功劳得救，另一等人是想在自己的罪中得救。罗马教权力的秘诀就在于此。”（善恶之争35章592页） 例如他们一方面鼓励人像修道院里的男女修道士那样，刻苦修行，作善工，为自己补赎罪过，或积存功德，一方面又为贪爱世界，犯有罪过的教友预备了许多人为的赎罪的方法。他们否定和滥用了主的救恩，也删除和更改了上帝的诫命。他们高举星期日为圣日，散布炼狱的谬道，传讲召魂术的异端，高举“弥撒祭”的功效，贩卖赎罪券等等。他们也高举教皇为上帝的代表、基督的代表，甚至宣称为“第二位上帝”“主上帝教皇”“万万不能错的教皇”。又高举教皇的言论，罗马教的遗传和信条，过于圣经的权威。他们要信徒顺服、敬拜教皇，如同顺服、敬拜上帝。他们也要信徒在神父面前认罪告解，并以圣母马利亚为神、为中保，向她祈祷。他们也常常宣扬某某处马利亚的像显灵，并敬拜马利亚的像和其它圣徒的像，他们也敬拜十字架，弥撒祭，甚至敬拜圣徒的遗骸、遗物。他们也认为教会可以利用政权迫害不服从她信条的异教徒。 外表炫耀 第五点，“这女人穿著紫红色和朱红色的衣服，用金子、宝石和珍珠为妆饰。”（启17:4） “善恶之争”上对此解释说：“以上所述的紫色和朱红色的衣服，以及黄金、宝石、珍珠等物，逼真地描述到那高傲的罗马教皇所自取高过一切君王的威风和奢华。”（21章399页） 还有，在上述梵蒂冈一书中也提到：“众所周知，教皇从西班牙国王那里得到巨额款项，以修建圣彼得大教堂，并收到黄金以作装饰之用，此外还有部分珍宝。”（57页） 其实不但圣彼得大教堂是以黄金、宝石、珍珠为装饰，而且罗马教的许多大教堂也都有这些相似的装饰。在举行隆重的仪式时，教皇和红衣主教等也常身穿紫色和朱红色的衣服。正如怀爱伦所指出：“它的外表足使人的视觉陶醉，壮丽的教堂，盛大的游行，黄金的圣台，珠玉的神龛，精彩的壁画，细巧的雕刻，……”（善恶之争35章586页）上述这一切都完全应验了预言。 此外，她“用金子、宝石和珍珠为妆饰”，也显明了罗马教廷的富足。事实上也真是这样，在她的府库中，也储存了无数的黄金和珠宝。在中国出版的“世界知识年鉴”上早就指出：“梵蒂冈是一个庞大的国际金融托拉斯，其资财与收入数目，一向保持极端的秘密。据估计，它拥有的黄金占资本主义世界第二位（按：仅次于美国）。……另外，还拥有无数宫殿、住宅与艺术品等。……” 怀爱伦提到：“许多改正教徒以为罗马教是没有吸引力的，以为她的敬拜仪式是一套枯涩而没有意义的形式。他们这种看法错了。……罗马教会的宗教仪式是最动人的。她那种华丽的炫耀和严肃的礼节，足能蛊惑人的视听，并止息理智与良心的声音。它的外表足使人的视觉陶醉。壮丽的教堂，盛大的游行，黄金的圣台，珠玉的神龛，精彩的壁画，细巧的雕刻，都足以唤起人的爱美之心。在那里，人的听觉也能入迷，卓绝无比的音乐，洪亮的琴声和大众和谐的雄壮歌声，响澈屋字，余音绕梁，使人油然生出肃敬尊崇之感。 其实这种外表上的富丽堂皇和隆重的仪式，对于苦脑罪人的心灵不过是望梅止渴，画饼充饥而已，反倒是该教会内部腐化的一个征象。原来基督的真宗教无需这些动人视听的外表作为推荐。在十字架所发的光辉下，真实的基督教显明其为那么纯洁可爱，甚至任何外表的装饰都不足以增进其本质的可贵。上帝所重视的乃是圣洁的美，乃是温柔而恬静的心灵。…… 一种看重外表的宗教，是每一个未经重生的人所喜欢的。罗马教隆重的崇拜仪式，确有一种引诱蛊惑人的力量，许多人因而受了欺骗；他们就把罗马教会看为天堂的门户一般。唯有那些已经稳稳地立在真理的基础上，并且心地已被上帝的灵所重生的人，才能抵挡她的影响。”（善恶之争35章586-587页） 杯中污秽 第六点，她“手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。”（启17:4） 有一位作者提到了一段很有趣的资料：“1825年，教皇利欧第十二用铜制造一个徽章，一面有利欧教皇的像和名字，以及他登位二周年纪念的字样；那一面有妇人的像，头上有光线发出，代表罗马教，她左手中有十字架，右手中拿着一只金杯，在边上有三个拉丁字，说明全世界就是她的座位。”（见英文“两个巴比伦”第六面，此处转引自圣道纲要237页） 这件事说明教皇在不知不觉中竟采用了本章异象中对罗马教会的两个表号，就是：一个妇人手中拿着金杯，并且她“坐在众水（世界）上”。她所“坐的众水，就是多民、多人、多国、多方。”（启17:1,15） 这里手拿的“金杯”也预表了罗马教廷属世的荣耀、华美和富足。圣经上曾说，古代“巴比伦素来是耶和华手中的金杯”（耶51:7）。英文圣经上也曾称巴比伦是“金子的城”（赛14:4）。照样，末后的巴比伦大城也同样是极富足的（参启17:5；18章）。正如上面已略为提到的，在启十八章中还有详细启示。 预言中也指出，金杯外表虽然华美，里面却“盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽”，也就是指“她淫乱的酒”。但这里不说“淫乱的酒”，而却说“她淫乱的污秽”，并称之为“可憎之物”，显然是指那些严重污秽和败坏人灵性的异端邪道说的。除了以前在启示录13章5-6节中，以及在第二位天使警告中所提到的那一些外，现在再举述有关赎罪券的一些例证： 就如“善恶之争”上论到罗马教的特赦的道理（即赎罪券的出售）说：“她应许说，凡参加教皇军役的人，或去扩张他属世之领土，或去惩罚他的敌人，或去消灭那些反对他属灵的至上权威的人，他们过去、现在以及将来的罪，都可全部赦免；而且他们因这些罪而应受的痛苦和刑罚，也可以同时勾销。她又教训人说，借着捐款给教会，他们也能脱罪自由，甚至可以释放那些在炼狱火焰中受痛苦的已故亲友的灵魂。”（47页） 又如上述1957年出版的“梵蒂冈”一书中又提到：“如同在中古世纪时代一样，梵蒂冈现在继续……出售赎罪券和圣者的遗物，为信徒举行免罪仪式，和制造奇迹，宣布‘圣年’和尊崇‘圣者’，以发给离婚准许状作买卖等等。”（172页） “‘圣听悔僧’，教皇的忏悔部门，现在仍旧存在着，并如同以往一样地贩卖着赎罪券。……在罗马任何一个梵蒂冈设立的出售崇拜纪念品的商店里，信徒或旅行者可以用适当的价格为自己买一张有红衣主教尼古拉·卡那利（大听悔僧）签名的赎罪券，其上书明，当赎罪券持有人突然死去，或来不及在临终的病床上行涂膏礼时，‘圣父’（按：这是他们对教皇的称呼）将赦免他所有的罪。第二次世界大战期间，这种赎罪券特别畅销。现在它主要的需求者是美国的游客。……有供富翁买的赎罪券，也有供穷人买的赎罪券。”（174-175页） “在梵蒂冈的电报局内，设有一个专门的服务处，只须付给一定数目的钱，它就可以为你以教皇的名义发给新婚夫妇一封祝福电报，或发给病人和弥留者一封免罪和授予临终圣餐（弥撒）的电报。”（175页） 此外，“美国是现代销售梵蒂冈制造的（圣徒）遗物和遗骸的最大市场。最近十五年来（1939－1954），美国新建了一万一千五百十一所教堂。……每所教堂平均有四个祭坛，因此在这一期间内为近五万个新祭坛举行了祓除礼。这意味着需要购买同等数量的遗物，而信徒们则为每一件遗物得付出相当数目的美元。”（172-174页） “奥秘哉！” 第七点，“在她额上有名写着说：奥秘哉，大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。”（启17:5） 预言中首先称她是“奥秘哉”。在圣经中本有两种不同性质的奥秘。一种是“敬虔的奥秘”，如经上所说：“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（提前3:16）这“敬虔的奥秘”，也被称为“基督的奥秘”和“福音的奥秘”（弗3:3-6），显然是指着上帝的儿子基督“道成肉身”，降生为人，实质上也就是“上帝在肉身的显现”，为要进行救赎人类的大工说的。而与此相对，罗马教皇虽然是一个凡人，却自称是“上帝和基督的代理人”，甚至自称是“主上帝教皇”，“第二位上帝”等等，正如经上的预言所指出：“甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝。”（帖后2:1-4）这显然也是一种奥秘，被使徒保罗称之为“不法的奥秘”（帖后2:7“不法的隐意”按原文为“不法的奥秘”）。 还有，“大哉，敬虔的奥秘，……就是上帝在肉身的显现”这一段话，固然是指基督说的，但也可适用于基督的真教会身上。因基督和教会原为一体。“基督是教会的头”，“教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的”（弗1:23；4:15,16；5:23；林前12:27）。因此，教会能以被建立，和基督连为一体，并成为上帝的代表而向世人彰显上帝和基督，也实在是一个“极大的奥秘”（弗5:30-32；3:6,9,10）。而与此相对，一个自称为基督大而公之正统教会，实际上却成了大龙的七头之一，并和牠连为一体，进行各样“离道反教”和迫害圣徒的事，实在也是一个“不法的奥秘”（启12:3；13:1,3,7）。 讲到这里需要再次说明一下，罗马教的离经背道活动，确实是应验了圣经上指着它所说的预言，过去十四到十六世纪欧洲各国所有宗教改革家，都持有这样预言解释观点，我们教会也是继承了宗教改革家的解释观点。当我们解释圣经预言的应验时，不得不指出罗马教的一些离经背道活动。但是，这绝不是说罗马天主教的信徒和神职人员都是不好的。其实天主教中也有许多信徒是很爱主的，神职人员和修女中也有很爱主的，就连教皇中也有一些人被人们认为是很好的。正如“圣经手册”上所作的评论：“教皇个人的品格：有些教皇乃是非常好的人，而有些却是不可言喻的败坏。大多数的教皇都是孳孳贪图权势财富。……那些自称为‘基督之代表’者，一点都不似圣徒。”（1011页，海莱博士著） “大巴比伦” 罗马教会不但被称为“奥秘哉”，而也被称为“大巴比伦”。这首先是因为古代巴比伦大城在它名字的含义和宗教信仰的混乱情况上，都是预表罗马教会的。 巴比伦大城原是以古时“巴别塔”的遗址为中心而建成的。“巴比伦”一词原也是从“巴别”而来，含有变乱，或混乱的意思（创11:9小字注）。这正好名符其实地指出了古代巴比伦宗教信仰上的混乱情况。因巴比伦的宗教信仰原就是由各种宗教信仰混合而成的，其中不但包含了许多异邦邪教的荒谬迷信，而也含有一些希伯来人的有关真神上帝的信仰。例如巴比伦国是信奉多神和敬拜偶像的。他们认为神有大小之分，大神可全知奥秘的事，但却不与世人同居；小神虽与世人来往，却不能全知奥秘的事（参但2:11；3:12,14；5:4,11，原文中神为多数）。又如巴比伦王的太监长为但以理和他三个同伴所起的名字，它们的含义依次是：太阳神巴力的太子，为太阳所造，属于“天后”月神和火神之子（但1:7；4:8）。由此可见，他们也是敬拜太阳、月亮和火神的。在他们的信仰中实搀杂了希腊人、波斯人和东方的各种异教信仰。以后又搀入了以色列人的有关真神的信仰。 罗马教会的信仰情况也像古代巴比伦一样混乱而离经背道。正如哈那克（HARNACK）所指出：“罗马天主教乃是原始的基督教加上希腊与罗马的异教信仰。”（圣经手册961页） 怀爱伦也明确指出：“罗马教会……把异教和基督教在形式上混合为一，并像异教一样误表上帝的品德。”“异教……的教义、仪文和迷信”都搀入到教会中来了（善恶之争第35章589页，3章36-37页）。 还有，古代巴比伦的富足情况也是预表罗马教会的，正如我们刚才已提到。后面十八章中我们还将详细提到。 此外，古代巴比伦辖制列国的情况也是预表罗马教会的，正如我们前面已经提到的（启17:18）。正由于上述三方面原因，预言中将罗马教会称之为“大巴比伦”。 淫妇之母 预言中不但称罗马教会为“大巴比伦”，而且还指出她“作世上的淫妇（原文为多数）和一切可憎之物的母。” 由此可见末后的“大巴比伦”已经有了许多女儿。她被称为“大淫妇”，她的女儿也被称为众淫妇。她的女儿众淫妇也就是指的末后一切以她为首，和她结盟，跟从她的榜样，和地上的君王行淫，与世俗为友，离经背道，迫害圣徒，强迫人遵守星期日，或禁止人遵守安息日的各背道的基督教会，包括招魂术教派在内。 至于“一切可憎之物”，除指淫乱的酒，一切异端邪道之外，也特别是指披着基督教外衣的招魂术所施行的一切异能奇事，和所散布的一切异端邪道。 怀爱伦对此事也提到：“巴比伦称为‘淫妇的母’。可见她的女儿就是那些迷恋于她的教义和遗传的各教会。这些教会都效法她的榜样，甘愿牺牲真理和上帝的悦纳，以求和世俗发生不正当的关系。启示录第14章宣布巴比伦倾倒的信息，必是指着那些一度纯洁而后变成腐败的宗教团体。这个信息既然是随着审判的警告而发的，就必然是在末期宣扬的，所以它不可能单指罗马教会，因为那个教会已经在多年之前呈现堕落的状态。再者，在启示录第十八章中，上帝呼召祂的子民从巴比伦出来。根据这节经文，上帝一定还有许多子民在巴比伦之中。……无疑地，他们多半是在一般信奉改正教的教会中。”（善恶之争21章399页） 总之，中古时期的巴比伦大城是单指罗马教会说的，而末后时期的巴比伦大城，已不单是指罗马教，而也包括各背道的基督教和招魂术教派在内。等研究了启18:1-4经文后，将会更明白。 残杀圣徒 第八点，“我又看见那女人喝醉了圣徒的血。”这句话不但指出了罗马教流了无数圣徒的血，而且也显明了她疯狂、残酷地杀害圣徒的情形。 “善恶之争”上提到：“没有任何其它势力，能像这个曾经残酷地逼迫基督门徒的教会那么切实地应验了‘喝醉了圣徒的血’这一句话。”（21章399页） 海莱博士著的圣经手册上也提到：“在教皇逼迫下而罹难的殉道者，在数字上远远超过在异教罗马迫害下而丧命的早期殉道者。亚勒比根斯派、瓦勒度派，德国、荷兰、玻希米亚及其它国家的更正教徒，死亡的数字无法统计。启示录所讲的实在不错，‘那大淫妇喝醉了圣徒的血。’”（1026-1027页） 罗马教残酷折磨和杀害圣徒的最得力的工具是所谓“异教徒裁判所”和“耶稣会”，以及一次一次地发动或组织军队去残杀圣徒。如圣经手册上提到：“异教徒裁判所曾在法国南部作了非常毒辣的工作，并在西班牙，意大利，德国，与荷兰等国宣布了大批的人为异端者。后来到了改教时代，异教徒裁判所又作了教皇粉碎改教运动的主要的机构。据报自主后1540至1570年三十年之中，更政教徒被处以死刑者不下九十万人。其时正是教皇要澈底消灭那些瓦勒度派教徒的时候。”（999页） 圣经手册上也介绍了“耶稣会”的情况：“罗马对于路德的反叛所作的反应，就是在耶稣会主领下的异教徒裁判所。这一个教团是由一个西班牙人罗耀拉（LOYOLA），根据绝对无条件顺服教皇的原则而发起的。……他们主要的目的是要完全毁灭异端者（所谓异端就是异于教皇所思所言的教义）。只要达到目的，任何手段都是合法可用的，即如欺骗、不道德、罪恶的引诱，甚至谋杀。他们的标语是‘为着神更大的荣耀’。他们的方法是从学校入手，特别注意那些望族的儿女。……关于认罪方面，特别对于君王、太子与地方长官等，尽了引诱犯罪的能事。他们应当负责在法国所发生的事件，即如圣巴多罗买的大屠杀，撤销南特容纳新教徒的法令，以及法国的大革命。他们在西班牙、荷兰、南德、玻希米亚、奥地利、波兰及其它国家也曾施行了不胜其数的大屠杀。”（1005-1006页） “圣道指引”上也提到：“从罗马教得大权的时候（就是公元538年），就常逼迫基督徒，有的受炮烙，有的被杀戳，被火焚烧，为兽咬碎等等残忍之刑。在那一千二百多年之间，罗马教所杀戮之基督徒，至少有五千万人。” 以上所讲的虽然是中古时代的情况，但正如善恶之争上所指出：“我们还要记着，罗马教会向来自夸说她是永不改变的。贵勾利七世和英诺森三世的政策至今还是罗马教的政策。只要她有权在手，仍必雷厉风行，像在中古世纪一样。”（35章600页） 大淫妇所骑朱红色兽的情况 上面，我们已经详细解释了异象中有关大淫妇的各点预言。现在接下来我们要逐点解释有关大淫妇所骑的朱红色兽的预言。当约翰在异象中“看见了那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血”而“大大的希奇”之时，天使对他说：“你为什么希奇呢？我要将这女人和驮着她的那七头十角兽的奥秘告诉你。”（启17:7）这也就是约翰在前面所提到的：“我就看见一个女人骑在朱红色的兽上。……”（启17:3） 现在我们可以进一步说明：本章大淫妇“骑在朱红色的兽上”的异象，相当于十三章两个兽合起来的异象。大淫妇巴比伦大城相当于第一个形状像豹的兽，是指罗马教，但她末后阵容已比前扩大，因包括她的女儿众淫妇所代表的各背道的基督教，并“一切可憎之物”所代表的招魂术教派等在内。朱红色的兽相当于第二个两角如羊羔的兽所代表的美国，但阵容也比前扩大，因包括“十角”（代表西欧列国）联盟在内。大淫妇骑在朱红色的兽上，说明在宗教信仰的事上，朱红色的兽被大淫妇所操纵和利用，正如前面两角如羊羔的兽，在宗教信仰的事上，也是被形状像豹的兽所控制和利用，因两角如羊羔的兽最后强迫人拜前一个兽和兽像，并接受兽的印记。关于大淫妇是谁，以及大淫妇的情况，我们已经解释过了，现在就来详细解释有关朱红色兽的预言，可分七点来讲： 宗教信仰上受到巴比伦控制 第一点，朱红色的兽被大淫妇所骑，说明美国和西欧各基督教、罗马天主教国家，在宗教信仰的事上，将要受到以罗马天主教为首的巴比伦教会的控制和利用。 就拿美国的情况来说，这一段预言在一百多年前一般美国人看来，简直是不可能应验的，但如今却已经在迅速应验中。 就如上述在1957年出版的“梵蒂冈（宗教财政与政治）”一书中所指出的：“殖民地时期天主教在英国北美领地上的作用微不足道。当时只在马里兰有天主教会。总的来说，殖民者是蓄意反对天主教的。……殖民地每年庆祝‘教皇日’，在这一日要把罗马教皇的画像在一定的礼式中付诸火中。耶稣会徒特别使人不信任（按：这里所说的‘耶稣会徒’，也就是指上述16世纪时罗马教皇为镇压宗教改革运动而开始建立起来的一个教团）。约翰·亚当斯于1816年因恢复耶稣会问题写信给其侄美国总统哲斐逊说：‘耶稣会徒的复活，我不喜欢。……如果有一天有一个会社在人间或者在地狱中要受到永世非难的话，那么毫无疑问，这个会社就是耶稣会。’哲斐逊在回信中完全同意亚当斯的意见。他们连想都不敢想到，有一天美国的总统竟会是耶稣会徒的朋友和庇护者。”（梵蒂冈225页） 同书中另一处又提到：“美国天主教会最积极的核心与其它各国相同，是耶稣会徒。现在三分之一的耶稣会徒……在美国。……美国天主教会的全部‘教育’工作（学校、大学、出版事业、无线电和电视宣传）受耶稣会徒的统制。”（246页）“耶稣会徒受到美国政府的特别信任。例如杜鲁门曾委任耶稣会徒派脱里西奥．扬西雅为‘国家科学研究院’的领导人之一，该机构从事研究与制造原子和氢武器有关的问题。”（240,241页）又如杜勒斯的儿子之一爱弗莱·杜勒斯也在“1955年时……改信天主教和加入耶稣会。”（216页） 关于美国罗马天主教势力日益强大的情况，该书中也特别介绍说：“现代的天主教会……在美国是一个最强大的教会组织，正愈来愈得到美国统治阶级（领导阶层）的垂青。”（按：据统计，美国天主教徒人数已约有五、六千万）“美国的天主教会由所谓‘全国天主教福利会’领导的。这一教会组织是……于1920年成立的。”“‘全国天主教福利会’立意加强天主教在美国的势力，它使社会舆论相信，它拥有多数，在某些选区中拥有决定性多数的选票。由此可见，许多议员只有在天主教会的支持下才能期望选举得胜。议员们有了天主教的支持，即能稳操左券，但必须听从‘全国天主教福利会’的训令。”“教会评论家赫伯脱．舒纳特在评论‘全国天主教福利会’的活动时指出：‘不单是全国天主教福利会的法律部，它的其它部也是为了政治活动的目的而设立的。这些部门使主教们可以经常对立法者施加压力，因为天主教福利会是在主教们的监督下行动的。’” “英国作者阿芙乐·漫汉顿于其，在第二次世界大战后所著的梵蒂冈一书中写道：‘实质上天主教会力图将美国变成为纯然的天主教大陆，这一大陆将抵偿它在欧洲大陆上所失去的一半势力。我们所引的事实指出：虽然梵蒂冈暂时还没有征服美国，然而它和美国的天主教会目前已经是影响美国统治阶级政策的一个重要因素。’”（同上“梵蒂冈”224,235,237,238,248页） 其实，关于上面所讲的这些情况和趋势，怀爱伦早在一百多年前就已经明确指出了：“美国何时实现政教联合，就是说，教会可以运用或统治政府的权力，并用政治法令强迫人遵守宗教礼节，总而言之，何时教会与国家的权力可以管制人的信仰，那时罗马教在美国的胜利也就确定了。”另一处又说：“现今美国的改正教（基督教）正在运动国家来支持教会的制度和习俗。”“他们的主要目标是要强制人遵守星期日，这原是罗马教所创立的制度，也是她所认为是她权力的标记。”“这就是步罗马教的后尘，但在实际上，其意义还不止于此，因为他们正是在为罗马教开辟道路，使她在信奉改正教的美国得以恢复她在欧洲所失去的优势。”（善恶之争35章600页593页） 在“圣经和预言之灵集句”一书中也提到：“在政府中，在教会内，在人们的人心里，她正暗暗地扩充势力，最后在美国复得其在旧世界所失去的至尊权力（善原文581,573页）。死伤医好了，罗马恢复了先前的权势，骑在‘先前有、如今没有，以后再有’的朱红色的兽上（启13:3；17:3-6,8-11，善原文564页）。”（第四页） 至于上述预言在近年来应验的情况已怎样了呢？近年来曾听说，在美国五十个州中已经有一部分州初步制定了星期日的有关律法，禁止商店在星期日开门营业，工厂开工生产等等；并有不少国会议员提出议案，想要制定全国性的星期日停工的律法。 此外，在西欧各国中也已出现类似的情况。如1988年12月2日香港“明报”，在“放眼世界”栏内，有一篇报导，题目是“星期日不开铺”。其中题到：“在英国的英格兰及威尔士，星期日开铺营业，是要冒着被拘捕的危险。在欧州共同市场，各国也有不同的规例，禁止店铺在星期日营业。在西德，星期六也只能开门营业至下午二时。英国首相戴卓尔夫人早在二年前就曾想废除英国各地限制星期日营业的法例，让店铺东主和雇员自己决定。此外店铺若在星期日亦开门做生意，可为英国创造多十二万五千个就业机会。可是建议在国会被否决。”该报导中也指出：“反对星期日让店铺开业”，其中“有宗教的原因”。可见星期日律法的制定，对上帝的余民是一个严重的信号。 正如以前我们已指出，单单禁止人在星期日营业和作工，上帝余民还是可以智慧应对的。我们可以一面谨守安息日为圣日，一面在星期日进行传道救灵的圣工，可以举行布道、查经、讲道的聚会，也可以作个人的或家庭的布道或查经的工作，这样作并不算是受兽的印记。怀爱伦在教会证言卷九第284-292页中曾对此有明确的训勉。但如今后又进一步发展为禁止人守安息日，那么上帝余民就绝对不能服从了。 朱红色和亵渎的名号 第二点，这是一个“朱红色的兽”，而且“遍体有亵渎的名号”（启17:3）。 朱红色象征罪恶或流血（赛1:18；启6:4；参照赛63:2-4）。这是预言这个国家和西欧各国，将来要在宗教信仰的事上，完全被巴比伦教会所控制和利用，为要制定遵守星期日的律法，以强迫人遵守星期日，并最后禁止人遵守安息日，甚至最后大艰难来临时，还要下令：凡拒不服从的人“都不得作买卖”，并要“被杀害”（启13:15,17）。 按照一般世人的眼光看来，在一些自由民主的国家里，要通过这样严酷的律法，似乎还不大可能，但事实上由于末后巴比伦教会属世势力的空前强大，披着基督教外衣的招魂术的迷惑人的活动空前加强，各样异端邪道的到处泛滥，再加上撒但在大艰难的时期中，将要亲自在荣光中冒充基督复临，斥责守安息日者的顽固，是引起天灾人祸的祸根，使世人几乎都受到他的迷惑和煽动，而终必制定出以死刑迫害上帝余民的法令，强迫他们遵守罗马教皇制定的星期日，禁止他们遵守上帝的诫命安息日。于是那时“朱红色的兽”身上，“遍体有亵渎的名号”。 先前有如今没有以后再有 第三点，天使对约翰说：“你所看见的兽，先前有，如今没有，将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。”（启17:8） 这是指像“朱红色的兽”这样性质和特征的国家，“先前有”过（指使徒约翰时代以前历史上曾有过），“如今没有”（指约翰时代没有），“将要从无底坑里上来”（指包括“十角”在内的这个兽本身的兴起）。 那么，包括“十角”在内的朱红色兽的性质和特征是什么呢？这个兽所代表的国家和西欧各国，基本上都是自称为或自认为上帝子民的国家，然而在宗教信仰的事上却被大淫妇所骑，也就是被以罗马教为首的巴比伦教会所控制和利用（具体是指通过国会制定星期日律法，以强迫人遵守罗马教所制定、所高举并广泛流传至今的星期日，并最后以严刑禁止人守安息日）。 “先前有” 类似这样性质和特征的国家，在使徒约翰时代以前确曾有过，这就是指过去犹大王亚哈和王后耶洗别执政掌权的时代所曾出现过的情况。当时犹大国虽名为上帝子民的国家，然而却受到原为外邦事奉太阳神巴力的女子耶洗别王后的控制。耶洗别利用她丈夫亚哈王的权力，在犹大国内“建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛”，设立“事奉、敬拜巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知”，而且还使国王和全国的百姓事奉、敬拜巴力。此外，耶洗别还“杀耶和华的先知”（王上16:29-33；17,18,19章）。 还有一点要特别注意的，耶洗别在启示录的预言中是被用来预表罗马教的。如基督在写给罗马教皇掌权时代中的推雅推拉教会的书信中，说：“然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。”（启2:20） 这里提到的“自称是先知的妇人耶洗别”，就是指着当时中古时代的罗马教说的。古时外邦敬拜巴力的女子耶洗别怎样和以色列王亚哈非法联姻，照样，罗马教按预表说也是和地上的君王行淫（启17:2；18:3）。 耶洗别怎样引诱上帝子民在邪教的礼节中行奸淫，吃祭偶像之物，并强迫全国的人敬拜太阳神巴力；照样，罗马教也是引诱上帝的子民犯属灵的奸淫（例如与世俗为友，背离基督的真道），并敬拜各种有形、无形的偶像（例如敬拜马利亚的像、圣徒的像，甚至敬拜圣徒的遗物遗骇，又如出售赎罪券，宣扬炼狱的谬道等等，也等于在纵容犯罪的信徒贪爱世界，放纵私欲，却还自以为死后仍有补救之方），此外，罗马也曾强迫人遵守星期日（原为罗马帝国异教徒敬拜太阳神的日子）。 耶洗别怎样“杀耶和华众先知”，照样，罗马教也曾杀害上帝无数的的忠心仆人和圣徒。耶洗别“杀耶和华众先知的时候”，曾有一百位先知被俄巴底藏在山洞里（见王上18:4,13），以利亚也曾逃往何烈山洞隐藏，并且上帝也“已为自己留下七千人是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的”（王上19:9,10,18）。照样，罗马教掌大权杀害上帝的仆人和子民时，上帝的子民也曾逃往旷野，在那里被养活一千二百六十年。 耶洗别的时代，天曾闭塞，三年零六个月不下雨。照样，罗马教掌权迫害上帝子民的中古黑暗时代，也曾有预表性的“一载、二载、半载”，也即三年半所代表的一千二百六十年的属灵大干旱，缺乏圣灵和真道的雨水。 由以上所述可见，古时亚哈王时代自称为先知的妇人耶洗别是特别预表罗马教的。耶洗别借着亚哈王的权柄强迫以色列人敬拜太阳神的事，也是特别预表罗马教在中古时期借着西欧列王的权柄，以及末后时期借着美国和西欧列国的权柄，强迫上帝子民违背上帝诫命，遵守星期日，并禁止人遵守安息日等等离经背道的事说的。因此，预言中说，类似朱红色兽及牠头上十角这样性质和特征的国家，“先前有”，就是指着耶洗别控制下的以色列国说的。 “如今没有” “如今没有”，是指天使向约翰说话的时代没有这样性质和特征的国家。因当时犹太国虽然被罗马帝国所征服和统治，但犹太国在宗教信仰上倒还是独立自主的，并没有任何被强迫接受异教，敬拜偶像之事。至于罗马帝国本是一个外邦异教的国家，更不附合上述性质和特征。 “将要从无底坑里上来” “将要从无底坑里上来”，是指朱红色兽本身以及牠头上所代表的国家将要兴起来，特别是指他们末后还要组成一个以朱红色兽为首的，包括十角在内的大联盟，一同被巴比伦教会所控制和利用（启17:12-13）。关于这一点下面还要加以解释。“无底坑”在预表中常是预表荒无人烟或人迹稀少的地方（路8:31；太12:43；启9:1,2,11；20:1,3）。这也会使我们联想起美洲新大陆当初也是一个旷野。无底坑有时也预表属灵的荒野，或罪恶之地（启11:7-8）。预言中接着所说：“又要归于沉沦”，显然是指在基督复临时都要归于沉沦（启17:13-14；19:19,21）。 世人“就必稀奇” 第四点，“凡住在地上，名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必稀奇。”（启17:8） 是的，凡是名字没有记在生命册上，没有接受主的救恩，没有进入预言亮光的人，当他们看到朱红色的兽所代表的国家，末后竟会在宗教信仰的事上，受到以罗马教为首的巴比伦教会的控制，强迫人遵守星期日，甚至最后以死刑来禁止人遵守安息日时，必要感到“稀奇”，似乎难以置信，无法理解。但对名录在生命册上的上帝余民来说，却不至于“稀奇”，因这一切事情的发生，都早在他们的预知、预报之中。并且这一切预言的应验，也更加坚强了他们的信心，激发了他们的爱心，使他们能以更大的热心继续大力传扬天国的福音和三天使的信息，迎接主的复临。 “有七头十角” 第五点，约翰在异象中看到：“那兽有七头十角。”（启17:3）天使也对此解释说：“智慧的心在此可以思想，那七头就是女人所坐的七座山，又是七位王，五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到。他来的时候，必须暂时存留。那先前有，如今没有的兽，就是第八位。他也和那七位同列，并且归于沉沦。你所看见的那十角，就是十王，他们还没有得国，但他们一时之间要和兽同得权柄与王一样。他们同心合意，将自己的能力、权柄给那兽。”（启17:9-13） 我们知道“七头十角”原是属于大龙身上的（启12:3）。后来因为“那龙将自己的能力、座位、大权柄都给了”形状像豹的兽（启13:2），因此形状像豹的兽身上也就有了“十角七头”的原属于大龙身上的全部权力的象征（启13:1）。又由于朱红色的兽本身也就是前面两角如同羊羔的兽，将要“在头一个兽（也就是形状像豹的兽）面前，施行头一个兽所有的权柄”（启13:11,12），因此，“七头十角”的权力象征，又转移到了朱红色的兽身上。 我们以前已经详细解释过，“七头十角”原是大龙历代以来在地上所特别利用来辖制、压迫上帝子民的一些主要国家。“七头”是指古代埃及、亚述、巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马，共六个帝国，再加上继罗马帝国后而兴起的罗马教廷和教皇。“十角”是指原罗马帝国本土所在的西罗马帝国，于公元476年被各“蛮族”分割、灭亡时，所形成的十个王国，也就是演变至今的西欧各国。旧约时代的上帝选民以色列人和新约时代的基督徒（也即属灵的以色列人），都曾相继地在“七头十角”的统治下，遭受压制或逼迫。 如雅各的后裔以色列人曾在第一个头埃及的辖制下，被奴役四百年。后来以色列人虽然在迦南立国，一度成为强盛，但以后分裂成南北二国后，北国以色列又被第二个头亚述帝国所灭亡，一百多年之后南国犹大也被第三个头巴比伦帝国所倾覆。以后犹太人又相继受到第四个头玛代波斯、第五个头希腊和第六个头罗马帝国的长期统治。尤其是在罗马帝国统治时，不单犹太国遭到压制，而连属灵的以色列人基督徒也开始受到逼迫，长达二、三百年之久。及至第七个头罗马教皇兴起掌权，并和罗马帝国分裂成的“十角”所代表的西欧各国联结在一起后，散布在各国的基督徒无不开始受到罗马教皇在中古时期的长达一千二百六十年之久的大逼迫。而且根据启示录十三、十七章预言的进一步启示，末后罗马教权还要在宗教信仰的事上，操纵和利用朱红色的兽（包括西欧“十角”联盟），继续逼迫上帝余民，直到主来之时。 智慧的心可以思想 如果我们明白了上面讲的这些内容，就可以很容易解释本段预言。天使说：“智慧的心在此可以思想（这无疑是一个应许，鼓励我们研究明白此预言），那七头就是女人（罗马教会）所坐的七座山（‘山’代表国度，参耶51:25-29；但2:34-35；启8:8），又是七位王。五位已经倾倒了（是指古代的埃及、亚述、巴比伦、玛代波斯和希腊五个帝国已经倾倒了），一位还在（是指当时罗马帝国还在掌权，因天使对约翰说这话时，正当罗马帝国统治时代），一位还没有来到（是指罗马教皇还未兴起）。他来的时候必须暂时存留（也就是指存留到基督复临时止。参帖后2:3-8；启19:19-20。因先前的六位，都是前一位衰亡后，后一位兴起，只有第七位却要‘暂时存留’，而和第八位朱红色的兽本身一同存到基督复临时止，正如预言中接下去所指明的）。那先前有，如今没有的兽，就是第八位，他也和那七位同列，并且归于沉沦。你所看见的十角就是十王。”这也就是指但以理书7:25节预言中所提到的罗马帝国被各蛮族分割、灭亡时，所形成的十个王国，基本上也就是演变至今的西欧各国。 虽然罗马在公元476年灭亡时所形成的十个王国，后来在但以理七章“小角”教皇兴起前曾被拔出三国，以后在数目上也不断有增减变化，特别是现代西欧各国的数目已超过十国以上，但预言中仍始终一贯以“十角”或“十王”代表它们，使我们不致产生其它误解。正如但以理八章预言中也始终以“四角”代表希腊帝国在亚历山大死后所分裂成的各国。虽然希腊帝国开始时分裂为四国，后又被并吞为三国，但预言中仍始终以“四国”代表他们（参但8:23）。这也是为了使我们不致引起别的误解。 预言接着说：“他们还没有得国，但他们一时之间要和兽同得权柄与王一样。”“他们还没有得国”按原文应译为：“他们还没有得到一个国。”因“国”的原文“巴夕拉因”（BASILEIAN）是单数。因此这一句话并不是指“十角”所代表的各国本身的兴起说的，而是指他们在末后主来之前，将要和兽本身组成一个大联盟说的。正如接下去所进一步指明的：“但他们一时之间要和兽同得权柄与王一样。”“与王一样”，按原文应译为“像王一样”，而且“王”是多数。这暗示这些国家将来在宗教信仰的事上，将会像君王一样采取专制、强迫人的作法。 预言中接着说：“他们同心合意将自己的能力、权柄给那兽。”这一句预言和上一句预言是相联系的，是论到同一件事情，说明“十角”将和兽联盟，并以兽为首领。本预言应验的趋势早已十分明显，也许将在但以理11章末段预言中获得进一步应验，并在末后联合起来与羔羊争战、与圣徒争战的属灵的哈米吉多顿大战中，获得完全应验（启17:14；19:19-21；16:13-16）。正如以下所述的。 “他们与羔羊争战” 第六点，天使继续说：“他们与羔羊争战（指兽和十角，也同时指骑在兽身上的大淫妇与羔羊争战），羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。”（启17:14） 在前面启示录十三章的预言已提到，末后“两角如同羊羔的兽”将要以“不得作买卖”并“都被杀害”等严刑威胁，去强迫人敬拜形状像豹的兽和兽像，并接受兽的印记。而现在启示录十七章的预言又进一步提到，末后“十角”等国家，也将和朱红色本身所代表的国家，一同被以大淫妇为首的巴比伦教会所操纵和利用，采取一致行动，逼迫上帝末后的余民。 又根据启示录19:19-21；16:13-16；13:8；14:6-12的预言看来，这种逼迫上帝余民的行动将会扩展、影响到全世界。那时以大淫妇为首的各国巴比伦教会将要借着地上的政权，强迫人遵守星期日，并禁止人遵守安息日，而对一切拒绝不服从的上帝余民施加严刑迫害。 而上述大淫妇和她所骑的朱红色兽与十角等这种迫害上帝余民的行动，等于是“与羔羊争战”。因他们迫害上帝的余民，等于是迫害基督（徒9:4-5），与圣徒争战，也等于是“与羔羊争战”（启13:7；17:14），因基督与祂的教会是联为一体的。基督是教会的头，教会是祂的身体，而圣徒们也都在祂的身体上各自作肢体（林前12:27；约15:5）。 再说，他们这种高举教皇权威的印记（星期日），而取消上帝权能的印记（安息日）的作法，也即高举人的法令，而废除上帝诫命的作法，实际上也等于是在向上帝和基督的权威挑战。 羔羊和圣徒必胜过他们 然而，“羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。”他们妄想“改变节期（原文为时间）和律法”，并消灭“遵守上帝诫命和耶稣真道的”上帝余民的谋算，必遭失败（但7:25；启14:12）。 在这最后一场空前剧烈的属灵争战中，不但“羔羊必胜过他们”，而且“同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。” 他们所以能得胜，是因为他们“同着羔羊”，意即跟从羔羊，信靠羔羊，而有羔羊和他们同在。 他们所以能得胜，也是因为他们“是蒙召、被选、有忠心的。”这里指出：不但要“蒙召”，而还要“被选”，因主耶稣告诫一切蒙召前来跟从祂的人说：“蒙召的人多，选上的人少。”（太22:14）而他们所以能“被选”，是因为他们“有忠心”。正如主勉励一切信从祂的圣徒，特别是在烈火考验中的圣徒说：“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”（启2:10） 当救恩的门关闭后，进入空前的雅各大患难中的上帝余民，虽然都抱有至死忠心的殉道者的心志，但却都蒙上帝神奇的救护，而没有一人殉道。虽然在“大艰难”时期以前的大逼迫中，还会有极少数的上帝余民殉道（关于这问题详参本题末附录中更多的讨论和材料），但这时再不会有一个余民殉道了（但12:2；耶30:5-7；启7:13-17；善631,635页，证一235页, 早作282-285页）。因当时救恩的门己经关闭，圣灵已从罪人心中收回，罪人的心灵也已刚硬到不可能悔改的地步（参：启22:11-12）。即使殉道者的鲜血也不可能再丝毫感动人心，使人悔改，荣耀主名，反倒会助长恶人的气焰，使恶人猖狂夸胜。因此上帝决不再让恶人流圣徒的血。正如上面的预言所启示的：“同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。” 这里所说的得胜，不但是指灵性上的得胜，而也是指身体、性命上的得蒙上帝大能的救护。只要我们比较一下预言中论到中古时期殉道的圣徒所说的话，就可明白。如启示录13:7说：“又任凭他（指形状像豹的兽罗马教廷）与圣徒争战，并且得胜。”但以理书7:21也说：“我观看，见这角（指罗马教皇）与圣民争战，胜了他们。”当然，这里所谓的“得胜”“胜了”，只不过是指罗马教会中古时期对上帝子民肉身的杀害说的。正如该处预言继续讲论此事说：“他……必折磨至高者的圣民，……圣民必交付他手一载、二载、半载。”本章预言中也论到此事说：“那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣所见证之人的血。”但从灵性上来说，真正得胜的，不是中古时期的罗马教廷，而却是被他们杀害的忠心的圣徒。正如预言中论到他们说：“弟兄胜过他（指大龙，也可指大龙的工具），是因羔羊的血和自己所见证的道，他们虽至于死，也不爱惜性命。”（启12:11） 由以上两处预言的对比可见，此处论到末后圣徒争战的情况说：“同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。”显然，这里所说的“得胜”，不但是指灵性上的得胜，而也是指肉身性命得蒙上帝神奇的救护说的（另参：启7:13-17；但12:1,2；耶30:5-7）。 怀爱伦在“善恶之争”一书中也论到这时的情况说：“安息日的问题已经成为全基督教世界斗争的焦点。宗教和政治的权威已经联合起来，要强迫人去遵守星期日。……最后便有命令发出，制裁那些尊第四诫之安息日为圣的人，斥责他们为应受最严励处分的人，并指定一个期限，让众人在期满之后，得以自由把些这些人置于死地。旧大陆的罗马教和新大陆背道的基督教都要采取一致的行动，去对付那些尊重全部神圣诫命的人。 这时，上帝的子民要被卷入困苦和患难之中，就是先知所形容‘雅各遭难的时候。’‘耶和华如此说，我们听见的声音，是战斗而不平安的声音。……脸面都变青了呢！哀哉，那日为大，无日可比，这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。’（耶30:5-7）”（39章638页） 另一段又说：“当基督教世界各国的执政者发布命令制裁守诫命的人，声明政府不再保护他们，并任凭那些希望看他们消灭的人肆意蹂躏的时候，上帝的子民便要从各城镇各乡村中，成群结队地迁居到极荒凉的偏僻之处。许多人要在山寨中找到避难所。……但从各国和各阶层中必有许多人……要落在不公平而残酷的束缚之下。 上帝所喜爱的子民必要经过困苦的日子，被铁链捆锁，囚在牢狱之内，被判死刑，有些人要被放在黑暗而污浊的地窖里，显然被丢在那里饿死。那时没有人倾听他们的哀苦呻吟，也没有人伸手援助他们。 在这考验的时期，耶和华是否要忘记祂的百姓呢？……当耶洗别发誓要使以利亚与巴力诸先知同遭杀戮时，主曾忘记以利亚么？主曾忘记那在黑暗凄凉的泥坑中的耶利米么？祂曾忘记那在烈火窑中的三个志士么？祂曾忘记那在狮子洞中的但以理么？ ‘锡安说，耶和华离弃了我，主忘记了我。妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。看哪，我将你铭刻在我掌上。’（赛49:14-16）万军之耶和华说：‘摸你们的，就是摸祂眼中的瞳人。’（亚2:8）”（39章648-649页） 另一段又说：“上帝的子民也不免遭受苦难，但他们虽然常遭逼迫，多经忧患，忍受穷乏，缺乏饮食，却不至灭亡。那眷顾以利亚的上帝决不疏忽一个克己牺牲的儿女。那曾数过他们头发的主必要眷顾他们，而且在饥荒的时候，他们必得饱足。当罪人因饥荒瘟疫而死亡的时候，天使要保护义人，并供应他们的需要。主曾应许那‘行公义’的人说：‘他的粮必不缺乏，他的水必不断绝。’（赛33:16）”（39章651-652页） “守望的天使忠于职责，继续看守。虽然当局已经发出公告，规定一个期限，要把遵守诫命的人置于死地，但他们有些仇敌不等期限来到，就要设法害死他们。然而没有一个人能越过那驻守在每一个忠心信徒身旁的大能守卫者。有的地方，恶人想要袭击那从城市和乡村中逃出的义人，但那举起来击杀他们的刀剑忽然折断，并堕落于地，脆弱如草。另一些义人则有天使显出战士的形状来保护他们。”（39章653-654页） “上帝眼睛看到万世万代，早已注意到自己的子民在地上掌权者攻击他们时所必有的遭遇。他们像被掳的囚犯一样，将要陷于被饿死或受残暴的恐布之中。但那位在以色列人面前分开红海的圣者将要彰显祂的大能，使他们从苦境中转回。‘万军之耶和华说，在我所定的日子，他们必属我，特特归我；我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。’（玛3:17）基督的忠心见证人若在此时舍身流血，那就不能像从前殉道者的血一样作为福音的种子，为上帝生长庄稼。他们的忠诚再也不能作为一种见证使别人信服真理；因为那些顽梗刚愎的心已经多次击退慈爱的浪涛，直到这浪涛不再回来了。倘若义人这时被他们的仇敌掳去，那就要成为黑暗之君的胜利了。诗人说：‘我遭遇患难，祂必暗暗的保守我；在祂亭子里，把我藏在祂帐幕的隐密处。’（诗27:5）基督已经说过：‘我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。因为耶和华从祂居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。’（赛26:20-21）凡忍耐等候主复临，并有名字录在生命册上的人所蒙的拯救，乃是光荣的。”（39章656-657页） 在主来前的第五六七灾中（启16:10-18）：“正当成群的恶人狂叫吶喊，讥诮辱骂，声势汹汹地向他们的俘虏猛扑的时候，忽然有一阵浓密的，比午夜更深的黑暗笼罩在地上（参启16:10）。随后有一道虹放射着那从上帝宝座而来的荣光，拱在天上，似乎包围着每一群祈祷的人。那些发怒的群众忽然呆住了。他们的讥诮吶喊声消沉了。他们忘记了自己所要行凶施暴的目标。他们怀着恐惧知祸的心注视着上帝立约的记号，并急欲逃避其压倒一切的光辉。 那时上帝的子民要听见一个清朗而悦耳的声音，说，‘举目观看！’他们随即举目望天，看见那应许之虹。那遮盖穹苍的黑暗怒云此时裂开了，他们像司提反一样定睛望天，看见上帝的荣耀和人子坐在祂的宝座上。……于是，那些曾经持守信仰之人的灰白而颤动的口中发出了一阵胜利的吶喊。 ……在那狂怒的诸天之中却留出一片明亮的空隙，显出光华灿烂的荣耀；从那里发出上帝的声音，如同众水的声音说：‘成了！’（启16:17）那声音震动了诸天和全地。于是有一阵大地震，‘自从地上有人以来，没有这样大这样厉害的地震。’（启16:17-18）……”（40章659-660） “我们可爱的救主要在我们最需要的时候来援助我们。”（善恶之争40章655页） 十角和兽最后反转过来对大淫妇的攻击 第七点，天使接着又论到十角和兽最后对大淫妇的攻击。这是属于大淫妇将要遭受的一部分报应，先前被她控制利用的十角和兽，此时却转过来对她进行攻击：“你看见的那十角与兽，必恨这淫妇，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。因为上帝使诸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的国（原文为把他们的国，国为单数）给那兽，（这里的国，实际上也就是指上述的以朱红色兽为首的包括十国的军政大联盟），直等到上帝的话都应验了。”（启17:16-17） 我们从本章预言的查考中可以看到：十角和兽起先被大淫妇所骑，意即在宗教信仰的事上被大淫妇所操纵、所利用，去迫害圣徒，“与羔羊争战”。后来在上帝的神能显示下，遭到惨败，十角和兽如梦初醒，发觉受到大淫妇、假牧人的愚蒙欺骗，于是大发烈怒，转过头来，攻击大淫妇、假牧人。正如此处预言中所说：“必恨这淫妇，使她冷落赤身（意即：揭露她，羞辱她），又要吃她的肉（意即掠夺她），用火将她烧尽（意即杀灭她）。” 怀爱伦在“善恶之争”上有几段话论到此时的情况：“当上帝的声音使祂被掳的子民‘从苦境中转回’之时，那些在人生的大斗争中已经完全失败的人必要恍然大悟。……” “那时人们要看出自己受了欺骗。他们群起互相控告，申斥那曾引诱他们进入灭亡之途的人；他们要联合一致而极其怨恨地责难他们的传道人。这些不忠心的传道人曾说了许多甜言密语，使听众废弃上帝的律法。他们曾逼迫那些要保守律法之神圣性的人。现今这些传道人在绝望之中要向世人承认自己所作的欺骗工作。那时群众要忿怒填胸，喊叫说：‘我们灭亡了！而你们是叫我们遭毁灭的祸首。’于是他们就要攻击这些虚伪的牧人。那些一度最崇拜他们的人，这时倒要向他们发出最恶毒的咒骂。那曾一度将桂冠加在他们头上的手，这时要举起来毁灭他们。那原来要用来杀戳上帝子民的利剑，这时却要转过锋来，杀害他们的敌人。各处都要兴起争斗和流血的事。”（善恶之争41章676,678-679页） 关于大淫妇在第七灾中所将要遭受到的刑罚，还不止于上述这一些。她除了受到十角和兽的攻击、杀戮外，还将遭受上帝忿怒的刑罚。关于这一些，在启示录十八章中作了进一步的启示。
附录一：关于四风大刮七碗倾降以前是否会有上帝忠心余民殉道问题的研讨 近些年来，“末日善恶大争夺战”的作者，“生命之光”的作者，以及本会有一些人，都认为从星期日法案的颁布到七大灾来临之前，将有许多坚守安息日的上帝余民要为主殉道。 以上的说法缺乏圣经和预言之灵的根据。的确，在星期日法案的最后阶段──不但禁止人在星期日作工，而也要禁止人遵守安息日时，特别在晚雨沛降后的圣工空前复兴中，将有许多上帝的忠心子民，从巴比伦出来，因此将会激怒巴比伦当局，而带来大逼迫，但那时最多只会有极少数人殉道，因为启示录七章四位天使仍在执掌四方的风（包括逼迫之风），为了让上帝余民能继续完成传扬最后警告信息的工作，而且最后以死刑强迫人守星期日并禁止人守安息日的命令，是在四风大刮，七灾来临的大艰难时期中发出的，那时上帝的余民虽然都宁死不屈，至死忠心，但却蒙上帝神奇护佑，没有一人丧命的（详参善恶之争39章大艰难的时期）。我们仔细研读善恶之争全书，以及证言精选第一辑大摇动的异象（从大摇动讲到主再来），或其它任何怀爱伦在世时的出版物，从未看到有任何一句话，说星期日法案出来后，到七灾倾降前有许多上帝子民殉道。但近些年来有人从怀师母在世时从未曾发表过的手稿中，摘录出一句话：“有许多人要被监禁，有许多人为要逃命不得不离开各城镇，更有不少的人（原文应为：也有许多人）因毅然立身维护真理要为基督的缘故而致殉难。……”（“主必快来”七月十日第二段中的摘录，或网上“未来大事记”中的摘录，原文见1889年第六号手稿） 但根据以前本会“圣经和预言之灵集句”一书中的研究提到：“当逼迫的风云终于暴发的时候，在海上，在山洞里，在地窖内，必有殉道的人（证五451页，证六401，评讯八十二卷1905年11月23日号6页）。但……当耶稣仍在作人类的中保时，人的反对和怒气是受约束的，并且被制止着，直到祂在圣所中的工作做成，祂的仆人也受了印记（善610页，证五453页，早作36,38页）。世上的官长、人民和法律，仍是受圣灵的约束，使传扬第三位天使信息的人可以进行他们的工作。四位天使执掌着，免致他们的自由完全被限制（早作85页，善610,611页，证五717,152页，传证444页）。黑暗的势力要受抑制，直到傅警告的工作完成，一切的人都为大斗争作了准备（证五453,573页）。只要四位天使挚掌着四方的风，就不致有总体的斗争，……（证六14页，善440页，信函79号1900年，评讯79卷1902年5月13日号1页，82卷1905年11月23日号46页）。”（集句11页） “当这短暂的遭难之时开始之后，安息日的真理要更完全的传开，最后宣传第三位天使信息的工作，就到了大力推进的时候了（早作33,85页，证六401页，证五463页，证八41页，证六19,21页，善603,604页，评讯六十四卷1885年8月18日号514页）。……上帝要为圣徒的缘故施行大事，显明祂是上帝，结果有一大群人因此接受了真理（证九230页，善612页）。……上帝所拣选的人都要出来与余民一同忍受大试炼和苦难，许多忠心的人要在大遭难的火炼试验临到之先睡去休息了（早作33页，证五472页，375页，启14:12-14，赛26:19-21，善637页，早作285页）。……有少数的余民要在强迫受兽印记的命令发出之后，受了上帝的印记……（证五213页，451页，早作71页，传证445页）。”（集句12页） 特别值得我们注意的，怀爱伦在“善恶之争”第三十八章“最后的警告”一章中，论到在三十九章“大艰难的时期”以前，由于“强迫人守星期日的运动广泛展开”，由于第三位天使的信息“以最大的能力传开”，由于最后警告“所带来的能力使那些反对的人震怒如狂”，于是巴比伦教会必要藉助政权迫害守安息日的上帝余民，以罚款和监禁威胁他们，但是怀爱伦却有意不提有任何上帝仆人殉道的事。可见即使会有殉道的人，也是极少数。至于撒但假冒基督复临，煽动人以死刑强迫人守星期日并禁止人守安息日，却是发生在第三十九章大艰难的时期。现略为引证几段大艰难时期以前的疯狂逼迫上帝余民的情形： “那警告所带来的能力徒使那些反对的人震怒如狂。各教会的教牧人员必要用出几乎超人的力量来阻拦真光，免得它光照他们的羊群。他们要尽一切方法制止人讨论这个重大的问题。各教会要请求政治权力的臂助，而且在这种工作上，罗马教徒与改正教徒要联合起来。当这强迫人守星期日的运动愈演愈烈的时候，国家就要执行律法来逼迫那些遵守上帝诫命的人。人要以罚款和监禁去威胁他们，也有人要用地位和其它的奖励与利益来诱惑他们，要他们放弃信仰。但他们始终如一的回答乃是：‘请从圣经中指出我们的错误来。’──这就是从前路德马丁在同样情况中所说的话。那些被传到法庭的人要为真理作强有力的辩证，并使一些听众立志遵守上帝的全部诫命。这样，亮光就必临到千万没有其它方法得知这些真理的人。 凭着良心顺从圣经的人要被斥为叛徒。人们的眼光要被撒但所蒙蔽，作父母的要用严酷凶狠的手段来对待信从真理的儿女，男女主人也要压迫那遵守诫命的仆人。人的感情要疏远冷淡了，作儿女的要被父母逐出家庭，断绝亲子关系。保罗的话将要字字应验。‘凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。’（提后3:12）在拥护真理而不肯尊敬星期日的人中，有一些要被投入牢狱，有一些要被放逐，也有一些要受奴隶的待遇。按着人的智慧看来，这一切情形在现代似乎是不可能发生的：但及至上帝约束人心的灵从人间撤回之后，世人就要受那恨恶上帝律法的撒但的管辖，那时必有非常的情形出现。世人心中既然丧尽了敬畏和爱慕上帝之念，他们就会变成极度残忍而无情的了。 ” “但只要耶稣还在天上圣所中为人类作中保。世上的官长和民众仍要受圣灵的限制。现今圣灵还多少影响着人间的法律。若是没有这些法律，世界的局势就要比现今远为恶劣。虽然在官长中有许多是撒但的积极代理人，但在国家的领袖之间上帝也有他的代理人。仇敌撒但时常鼓动自己的仆人发起一些足以使上帝的工作大受拦阻的法令；但一些敬畏上帝的政治家却受到圣天使的感化，就用无可辩驳的论据来反对这一类的提案。这样，很少的几个人就能挡住强大的罪恶狂澜。真理之敌的反对势力必要受到约束，让第三位天使的信息可以完成它的工作。当这最后的警告被人传开的时候，它就必引起现今上帝所使用的领袖们的注意，其中也必有一些人接受这警告，并在大艰难的时期中与上帝的子民站在一起。”（引录自善恶之争第三十八章最后的警告） 其实各时代圣徒的考验并不都是相同的。关于罗马帝国大逼迫时期，有许多基督徒殉道，主耶稣在但以理八章小角的预言中和启示录士每拿教会的书信中，早就发出预告和慰勉，说：“你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人（英文圣经为一些人）下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！‘得胜的，必不受第二次死的害。’”（启2:10-11）关于罗马教会中古时期对圣徒的大屠杀，但以理和启示录中有着更多的预言，如但以理七章八章说小角要迫害圣民一千二百六十年，启十七章说大淫妇“喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血”。主耶稣也提到：“因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。”（太24:21-22）这是指中古大黑暗时代罗马教皇残杀圣徒的事说的，据统计当时杀害的圣徒多达五千万之众，真是过去没有，后来也必没有的事（参历代愿望六十九章562页中的解释）。 但以理书预言到末后上帝余民空前严重的考验时却说：“那时，保佑你本国之民的天使长（原文作大君）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。”（但12:1）这里的大艰难是指末后恩门关闭后，四方大刮，七灾倾降，上帝余民也将经受空前的雅各大患难──巴比伦的权势发出命冷，要杀害一切宁死不屈，坚守安息日的上帝余民，从人看来，他们也必死无疑；他们在心灵中也都经受了类似雅各和天使摔跤之夜的心灵痛苦争战，类似羔羊基督在客西马园的心灵痛苦挣扎的考验；他们不是怕肉身的死亡，只怕因自己还有未悔改的罪而被主丢弃，因那时救恩的门已经关闭；他们都昼夜迫切呼求，至终都因信靠主得胜，正如预言中所说，他们最后都“必得拯救”。因此末后的大艰难和中古黑暗时代的大灾难是各不相同的，因此也是史无前例，前所未有的。 启示录十三章的预言也已提到，末后“两角如同羊羔的兽（美国）”将要以“不得作买卖”并“都被杀害”等严刑威胁，去强迫人敬拜形状像豹的兽和兽像，并接受兽的印记，也就是要强迫人守星期日并禁止人守安息日。启示录十七章预言中又进一步提到：“他们与羔羊争战，（指兽和十角所代表的美国和西欧列国，也同时指骑在兽身上的大淫妇罗马教为首的巴比伦教会与羔羊争战），羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。”（启17:14）他们妄想“改变节期（原文为时间）和律法”，并消灭“遵守上帝诫命和耶稣真道的”上帝余民的谋算，必遭失败。上帝忠心余民在大艰难时期中必蒙上帝神奇护佑，无一人殉道。关于本段预言的解释已详述如上，不再重复。
附录二，关于七头解释的逵一步研讨 本会对启示录中“七头”的传统解释是：一，埃及。二，亚述。三，巴比伦。四，玛代波斯。五，希腊帝国。六，罗马帝国。七，罗马教廷。这种解释也是久经考验，完全正确的。但近些年来传入了一种新解释，认为七头代表：一，巴比伦。二，玛代波斯。三，希腊帝国。四，罗马帝国。五，罗马教廷。六，无神论（也有说是美国）。七，美国（也有说是十角所代表的联合国的十个地区国家）。其实这种解释完全是断章取义，不符史实，任意强解。而且在此基础上，又对但11:40节的预言作了明显的违背经文原意的任意分割和强解。 其实，关于七头十角的解释，是不能断章取义，随意强解的。第一次提到七头预言的是启十二章大龙身上有七头十角。“她（妇人）怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫”（启12:2），是指始祖犯罪堕落后，在伊甸园中听到上帝亲口应许，要赐下一个“女人的后裔”，也就是人类的救主，上帝的儿子耶稣，来为我们打败魔鬼，拯救人类，从此上帝的儿女“怀了孕”，一直在盼等这一位救主的降生，而救主却似乎迟迟不来，以致在罪恶的世界上，敌国的压制下，不断痛苦呼求的情景。从亚当夏娃到主耶稣降生前四千年来，上帝子民都处在这种情况中。“龙就站在那将要生产的妇人而前，等她生产之后，要吞吃她的孩子”（启12:4），是指撒但从亚当夏娃开始，到主耶稣降生前四千年来，不断和上帝子民作对，要“吞吃”她的每一孩子，目的是要杀害“女人的后裔”，人类的救主，消灭人类赖以得救的唯一指望。亚当夏娃生了第一个儿子后，就迫不及待地盼望他就是上帝应许的“女人的后裔”，因此给他起名叫该隐，意即得到的意思。但撒但却在灵性上开始“吞吃”他，以致他长大后，心灵败坏，品格堕落，完全不像“女人的后裔”，使亚当夏娃大失所望。以后撒但又用各种手段“吞吃”了始祖所生的许多孩子，及至生下亚伯时，亚当夏娃已完全灰心失望，不再盼望他是“女人的后裔”，就给他起名叫亚伯，意即空虚，徒然的意思。谁知亚伯长大后却敬畏上帝，爱神爱人，似乎很有可能成为“女人的后裔”，人类的救主，从又燃起了亚当夏娃的热切希望。但想不到撒但却又借着该隐的手杀死了亚伯，在肉身上“吞吃”了他，以致亚当夏娃又一次惨遭更大的失望。亚当夏娃一生中，在罪恶的世界上，不断盼等“女人的后裔”降生，来拯救世人，几达一千年之久，却始终没有看到他的降生，真是首先在生产的艰难中疼痛呼叫。不但亚当夏娃是这样，从当时代到主耶稣降生前，四千年来上帝子民都同样如此，在罪恶和痛苦的世界上，甚至在敌国的压制下，不断呼求盼等“女人的后裔”基督的降生，但人类的救主却似乎迟迟不来；而撒但也借着他身上的七头政权，不断和上帝的子民作对，要“吞吃她的孩子”，首先借着第一个头埃及国法老，奴役以色列人四百年之久，要杀害他们所生的一切男孩子，将他们丢在河里淹死，接下来又借着第二个头亚述帝国毁灭了北国以色列王国，随后又借着第三个头巴比伦帝国毁灭了南国犹大王国，以后又相继借着第四头马代波斯帝国，第五头希腊帝国，第六头罗马帝国不断辖制被掳归回的犹太人。特别在主耶稣降生后，大龙为了吞吃“女人的后裔”，甚至借着罗马帝国的分封王希律，为杀害圣婴耶稣而杀害了伯利恒城和周围二岁以内的所有婴孩，于是上帝子民以色列人最后一次“在生产的艰难中疼痛呼叫”。以后，撒但又借着第七头罗马教廷在中古时代迫害属灵的以色列人基督徒达一千二百年六十年之久，并还要在末后时代和美国并西欧列国联在一起，强迫人守星期日，并禁止人守安息日，迫害上帝忠心的余民（见启十三章十七章的预言）。 由于预言中说：“那龙将自己的能力，座位和大权柄都给了他（形状像豹的兽罗马教廷）。”（启13:2）于是此兽身上也有了七头十角的权柄象征。又由于二角如羊羔的兽美国“在头一个兽（罗马教廷）面前，施行头一个兽所有的权柄”（启13:12），于是到了十七章大淫妇所骑朱红色兽（美国）身上也有了七头十角的权柄象征。预言中也说十角（罗马分裂成的西欧列国）最后要将权柄都交给此兽美国（启17:12-13）。其中七头的解释也应是完全相同的，正如天使对使徒约翰的指示：“智慧的心在此可以思想。那七头就是女人所坐的七座山（山代表国度），又是七位王；五位已经倾倒了（埃及、亚述、巴比伦、玛代波斯、希腊已过去了），一位还在（天使和约翰当时说话时罗马帝国还在），一位还没有来到（罗马教廷还没有来到）；他来的时候，必须暂时存留。那先前有如今没有的兽（美国），就是第八位；他也和那七位同列，并且归于沉沦（在基督复临，世界毁灭时）。”（启17:9-11）以上对七头的解释，就是本会传统的正确的解释。 这样的解释不是很自然而确切吗？如现在有人硬要把七头改从巴比伦开始，不但牵强附绘，很不自然，而且在解释启十二章大龙与妇人从亚当夏娃开始到末后六千年来的争战历史时，就会遇到更大困难。在旧约圣经中明显看到埃及和亚述都是撒但得力的工具，藉以迫害上帝子民以色列人的，又怎能从撒但利用的七头中将他们去掉？但以理所见的异像是从当时代讲到主来，预言当然是从巴比伦国讲起。启示录所见十二章大龙和牠身上七头十角的异像是从亚当夏娃讲到主来，当然七头应从埃及开始。十七章的七头解释当然也应相同。 如将七头的解释从巴比伦开始还有更大困难，因预言中说：七头中“五位（被指为巴比伦，玛代波斯，希腊帝国，罗马帝国，罗马教廷）已经倾倒了，一位（被指为无神论）还在，一位（被指为美国）还没有来到。……” 其实第五头罗马教廷并未死去，并未过去。前面每一头都是前一头过去了，后一头才来到。但第五头并未过去，又怎能有第六头和第七头呢？预言中论到1798年罗马教皇被法国拿坡伦的军队掳走，罗马教权开始走下坡路时的罗马教廷说：“我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤（注意，不是真的受了死伤），那死伤却医好了。全地的人都希奇跟从那兽。”（启13:3）既然第五头罗马教廷继续不断存在，而且经过挫折后越来越强大，又怎能有第六、第七头呢？ 至于将第六头解释为无神论更是极严重的错误。其实无神论并不是一个国，从法国大革命无神政权执政三年半（1793-1797年）以后，很长时期并无这样的国存在，和末后的的多国又怎能扯上关系？如硬要扯上关系，至今也未应验，又怎能有第七头？可见，这完全是在随意强解圣经。 至于与此相关的，对但11:40节的解释，更明显是违背经文原意地对这一节经文所作的无理分割和强解。预言中只是说南方王要攻打北方王，而结果被北方王打败，而并没有说南方王要先把北方王打败，以后过了一百几十年后北方王再反攻得胜。而且这一节预言明显是指同一件事，而不能分割为毫不相干的二件事。这样的随意解释经文的态度是轻率而危险的，而且也是不符合当时历史事实的。他们说：“到末了，南方王要与他（北方王）交战”是指1798年法国无神的政权掳走教皇，使罗马教会受到死伤的打击。其实，预言之灵在善恶之争十五章圣经与法国大革命中已明确解释：从无底坑里上来的兽所代表的法国无神政权是与二个穿毛衣的见证人（新约和旧约圣经）争战，他们俩在罗马教长期逼迫下穿毛衣传道1260年（从公元538到1798年），在“他们作完见证（按原文和英文应译为：行将作完见证）的时候，那从无底坑上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。他们的尸首就倒在大城里的街上（这是指法国无神政权在1793年11月下旬公然下令禁止基督教，封闭教堂，攻击上帝，在街上焚烧新旧约圣经），……过了这三天半，有生气从上帝那里进入他们里面，他们就站起来，……他们就驾着云上了天（这是指过了三年半，因着上帝的大能，法国无神政权失势，又在1797年6月下令，恢复法国宗教信仰自由的政策，圣经又被大量印发，销售，和广传，在世人面前大得荣耀，如同升了天一样）……”（启11:7-12，详见善恶之争一书中的解释）。至于公元1798年掳走罗马教皇的军队，已不是法国无神政权的军队（因他只存在三年半），而是法国军事野心家拿坡伦的军队。可见，以上对但11:40节上半句解释的错谬。至于将下半句分割为一百几十年后的事，更是明显错谬的。 至于对但11:41-45的解释，也显然是在生搬硬套，牵强附绘，基本上重复启示录十三章和十七章中所发的预言。还是请参看比较一下另外一种解释罢！（在“但以理研究与默想”第二十二章附录中）
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