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第九讲 启示录第四章
前面我们已经讲述了启2-3章，这是我们比较熟悉的一段教会历史时期。 对于这一段教会历史时期，我们谈到，可以从多个方面来理解和应用。它既是给当时的信息，也是给整个教会历史时期的信息。 今天我们将要换一个角度来看另一组情景。 启4:1此后我观看,见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音对我说,你上到这里来,我要将以后必成的事指示你。” 1. 天上有门开了：这里所说的“天上的门”究竟是指哪一道门呢？我们暂且不去管它。 2. 听见好像吹号的声音：表明约翰所听到的声音很响亮。 约翰在这里听到吹号的声音，使我们联想到，可能这是和祭司相关的现象。因为在旧约圣所时代，只有祭司在举行重大的节期活动时，才需要吹号。我们也暂且不去评论。 3. 你上到这里来：说明约翰所听所见的不再是地上的事情,而是天上的事情。 事实上，启示录从第四章开始，就把我们的眼光从地上转换到天上去了。 4. 以后必成的事： 启1:19说:“所以你要把所看见的和现在的事，并将来必成的事都写出来。” 很明显，前面启2-3章包含了“现在的事”，而第4章没有谈到“现在的事”，谈的纯粹是“将来的事情”。这往往是一般解经者不太注意的地方。 通常解经者们认为,“七教会”和“七印”是完全相同的时期，但是我们在这里发现，它们之间还是有一点微小的区别！ 我们现在来看一下，这里所说的“门开了”，究竟是指哪一扇门开了呢？ 启11：19说:“当时，上帝天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜……” 我们知道，圣所有一道门，还有一道幔子,幔子后面有约柜。 启11：19所说的“天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜”，肯定是指幔子这道门。 那么,约翰在启4:1所见到的“门”,究竟是圣所的门,还是至圣所的门？这一点很值得我们去研究！ 事实上，确定这道门究竟是哪一道门，也是非常的重要！因为它代表不同的时期！ 况且，对这两道门的不同确定，会对启4-5章的解释截然不同。 我们先把两种解释说出来，然后我们再来进行论证。 现在我们就来确定一下，这道门就是圣所的门，而不是至圣所的门。 有何证据表明呢？我们不妨提出一些理由来加以说明。 一般认为，启4：1所说的这道门，就是至圣所的门，因为在接下来出现了“手拿书卷”的情形。 因此，他们认为，启4-5章所进行的是查案审判的活动。
另外还有一种说法，认为这里的门是指圣所的门，就是圣所的第一间帐幕的门。如果真是这样，那么在这里所发生的一切活动，恐怕就要作另外的一番解释了。 我们暂且把这两个概念放在这里，不去讲它。 启4:2-3我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石。 1. 约翰被圣灵感动： 如果说,他只是凭肉眼，没有被圣灵感动，是绝对不能看见的！但是当他被圣灵感动以后，他就能以属灵的眼光，看见在异象中间所发生的事。 我们发现，这是约翰第二次被圣灵感动。第一次被感动是在“主日”。（参启1：10） 同时我们也发现，这一次感动和前面那一次感动的内容是不一样的。第一次感动时，他所看到的是地上的事情；而在这次感动时，他所看到的是天上的事情。正如约翰自己所说：“……见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上……” 那么，在这里所说的“此后”,究竟是在多长时间之后,我们不知道！但是它一定发生在第一次被圣灵感动的那个“主日”之后。 2. 宝座安置在天上： 这就让我们想起但7:9提到的“有宝座设立”。 谈到“宝座”,想到的第一个问题恐怕不是“审判”,而是“作王”；因为君王是要坐在宝座上的。 比如：大卫曾坐在君王的宝座上，统治以色列民。甚至上帝还应许他说:“你的子孙……必不断人坐以色列的国位”、“作以色列的王。”（王上2:4；8:25；代下6:16；7:18） 可是我们在解释时,往往就直接跳到但7:9提到的审判的情形。其实,他有双重的身份。他一定是先接受王位的权柄,才可能施行审判。否则,他无权柄审判！所以, 登基作王的过程是不能够跳过的！ 3. 又有一位坐在宝座上的： 表明约翰在异象中所见到的“宝座”至少有两个。 前面我们已经看到,“有一个宝座安置在天上”,说明已经有一位坐在宝座上了。 但是这里提到,“又有一位坐在宝座上的”,表明在前面所见到的宝座边上,又安置了另外一个宝座。 来8:1说,耶稣基督升天以后,就坐在天父宝座的右边。表明有两个宝座,因他和天父是并排坐着的。 但是也有学者认为,是一个宝座上面坐着圣父和圣子。(参《早期著作》中文版本01序“2300日的终点”) 4. 看那坐着的，好像碧玉和红宝石。 “碧玉”和“红宝石”在圣经中多次出现。第一次出现“碧玉”和“红宝石”是在以西结书28章。 结28:13说:“你曾在伊甸上帝的园中,佩戴各样宝石,就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉和黄金。又有精美的鼓笛在你那里,都是在你受造之日预备齐全的。” 这是描述了撒但未堕落前，在上帝伊甸乐园中佩戴各样的宝石，其中也有“碧玉”和“红宝石”。 启21:19-20提到了圣城的根基有十二种宝石,其中就有“碧玉”和“红宝石”。 约翰在这里所描述的形像,让我们看到了圣所的情形。 5. 又有虹围着宝座，好像绿宝石。 这里说到,“有虹围绕着宝座”；“虹”的颜色“好像绿宝石”。 可见，这里的“虹”只有一种颜色，是绿的。说明它是单色的。 其实,在启21:19-20提到的圣城的十二个根基上,除了有“碧玉”和“红宝石”，也有“绿宝石”……总共有十二样不同的宝石。 很明显，这是一幅圣所的图景！ 当然，我们需要在此指出的是，地上圣所的结构，只是天上真圣所的模式。可能跟天上圣所的结构不完全一样。同时，我们还需要强调的是，约翰在这里所看到的一切，只是象征性的。 换句话说,他所看到的,只是象征性地表现一种真实,而不是和实际的情形一模一样！正如某个人的相片反应了他的真像，但是照片本身和他始终不是一模一样！人是立体的，照片是平面的。 所以，我们在阅读《启示录》或者其它有关预言及象征性文体时，要用同样的心态和认识来加以理解。尽管所见到的是一幅真实的状况，但是它们之间绝对不是一模一样的。 启4:4宝座的周围又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。 1. 二十四个座位:
“座位”和“宝座”,原文是同一个字,可译为“宝座”。 2. 二十四位长老： 有人认为，他们可能是地球上第一批蒙赎的圣徒，是在主耶稣从死里复活时一同复活,又在主升天时与主一同升天的，是人间初熟的果子。（参太27:50-53；诗68:18）他们要在查案审判中作陪审员。 但我们认为,此处的二十四位长老,可能是诸世界的代表,前来参加盛大的王位加冕典礼。（参伯1:6；38:7；来12:23）
事实上,根据启示录4-5章上下文,羔羊基督是在第五章从地上升到天上的（启5:6-7）,而此处已出现了二十四位长老。因此,他们极有可能是诸世界的代表。（另参《历代愿望》第87章倒数5-6段） 另外，我们也发现，第四章没有提到天使，因为羔羊还没有从地上回来。到第五章时，被杀的羔羊已经复活，并回到天上了。所以，启5:11提到天使也在地上完成任务回来了。这是很感人的一幕！ 3. 身穿白衣: 让我们想起了旧约时代祭司穿的衣服,因祭司所穿的衣服是白色的。 4. 头上戴着金冠冕: 启示录中11次提到“冠冕”，其中三次提到的“冠冕”，在原文中是指的“王冠”（启12:3；13:1； 19:12）,其余8次提到的“冠冕”,原文用的是另外一个字,是指“得胜的冠冕”。
此处“金冠冕”是指纪念胜利和成绩的冠冕。 现在我们再回过头来看，可能对启4:1提到的那个“门”又有了新的认识。 其实,这里的“门”不仅是指圣所的门,也是指至圣所的门。 我们知道,在地上圣所的结构中,圣所第一层没有施恩座,只有至圣所才有施恩座（即宝座）！ 但是，正如我们前面提到的，地上的圣所只是象征性的，而天上的圣所才是实体的。地上圣所中的施恩座是固定不动的,但天上上帝的宝座却是可以移动的；可以在圣所,也可以在至圣所。正如怀爱伦在异象中看到天父从圣所进入至圣所,
然后耶稣也一同进去的情形。(参《早期著作》中文版本01序“2300日的终点”) 约翰在此所见到的这幅情形，很可能是由上帝在至圣所主持的一个王位加冕仪式。所以,不同于启11:19所看到的“现出约柜”开始审判的情形。 启4:5有闪电、声音、雷轰从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是上帝的七灵。 1. 闪电、声音、雷轰： 这里出现了“闪电、声音、雷轰”,使我们想到旧约时代,上帝临格西乃山时的情形。（出19-20章） 同样,这里出现的“闪电、声音、雷轰”的情形,也表明了上帝的临格！ 我们知道,上帝在西乃山临格以后,曾向以色列民宣布了他的约,然后和他们立约。 这里似乎也有可能出现类似的事情。有可能上帝要拿出某一个“文件”,然后和某些人立约。 事实上,后来我们在启5:1就会看到,有一个“用七印封严了”的书卷,“里外都写着字”。正如上帝在古时曾将十条诫命写在两块法板上，正反两面都写满了字。（参出32:15-16） 2. 又有七盏火灯在上帝的宝座前点着，这七灯就是上帝的七灵。 七盏火灯,使我们想起了旧约亚4:1-10的经文。其中也出现了所谓的七盏灯、七眼、耶和华的灵。 “这七眼乃是耶和华的眼睛”,就是“上帝的七灵”,“宝座前的七灵”。（参启5:6；1:4） 火灯，代表了圣灵及其光照。 这七灯就是上帝的七灵,表明圣灵是完全的灵,能光照遍察一切。 启4:6宝座前好像一个玻璃海,如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物,前后遍体都满了眼睛。 1. 玻璃海： “宝座前好像一个玻璃海,如同水晶。” 这究竟是个什么样的情形,我们也搞不清！ 后来约翰在启15章又看到,在上帝宝座前,有十四万四千人站在玻璃海上。 但是在这里,约翰这个时候并没有看到在玻璃海上站着许多人，而是出现了“二十四位长老”。 这“二十四位”让我们想起两件事情：1）十二支派和十二使徒——这两者加起来就是“二十四”。 2）古时在圣所服务的祭司共有“二十四个”班次。 这里约翰所见到的“二十四位长老”似乎也是在天上的圣所按着“二十四个”班次轮班侍奉。也许有这个可能性！至少在地上的圣所中是这样！ 很明显，我们在这里所看到的，就是十二个支派、二十四个班次在圣所侍奉的情形。 “玻璃海”象征性地让我们想起创1:2所说的“上帝的灵运行在水面上”，意味着创造。 所以，约翰在异象中所见到的“七灵”、“玻璃海”、“坐在宝座上”的情形，都在向我们展示有关 “创造”的主题。 至于“二十四位长老”是怎么到天上去的？我们不知道！但是在圣经太27:51-53记载:“忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半。地也震动,磐石也崩裂,坟墓也开了。已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来,进了圣城,向许多人显现。” 这里说到,当耶稣复活的时候,地大震动,有一批圣徒复活了。这二十四位长老可能是来自这复活群众中的一批人。但是我们知道,
原来摩西也复活了。在摩西以前,还有以诺活着变化升天了。后来，以利亚也是活着升天的先知。他们是不是在这二十四位长老中间？我们就不太清楚了。 但是,在这个异象中间,约翰只看见了“二十四位长老”。或许在天上还有别的人！他们在哪儿，我们不知道。但是耶稣说，在天上有很多的家，他们可能都有自己的住处…… 2. 宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛： 很明显,这里出现的“四个活物”,和上帝的宝座有关,类似于“基路伯”。（参阅结1章） 其实,这里翻译成的“四个活物”,用词不雅！尤其让现代人看了,更觉得如此！因为现代人吃“生猛海鲜”时,常会提到“来几只活的”。 然而,尽管用词不雅,但还是向我们传递了某个“天上的生灵”或“生命物”的概念。 这“四个活物”分别是什么样子？ 启4:7-8第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住的说，圣哉！圣哉！圣哉！主上帝是昔在今在以后(.永.)在的全能者。 1.
像狮子——百兽之王。 2.
像牛犊——家畜中最强的。 3.
像 人——所造之物中最强的。 4.
像飞鹰——飞禽中最强的。 英文和中文的翻译在这里稍有出入。 Revelation 4:7 The first creature was like a lion, and the second creature like a calf, and the third creature
had a face like that of a man, and the fourth creature was like a flying eagle。 在说到“象人”时,不是说“像人”,而是说“有人的脸面”(had a face like that of a man)。 其实,这“四个活物”肯定也都有人的颜面,绝对不象我们在电视或儿童剧中见到的那些怪物一样。 5. 各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛： 各有六个翅膀，似乎好理解。但遍体内外都满了眼睛，好象不可思议！ 怎么会有这么多眼睛呢？可能说明他们具有深刻的洞察力，就好像是满了眼睛一样。 六个翅膀，使我们想到旧约赛6章。在那儿，我们看到过六个翅膀的“撒拉弗”。 赛6:2
“其上有撒拉弗侍立, 各有六个翅膀:用两个翅膀遮脸, 两个翅膀遮脚,
两个翅膀飞翔。 ” 我们发现,天使的等次有六个翅膀的和四个翅膀的区别。 有四个翅膀的是“基路伯”。（参创3:24；出25:18-20；结1:6-11）。 那么，在宝座前侍立的是六个翅膀的“撒拉弗”。 这就好比世人分为男和女一样。同样，天使分为有四个翅膀的和有六个翅膀的。 这里究竟想说些什么问题呢？ 我们知道，狮子是所有动物中间最强大的，号称“百兽之王”；
牛犊是所有家畜中间最强有力的；飞鹰是所有鸟类中间最强的；人是上帝在地上一切所造之物中最强的，所谓“万物之灵”！ 这四个活物明显地向我们暗示了“创造”的主题！ 事实上，我们在以后进一步的研究中会发现,“创造”是整个《启示录》中间一个非常重大的主题。 《启示录》通过各种语言,说明我们的上帝就是创造的上帝。如果他不是创造我们的上帝,我们去敬拜他,就是在拜偶像！ 所以,《启示录》通过不同的事实,阐明创造的主题。现在就开始说到创造。 6. 他们昼夜不住地说，圣哉！圣哉！圣哉！主上帝是昔在今在以后(.永.)在的全能者。 这里我们看到，四活物发出了对主上帝的赞美之声。 怀师母对此曾有较多的评述！她说：天上的天使都不敢轻易地提说“耶和华”上帝的名字。 这里，他们只是提到“全能者”。而且他们也是非常谨慎地说出“圣哉！圣哉！圣哉！主上帝是昔在、今在、以后永在的全能者。” 其实，四活物口中所发出的颂赞，典型地表现了他们崇拜创造主的状态。他们口中发出的绝对不象“灵恩派”所唱的灵歌那样,总是重复个没完没了；更不会象“小和尚念经——有口无心”！ 耶稣曾教导门徒,不可效法外邦人重复的祷告。 因此,我们有理由相信并认为,这些天使昼夜不停地发出颂赞的歌唱,恐怕不都是说这些话,还会说出其它很多颂赞的话！ 启4:9-11每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上,活到永永远远者的时候,那二十四位长老,就俯伏在坐宝座的面前,敬拜那活到永永远远的,又把他们的冠冕放在宝座前,说:我们的主,我们的上帝,你是配得荣耀、尊贵、权柄的,因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的。 很明显地，这“二十四位”长老所献上的颂赞和礼拜,也是以“创造”为核心的。 可见,天上的敬拜活动,总是以创造主的“创造”为中心主题。 事实上，他们所敬拜的这一位创造主,也是我们在地上所敬拜的同一位主！ 这里,时空似乎不复存在了。我们看见的时间和空间,在异像中间没有距离。 约翰在异象中看得很清楚,他自己仿佛身临其境,也置身在天上的敬拜之中了。 那么，接下来又会出现一幕怎样的情形？ 附： 二千三百日的终点 “我看到一个宝座,
有圣父和圣子坐在其上。我瞻望耶稣的容颜并赞赏祂可爱的仪态。圣父的本体我不能看见, 因为有一层光荣的云彩遮盖着祂。我问耶稣祂的父是否像祂一样有形的。祂说父是有形的, 但我不能观看, 因为祂说, "如果你只一次看到祂本体的荣耀, 你就不再存在了。"在宝座之前我看到复临信徒--教会与世界。我看见两群人, 一群在宝座前下跪, 深感兴趣; 另一班人则立在那里,
不感兴趣、漠不关心。那些跪在宝座之前的人常献上祷告并仰望耶稣,
随后祂就转脸向祂的父恳求。有一道光从圣父射到圣子身上, 再从圣子转到那在祈祷的人群身上。那时我看到一道很明亮的光从圣父射到圣子身上,
再从圣子来回照射在那些停在宝座前面的人身上。只有少数人接受这光。许多人从这光底下走了出来,
便立即开始反抗它; 还有许多人漠不关心,
不珍爱那光, 那光便从他们身上移去了。有些人珍爱这光,
便去和那一小群祈祷的人一同跪下。这一群人都接受了那光, 并因之而欢喜, 他们的容貌也因之而发光。 “我看到圣父从宝座上起来(见附篇五),
并驾着一个发火焰的车辇进入幔子之内的至圣所,
坐了下来。然后耶稣从宝座上站了起来,
而那些在宝座前跪拜的人大多数也和祂一同起立。在祂站起来之后, 我没有看见一点光明从耶稣面前照在那漠不关心的一群人身上,
他们就被遗留在完全的黑暗之中了。那些在耶稣站起来时和祂一同站起来的人一直凝视着祂, 祂便离开那宝座, 把他们带出一小段路。随后祂举起右手, 我们便听见祂可爱的声音说:"你们在这里等候; 我现在到我父那里去承受那国度; 你们要保守自己的衣服毫无玷污, 过不久我便要从婚礼回来迎接你们归我自己。"于是有一驾云彩的车辇, 轮子好像烈火, 为众天使所环绕,
来到耶稣面前。祂登上车辇, 便被带到那有圣父坐在那里的至圣所。在那里我看到大祭司耶稣立在圣父面前。在祂的衣袍上有一个金铃铛、一个石榴, 一个金铃铛、一个石榴。那些和耶稣一同站起来的人常使自己的信心达到他在至圣所的地方, 并祈祷说:"我父啊,
求祢赐给我们祢的灵。"这时耶稣便将圣灵吹在他们身上。在祂所吹出的一口气中有亮光、能力和很多仁爱、喜乐、和平。 “我转过来看那一群仍跪在宝座之前的一班人; 他们不知道耶稣已经离开了。撒但似乎在宝座旁边,
企图继承上帝的工作, 我看见他们仰望宝座并祈祷说:"父啊, 求祢赐给我们祢的灵。"于是撒但向他们吹出一种不圣洁的影响力; 其中有亮光和能力, 但没有甜蜜的仁爱、喜乐、和平。撒但的目的乃是要保持他们在迷惑之下,
要他们退后而迷惑上帝的儿女。” {早期著作,
01序}
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