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第五十题 主复临时对罪人的毁灭
启示录十九章十一节到二十章六节，是论到基督复临时对恶人和撒但的刑罚，以及对义人的奖赏。二十章七到二十二节到二十二章五节是论到基督复临后千禧年结束之后，恶人和撒但将有的结局（硫磺火湖），以及义人将有的家乡（新天新地和圣城）。现在，让我们按次序先来查考启示录十九章十一节到二十一节，论到基督复临时对罪人的毁灭，可分三段思考： 基督复临时的威荣情景和对罪人的毁灭 异象中首先启示了基督复临时的威荣情景和对罪人的毁灭：“我观看，见天开了，有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实。祂审判争战都按着公义。祂的眼睛如火焰。祂头上带着许多冠冕。又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。祂穿著溅了血的衣服。祂的名称为上帝之道。在天上的众军，骑着白马，穿著细麻衣，又白又洁，跟随祂。有利剑从祂口中出来，可以击杀列国，祂必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），并要踹全能上帝烈怒的酒醡。在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主。”（启19:11-16） 前面启示录14章14-20节中，曾以两种“收割”的异象，来象征基督复临时所要进行的拯救圣徒和除灭罪人的工作。而此处，又以骑白马者带领天军所要进行的末日的审判和争战，来象征基督复临时所要进行的毁灭罪人和拯救圣徒的工作。 “我观看，见天开了，……”基督复临原是从天庭上帝宝座处而来，并且是出现在天上，而并不是要降到地上来。正如主曾明确指示我们说：“那时若有人对你们说，基督在这里，或说基督在那里，你们不要信。因为假基督假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。看哪，我预先告诉你们了。若有人对你们说，看哪，基督在旷野里，你们不要出去；或说，看哪，基督在内屋中，你们不要信。闪电从东边发出，直照到西边，人子降临，也要这样。”（太24:23-28）使徒保罗也告诉我们，基督复临时，不是要降到地上与圣徒相会，而是圣徒要“被提到云里，在空中与主相遇。”（帖前4:17；启14:16；太24:30-31）同样，对恶人的刑罚也是如此，基督不是降到地上来毁灭罪人，而是驾云降临在空中，以祂“口中的气”和“降临的荣光”毁灭他们（帖后2:8；启14:19；19:15）。 “有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实。”此处“马”是预表战争（箴21:31；伯39:19-25；耶4:13；哈1:8；启6:2）。白色是代表这场战争的属灵、神圣和必胜的性质。“骑在马上的”显然是指基督。基督骑在这匹白马上，预表基督在祂复临时所要进行的末日战争，为要杀灭恶人，囚禁撒但，并拯救祂的子民，这从下面一系列的解释中可以看到。 我们记得前面七印的第一印书卷中，也曾看到基督骑在一匹白马上，但这两次骑在白马上的时期、情形和任务，都是不同的。那时骑在白马上的基督还刚刚复活升天，虽然也“有冠冕赐给祂”（启6:2），却不是王的冠冕，而只是一顶纪念祂降世为人一生得胜的冠冕。因在原文中所用的“冠冕”一词，和启示录十二章妇人所戴的“冠冕”相同，并非王冠，而是一种纪念得胜的冠冕。那时基督骑在白马上，是为要借着使徒时代教会，传扬主的真道，靠着圣灵的能力，在人的心灵中进行福音的征服；为要让“圣灵的宝剑，就是上帝的道”“刺透”人心（弗6:17；来4:12），“攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”（林后10:4-5） 此时基督骑在白马上已是在祂复临时，而且“祂头上带着许多冠冕”，在原文中是用的王所戴的冠冕。祂要以“万王之王”的身份，带着千千万万“骑着白马”的“天上的众军”降临，为要进行末日的争战和审判。 “骑在马上的称为诚信真实。”基督在达与老底嘉教会的书信中也曾自称“为诚信真实见证的”（启3:14）。因为末后的时代是一个怀疑不信的时代，而老底嘉教会本身也是一个盲目自信的教会，因此，主特别向末后的教会和时代自称“为诚信真实见证的”。如今主复临时又被称为“诚信真实”的。这称呼既是末后时代所熟悉的，也要定末后时代一切故意不信和拒绝真光之人的罪。而另一方面，主的这一称呼对一切信靠、遵从祂的人，则满有安慰和勉励。 “祂审判争战都按着公义。”基督复临原就是要按公义审判世界，正如经上说：“我们的上帝要来，决不闭口，有烈火在祂面前吞灭，有暴风在祂四围大刮，祂招呼上天下地，为要审判祂的民。”（诗50:3,4）另一处又说：“因为祂来了，祂来要审判全地；祂要按公义审判世界，按祂的信实审判万民。”（诗96:13）主耶稣也曾亲口告诉我们：“人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，祂要照各人的行为报应各人。”（太16:27；25:31-46）主在启示录中也对我们说：“看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22:12） 基督复临也原是要与恶者进行一场公义的争战：“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。”（启17:14；19:19-21）。先知哈巴谷也曾在异象中看到这一幕情景，说：“祂的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。祂的辉煌如同日光，从祂手里射出光线，在其中藏着祂的能力。……耶和华啊，你乘在马上，坐在得胜者的车上，……你的弓全然显露，向众支派所起的誓，都是可信的。……因你的箭射出发光，你的枪闪出光辉，日月都在本宫停住。你发忿恨，通行大地，发怒气，责打列国，如同打粮。你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者。……你用敌人的戈矛，刺透他战士的头。”（哈3:3-15） “祂审判争战都按着公义。”这句话不单是指着基督复临说的，而也是指着基督一贯的作为说的（原文是用的今恒动体），直到千禧年后最后大日的争战与审判，将撒但、邪灵和恶人永远毁灭净尽为止。 “祂的眼睛如火焰。”基督在拔摩海岛的异象中向使徒约翰显现时，约翰也曾看见祂的“眼目如同火焰”（启1:14）。 主在写给推雅推拉时代教会的书信中也曾特别自称为：“那眼目如同火焰……的上帝之子。”（启2:18） “眼目如同火焰”首先表明主是“那察看人肺腑心肠的”（启2:18,23），“是鉴察人心，试验人肺腑的”（耶17:10），是“知道万人，……知道人心里所存的”（约2:24-25），是无所不见，无所不知，无所不明的（诗139:1-12）。也表明主知道恶人的一切阴谋毒计，并祂子民所受的一切逼迫患难（启2:9；出3:7-8）。祂必要照各人的行为报应各人。正如主自己所说：“叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应各人。”（启2:18,23）“看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22:12） 因此基督复临时，祂的眼目如火焰，对一切拒不悔改的罪人是极其可畏的，是最严厉的斥责，并最可怕的凶兆。而另一方面，对一切信从祂的人却是大可信靠的，是极大的慰勉和鼓舞。主的“眼目如同火焰”，必为他们大发热心，大施拯救。 “祂头上带着许多冠冕。”这里的“冠冕”一词，原文中是指王冠。这显然是属于“万王之王”所戴的冠冕。这是因为基督在查案审判结束时，即从父上帝面前“得了权柄、荣耀、国度”，准备降临，以“使各方、各国、各族的人都事奉祂”（但7:13-14）。因此当祂“得国回来”时，便以万王之王的身份，“头上带着许多冠冕（王冠）”（路19:15；23:42）。 “又有写着的名字（原文和英文为单数），除了祂自己，没有人知道。”主的名字不但代表了主无限奇妙的神性，无限荣美的圣德，而且也特别代表了祂道成肉身，降世为人，舍命救赎人类的特殊的经历和经验。这种特殊的经历和经验是别人从来没有经受过的，因此没有人能知道其中的含意。 “祂穿著溅了血的衣服”，这是指基督复临时，将要击杀列国一切的罪人，以致他们的血溅满了主的衣服。正如先知书中对此也有启示说：“你的装扮为何有红色，你的衣服为何像踹酒醡的呢？我独自踹酒醡，众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。……我发怒踹下众民，发烈怒使他们沉醉，又将他们的血倒在地上。”（赛63:2-6；参启14:19,20） “祂的名称为上帝之道。”这正是主耶稣基督专有有的名称：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着祂造的，凡被造的没有一样不是借着祂造的。……道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:1-16）凡是因信接受这一位“上帝之道”的人有福了。当基督复临时，他们将要被主接到天父那里去。反之，拒不悔改归向主的人，却要遭到主的刑罚而灭亡。 “在天上的众军，骑着白马，穿著细麻衣，又白又洁，跟随祂。”“天上的众军”是指天使，或称“上帝的使者”（启12:7）。“穿著细麻衣，又白又洁”，象征天使品格的圣洁和仁义（启19:8）。“骑着白马……跟随祂”，预表基督复临，进行末日的争战和审判时，将率领千千万万的圣天使随从祂。正如主曾亲口应许我们说：“人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临。那时候祂要照各人的行为报应各人。”（太16:27；25:31）使徒保罗也曾提到这事说：“那时，主耶稣同祂有能力的天使，从天上在火焰中显现，”要刑罚一切拒不悔改的罪人（帖后1:7-9）。 “有利剑从祂口中出来，可以击杀列国。”主口中出来的“利剑”，也就是指主“口中的气”，正如经上所说：当基督复临时，“主耶稣要用口中的气灭绝他（大罪人）”，“以嘴里的气杀戳恶人”（帖后2:8；赛11:4）。主“口中的气”实际上也就是指主口中的话，或口中的命令。主的命令是具有无限权能的：“诸天藉耶和华的命而造，万象藉祂口中的气而成，……因为祂说有就有，命立就立。”（诗33:6,9）主口中的气，口中的命令，既有创造的权能，也有毁灭的权能。 “可以击杀列国”指击杀列国中一切拒不悔改的罪人。主耶稣在世时曾说过这样一句话：“人子来不是要灭人的性命，是要拯救人的性命。”（路9:56）的确，在主降生为人的一生中，以至于在人类大约六千年的历史中，主一直是在尽心竭力从事拯救人灵性的工作，凡有可能挽救的罪人，主总要挽救到底。正如经上所说：“压伤的芦苇，祂不折断，将残的灯火，祂不吹灭。”（太12:20）但如今主复临时，世上一切罪人都已恶贯满盈，而且没有任何悔改可能了，因此基督此次来不再是要救人的性命，而却是要灭人的性命了。祂要以口中的剑击杀世上所有的罪人。关于此事，先知的预言中早就向普世列国的罪人发出警告：“列国啊，要近前来听，众民啊，要侧耳而听，地和其上所充满的，世界和其中一切所出的，都应当听，因为耶和华向万国发忿恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽，交出他们受杀戳。被杀的必然拋弃，尸首臭气上腾，诸山被他们的血融化。天上的万象都要消没，天被卷起，好象书卷。”（赛34:1-4；哈3:3-15）在后面另一处又说：“看哪，耶和华必在火中降临，祂的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚；因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火（即降临的荣光）与刀（即口中的剑）施行审判，被耶和华所杀的必多。那些分别为圣，洁净自己的，进入园内，跟在其中一个人的后头（英文圣经译为躲在一棵树的后面），吃猪肉和仓鼠并可憎之物，他们必一同灭绝。这是耶和华说的。”（赛66:15-17） “祂必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧）。”“铁杖”显然是象征坚固有力、能打碎列国的王权（创49:10；民24:17；但2:40）。所谓“用铁杖牧他们”，也就是“用铁杖打破（或打碎）他们”的意思。正如启示录2:27所作的解释：“他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。”本节经文虽然是应许得胜的圣徒说的，但也同样适用于基督复临时。圣徒将要和基督一同“用铁杖牧他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。” 诗篇2:7-9的预言中也早就对此明确指出：“受膏者（即基督）说，我要传圣旨，耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你（指叫基督复活）。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”（诗2:7-9；徒4:24-27；13:33） 但以理二章大像的预言也指出，代表基督复临的石头打下来时，把大像打得粉碎，如同糠秕被风吹散，无处可寻（但2:34-35）。 我们知道在救恩的门关闭以前，基督一直是以一位充满温良慈怜的好牧人身份出现，以祂无比慈爱的杖牧养祂的羊群，甚至甘愿“为羊舍命”。祂服侍病弱的，照顾幼小的，将羔羊抱在怀里。甚至为了寻找亡羊，而攀登悬崖绝壁，历尽千辛万苦。但如今，世上众罪人既已完全抗拒了祂的救恩，坚决不肯悔改，归向我们慈怜的大牧者，甚至犯罪作恶，恶贯满盈，于是主放下慈牧的杖，拿起刑罚的“铁杖”，将他们“打得粉碎”。 “并要踹上帝烈怒的酒醡。”这是象征主对罪人的刑罚。前面两种收割（审判）异象中也曾提到：“那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄（代表罪人），丢在上帝忿怒的大酒醡中。那酒醡踹在城外（指这个地球，因圣城新耶路撒冷是在天上），就有血从酒醡中流出来，高到马的嚼环，远有六百里（象征被杀的罪人极多，血流成海）。”（启14:19-20） 约珥书3:13的预言中也提到：“开镰罢，因为庄稼熟了（这是指对麦子所象征的义人的收割，将他们收取到天上的仓库中去）。践踏罢，因为酒醡满了，酒池盈溢，他们的罪恶甚大。”这是指对葡萄所象征的恶人的刑罚，将他们杀灭尽净。在前面所引证的以赛亚的预言中，主也已提到：“我独自踹酒醡，……我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏，他们的血溅在我衣服上。……我发怒踹下众民，发烈怒使他们沉醉，又将他们的血倒在地上。”（赛63:2-6）耶利米的预言中也提到：“祂要向地上一切的居民吶喊，像踹葡萄的一样。必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争，凡有血气的祂必审问，至于恶人，他必交给刀剑。这是耶和华说的。”（耶25:30-31） “在祂衣服和大腿上有名写着说：万王之王，万主之主。”是的，我们所敬拜、事奉、投靠的主耶稣基督是“万王之王，万主之主。”世界或灵界一切敌挡真理的权势无论多么强大，又有什么可怕呢？列国之首的巴比伦王尼布甲尼撒在上帝神能的显示和大爱的感召之下，也曾俯伏在但以理脚前下拜，并当众承认说：“你们的上帝诚然是万神之神，万王之主。”（但2:46-47）就连恶天使的首领撒但此时在主复临的神圣荣耀显示之前，也要惊恐万状，战栗不已地承认主是当受敬拜的（雅2:19；赛24:21-22）。因此，一切遵从、依靠“万王之王、万主之主”的上帝子民，又有什么可惧怕的呢？ “万王之王、万主之主”的圣名写在主的“衣服和大腿上”，更显明主的圣名威严可畏，并表明主此时所要向恶人发的烈怒。主此时所穿的衣服，正是报仇的血衣（启19:13；赛63:2-6）。上述圣名写在上面，表明主此时正要以“万王之王，万主之主”的身份前来施行报应，击杀恶人。主的腿是要“践踏”仇敌，是要“踹全能上帝烈怒的酒醡”（启19:15；赛63:3-6）。上述圣名写在上面，表明主此时正要以“万王之王，万主之主”的地位前来争战，除灭罪人。 我们所信奉的主耶稣基督被称为“万王之王，万主之主”，不仅是对恶人、撒但说的，而也是对我们上帝子民说的。因为我们每一个得救的上帝子民，当主复临，被提升天后，都要与基督一同作王一千年（启20:4-6），审判恶人和撒但邪灵的案件，而且当一千年结束，撒但、恶天使和恶人被投入火湖永远毁灭之后，我们还要和基督一同“作王，直到永永远远”（启22:5；启1:6；5:10，“国民”按原文应作“国王”）。而基督要永远作我们和众天使，以及宇宙众生灵的“万王之王，万主之主”。由此看来，我们上帝子民将来能与“万王之王，万主之主”永远在一起，执掌王权，我们真是蒙受了上帝何等浩大的恩爱和尊荣啊。“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！……阿们！”（启5:13-14） 飞鸟的筵席 异像中接着记载说：“我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说，你们聚集来赴上帝的大筵席，可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的，以及大小人民的肉。”（启19:17-18） 这里又进一步通过飞鸟赴筵席的象征情景，来说明基督复临时，一切罪人都要被杀灭。 “一位天使站在日头中”，大声吩咐飞鸟来赴上帝为它们摆设的人肉“大筵席”，这一方面可象征天使身上极大的荣光，如同烈日发光，另一方面也说明这一次的人肉“大筵席”遍及全地，从日出之地到日落之处，都有被基督口中的气（利剑）和降临的荣光（烈火）所杀死的人，因此天使必须高高“站在日头中”，向整个天空大声呼喊，让所有飞鸟都能听见，而来参赴人肉的大筵席（启19:21；赛11:14；3:6,9；66:15-16；耶25:33；番1:14,18）。在此也不能不令人深思：身为“万物之灵”，世界之主，地上飞禽走兽的管理者世人，竟落到被飞鸟吞吃的可叹地步！ 但如上所述，飞鸟赴人肉筵席不过是一个象征的比喻，藉此说明一切未悔改的罪人和恶人，都将于基督复临时被主口中的气和降临的荣光所杀灭。但这并不是说飞鸟在主复临时却不致死亡，甚至还真要来赴人肉的大筵席。实际上那时一切飞禽、走兽、游鱼都要和罪人同归于尽。“耶和华说：我必从地上除灭万类。我必除灭人和牲畜，与空中的飞鸟，海里的鱼，以及绊脚石和恶人。我必将人从地上剪除。这是耶和华说的。”（番1:2-3,14-18；另参赛13:6-9；66:15-16；帖后1:7-9；2:8；彼后3:9-15） 当然，在主复临前夕，四风大刮，七灾倾降之时，肯定有许多恶人倒毙野外，而被某些飞鸟所撕裂吞食。但当主复临时，这些飞鸟也将和罪人一同被杀灭。 兽、假先知和所有罪人的被杀灭 异象中接着又进一步论到基督复临时，兽、假先知和所有罪人的被杀灭：“我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并祂的军兵争战。那兽（指罗马教）被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知（指背道的基督教，尤指披着基督教外衣的招魂术教派），也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。其余的被骑白马者口中出来的剑杀了，飞鸟都吃饱了他们的肉。”（启19:19-21） 这里提到兽、假先知、地上的君王，并他们的众军，末后“都聚集要与骑白马的（基督）并祂的军兵（天使）争战”。前面启示录17章中也曾提到大淫妇及她所骑的朱红色兽和十角，要“与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王”（启17:14）。这两处预言所提到的是同样的争战，不过其中所用的表号有所不同，范围也有所扩大。 这里的“兽”是指形状像豹的兽（启13:1-10）。也就是指被人敬拜的，具有兽的印记，被作了兽像的兽（启13:11-18；14:9-11）。也就是七灾的对象中屡次提到的兽（启16:2,10,13）。实际上也就是指启示录17章的大淫妇，大巴比伦罗马教。假先知是指拥有招魂术行奇事能力的背道的基督教（启13:13-14；16:13）。她们是大淫妇的女儿，也属于巴比伦教会的范围内（启17:5）。这里“地上的君王并他们的众军”，相当于启示录17章中的朱红色兽和“十角”，但范围比它们更扩大，已包括普世的列王。 这里所提到的争战，实际上也就是指前面七灾时期中所提到的，末后三合一的巴比伦教会势力要迷惑和鼓动“普天下众王”，对上帝余民，也就是对基督和祂的使者所要进行的“哈米吉多顿”大争战：“我又看见三个污秽的灵，好象青蛙，从龙口（即从撒但和招魂术的口），兽口（即罗马教的口）并假先知（即包含具有招魂、行奇事能力的各背道基督教）的口中出来，他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在上帝全能者的大日争战。……那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。”（启16:13-16） 此处从龙口、兽口和假先知的口中出来的三个污秽的灵，叫普天下众王“在上帝全能者的大日（指七灾时期到主来之日）聚集争战”，并非是彼此争战，而乃是要“与羔羊争战”，或说“与骑白马的（基督）并祂的军兵（天使）争战”。正如启示录17:14和19:19中所提到的。但他们所谓与基督争战，实质上是表现在他们离道背教，删改上帝的律法，并强迫人拜兽和兽像、接受兽的印记，也即强迫人守星期日，并禁止人守安息日，以及迫害那些坚守安息日的上帝余民。而他们迫害上帝余民也就等于迫害基督，因基督与祂子民是连为一体的（约15:4-5）。“基督是教会的头”，“教会是祂的身体”，并且我们每个圣徒乃是在祂身上各自作肢体（弗1:23；5:23,29-32；林前12:27）。凡是迫害我们的，等于迫害基督（徒9:4-5）；摸我们的，等于摸主眼中的瞳人（亚2:8）。在此可以看出，我们上帝余民真是有着何等的依靠和保障；因为有“万王之王，万主之主”的基督和我们同在，有无数天上的众军站在在我们一边。我们真可以说：那与我们同在的，比与他们同在的更大而且更多。 “……众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿（或译为米吉多山）。”米吉多这个地方的历史背景是具有象征意义的。古时以色列国四周的外邦君王曾不止一次地联合起来，聚集在米吉多地方，和上帝的选民争战。在人看来，上帝的选民必败无疑。但上帝却为祂长期遭受外邦列王压制的选民争战，打败了强敌，并救护了祂的选民（士5:19-21；4:14-16；6:33；7:12,19-22）。因在前面第六灾中详细解释过，此处不再重复。 照样，末后在上帝全能者的大日，当兽、假先知联同地上的众王、众军，和上帝余民争战，也即和基督并圣天使争战之时，万王之王基督也必要亲自为祂余民争战，而彻底打败他们。正如预言中所指出：“那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿，他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。” 兽和假先知等组成的末后的巴比伦大城的刑罚，来自两个方面：一方面是来自她所一度利用的十角和朱红色兽等。如预言中指出：“你所看见的那十角与兽必恨这淫妇，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。”（启17:16）另一方面是直接来自上帝的公义的刑罚，正如此处所说：“她们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。”（启19:20；另参启18:8,9,18；19:3）这里的所谓硫磺火湖，显然和千禧年后的硫磺火湖是完全不同的；它只能被看作千禧年后火湖的预表和象征（启20:10,14-15）。 “其余的被骑白马者口中出来的剑杀了，飞鸟都吃饱了他们的肉。”这最后被毁灭的一部分罪人，是在四风和七灾时期从死里逃生的人。但在主复临时无一人能幸免，无一人能逃脱，他们都要被主口中的气（口中的剑）所杀灭，被主降临的荣光所废掉。 关于以上所述，可以参看“善恶之争”39章646-647,638页，38章626页，40章659-661页，41章676-680页中的解释。 某些教派中的错误看法 在此，某些教派中有些错误看法，我们不能不澄清一下。现在教会中有一些人认为基督复临时，并不是所有的罪人都毁灭，甚至认为那时地上还有所谓绵羊国和以色列国，未悔改的罪人也还有信主悔改的机会。这种看法实在是明显违背圣经教训的，是完全错误的。 其实圣经中有许多经文都明确指出，基督复临时地上所有未悔改的罪人都要被毁灭。关于这方面经文可分三部分： 第一部分是预言中论到耶和华大日对罪人的毁灭（例如赛13:6-11；启16:10；番1:14-18,2-3）。所谓“耶和华的日子”，或“耶和华的大日”，或“耶和华大而可畏的日子”，或“耶和华发怒的日子”，是指从救恩的门关闭后，七灾倾降，四风大刮，直到基督复临的一段时期（参珥2:28-32；启15:1；7:1-3；6:14-17）。 第二部分是预言中直接论到基督复临时对罪人的毁灭：例如赛66:15-17；帖后1:7-10；2:8；彼后3:10-12。 第三部分是预言表号中论到基督复临时对罪人的毁灭，及其解释。一，启19:11-21；2:27；诗2:8-9；但2:34-35,44；赛34:1-4；11:4；哈3:3-15；二，启14:14-20；19:15；珥3:13；赛63:1-6；耶25:30-38。 讲到这里，想到教会中另有一种错误的看法，也需要澄清一下。有些人以为基督复临分两个过程：先是圣徒在世人不知不觉之中，被基督提到天上，接着是七年的大艰难时期，然后基督再降到地上。……这种说法是错误的，是毫无圣经根据的。 （一）首先所谓“七年”原是指但以理九章“七十个七”年的最后一个“七年”，和前面的六十九个七年是连在一起而不可分割的，并且也早已奇妙地应验在犹太国历史中。 所有宗教改革家都坚持以下这样的解释，并深信这段预言已获得精确的应验：“为你本国之民和你圣城已经定了七十个七（即四百九十年，是特犹太人截定出的）。……你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷（即从公元前457年秋天，波斯王亚达薛西在位第七年出令重新建造耶路撒冷，参拉6:14；7:1-28），直到有受膏君的时候（即公元27年秋天基督受洗，被圣灵所膏，成为受膏君的时候），必有七个七和六十二个七（一共六十九个七，四百八十三年，从公元前457年秋天，到公元27年秋天，正好是四百八十三年）。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除（指基督被钉十字架），一无所有（英文是：不是为祂自己）。必有一王的民（指罗马军队于公元70年）来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有战争，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约（最后一个七年福音是特别传给犹太人的，与犹太人坚立救恩的约。前三年半是基督自己传，后三年半是借着门徒传），一七之半，他必使祭祀与供献止息（最后一个七年之半，也即基督受洗后三年半，也即公元31年春天，基督被钉死在十字架上，使圣殿中的幔子从上到下裂为二半，使献祭的制度废止。参太27:50-51）。那行毁坏可憎的（或作使地荒凉的罗马军队）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或作倾在荒凉之地），直到所定的结局。”（但9:24-27）关于本段预言更详细的解释，可参看但以理九章异象的解释。 因此基督复临前根本不存在所谓七年时期的问题。更不存在所谓七年大灾难的问题。但以理启示录预言中只提到基督复临前有四风大刮，七灾倾降，但只是短暂时期，也许只有一年，从未说过有七年（启18:8）。 （二）圣经中明确告诉我们，罪人全部被灭，义人全部被提，都是发生在基督复临的同一过程中。例如： 一，“那时，主耶稣同祂有能力的天使，从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝，和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，难开主的面和祂全能的荣光。这正是主降临要在祂圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。”（帖后1:7-10）“因为主必亲自从天降临，……那在基督里死了的人，必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。”（参帖前4:13-18）其它经文例在下面供查阅： 二，帖后2:1-8；三，启19:11-21；20:1-6；四，启14:14-17；珥3:11-13；五，哈3:12,13；六，赛63:3-6；七，赛64:1-5；八，珥3:14-16；九，但12:1-2；十，番1:2-3,14-18；2:1-3；十一，启16:14-15；十二，彼后3:3-4,10-14；十三，路21:26-28。 （三）圣经中也明确提到，在基督复临前，四风大刮，七灾倾降时，圣徒仍在地上，并且得蒙保护：一，太24:21,22,30,31；二，启7:13-17；三，启16:14-15；四，启17:14；五，但12:1-2；六，珥3:14-16；七，番2:1-3。 总之，根据以上一切经文可知，基督复临时，所有未悔改的罪人都将要被基督口中的气所杀灭和降临的荣光所废掉。因此，罪人要信主悔改得救，圣徒要在主里为永恒建造完美品格，并要靠主恩助完成传道救灵的大工，都必须抓紧现今的短暂时日，因基督复临的日子近在门口了！ 经上劝勉我们说：“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延。其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望上帝的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化，但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主；并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！”（彼后3:9-18）
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