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第十讲 启示录第五章
启5:1我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。 这里提到的“里外都写着字”，而且是用七印封严的“书卷”，究竟是什么？有很多的猜测！ 1.
有人认为,这是“羔羊生命册”。因为“羔羊生命册”在启示录中也是一个重要的主题。正如启3:5提到“凡得胜的…必不从生命册上涂抹他的名…”。反之,没有得胜的,他们的名字就要从生命册上被涂抹。 后来,启示录中又出现了“羔羊”、“羔羊的生命册”等说法。(参启5:7；20:12；21:27) 启20章提到的最后的审判，恐怕也是根据生命册。 所以,有人认为,这里提到的“书卷”可能是“羔羊的生命册”。 但是,我们却认为,这种说法可能没有道理！为什么呢？因为在这之前,还没有出现“羔羊”！既然“羔羊”还没来到，怎么会有“羔羊的生命册”出现呢？ 2. 有人认为，这是代表了旧约中关于立约的祝福和咒诅书。如：摩西的律法书。 可是，我们在启四章开头就发现，这里说到的是“以后必成的事”。 所以，我们认为，这里出现的“书卷”，可能是和“将来发生的事”相关的！ 至于摩西律法书上的祝福或咒诅在过去已经发生。因此，第二种看法的可能性应该受到怀疑了。 3. 有人认为，这是一卷“离婚书”。 两面都签有见证人的签字，表明以色列不忠于上帝，他们与上帝分离了。 我们发现，在整本圣经里，没有找到所谓“休书”的文件。尽管耶稣在太19章曾提到犹太人有“写休书”一说，但是圣经没有说到在上帝那儿有“休书”。 其实，即使在旧约里寻找，我们也找不到“休书”的文件。因此，这纯属学者们自己的猜测而已！ 4. 还有一些学者认为，这是一种“双方性的合约/合同”，内外都写了字。或是指“天上的救赎计划”，上帝对将来的计划都写在这“书卷”里面了。 很多福音派的学者赞成把这两个说法放在一起，认为这个合同在这里起到一种契约的关系。谁打开这个书卷，谁就和这位拿着书卷的上帝订立了一种约定。 5. 怀师母在《基督比喻实训》（原文294面）中有一段话隐含了对这“书卷”的解释。 她说：犹太的宗教领袖们拒绝基督的这件事，已经记载在那坐宝座的手中所拿的书卷上。 坐宝座的手中所拿的书卷，只有在启5：1这里出现。而在《但以理书》中间只是说“有宝座设立……案卷展开了”，没有说到他拿着书卷。 所以，按照怀师母的这段暗示，这里的“书卷”上面应该记载的是人类的一些活动，而且可能都是关于人类的罪行活动。因为怀师母在这里清楚地提到了，“书卷”上记载了犹太的宗教领袖们拒绝基督的事实，而拒绝基督的这件事情本身就不是一件好事！ 因此,很有可能,这就是天国记载人类罪恶活动的一个“书卷”。如果的确是这样的话,那么这“书卷”就决定了你我的命运！因为我们罪迹斑斑的历史都写在这个书卷上面了,谁要是能把它打开,就有可能对我们的罪恶进行涂抹。假如这书卷无人能打开,就表明我们的罪恶已经记录在案,没有办法更改或者涂抹了。 综观以上我们所谈到的关于七印封严的“书卷”的几种可能性，我们认为，最后的这种可能性大于前面其它的可能性。除非有人能够提出比这更合理的说法,否则,我们还是愿意接受最后这种可能性！ 启5:2-4我又看见一位大力的天使，大声宣传说：有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。因为没有人配展开、配观看那书卷的，我就大哭。 1. 大力的天使： 我们发现，在天上的审判庭中，能够看见的只有上帝、天使、基督、二十四位长老、四活物……等等。当然，撒但也有可能在那儿！（参伯1：；亚3：） 这里出现的“大力的天使”，可能是指撒但。正如撒但曾在上帝面前控告约伯和大祭司约书亚一样，他也会指着天上的这卷记录人类罪恶的书控告我们,认为我们都应该和他得到同样的下场（结局）。他心里想,有谁能够解决这样的问题呢？……大概这是撒但向上帝发出的挑战！ 其实，我们从情绪上也能发现,这个讲法的合理性。 2. 约翰大哭： 此时约翰在异象中见到“大力天使”的挑战，就在天地间到处寻找，看有谁能够来应对这样的挑战。可惜竟找不到一位能够应付挑战的。“因为没有人配展开、配观看那书卷的”。约翰就不禁大哭了。 其实,约翰之所以大哭,除了发现没有人能够站出来应付“大力天使”的挑战外,更是因为这个结果可能会影响整个人类的命运。 启5:5长老中有一位对我说，不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。 很明显,这里提到长老中有一位安慰约翰说：“你不要哭！”因为“犹大支派中的狮子,大卫的根,他已得胜,能以展开那书卷,揭开那七印。” 请注意：这里首先说到“犹大支派中的狮子”,然后说到“大卫的根”。 “大卫的根”意味着“作王”。正如上帝曾经应许大卫,他的子孙不断有人坐在王位上。 所以,这就再次给我们一个提示——启4-5章所出现的情形,恐怕就是一个王的加冕仪式。 启5:6我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是上帝的七灵，奉差遣往普天下去的。 1. 羔羊： 前面长老告诉约翰是“狮子”,可是等他一看,却发现是“羔羊”。 我们知道,“狮子”象征着力量,“羔羊”象征着顺服。 这里以“羔羊”的形象出现,表明这一位应对“大力天使”挑战的,其力量不是体现在像狮子那样体格的强壮上,而是体现在像羔羊那样品格的力量上。这就形成一种巨大的反差！ 事实上,基督乃是靠品格得胜,而非勇力。 2. 像是被杀过的： 约翰在这里描述“羔羊”时,用了“像”--“像是被杀过的”。毕竟约翰是在异像中间看见的。 所以，约翰在启示录中用了很多的“像”。 3. 有七角七眼： 七角 -
角在圣经里面代表力量、权威。七,是完全数。 七眼 -
代表洞察力！亚4:10“这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地……”表明他对全地的洞察和关注。 七灵 -
代表圣灵。因为能够代表耶稣在地上的七灵,就是圣灵。 在接下来的研究中,我们会发现，在天上查案审判的场景中间，我们能看到天父、看到耶稣、看到天使，但是却看不见圣灵。这是为什么？因为圣灵代表耶稣在地上工作,天地因此而相联。此前天地是通过基督来联系的,而在查案审判期间,天地靠圣灵来连接！ 启5:7-8这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。他既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿著琴，和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷。 “羔羊”来到“坐宝座的”面前接过“书卷”，相当于过去中国人常说的“揭榜”。“揭榜”表明要对榜上所提出的所有要求全权负责——承担一切责任和后果。 同样,当“羔羊……从坐宝座的右手里拿了书卷”,相当于“揭榜”应战了；表明他要对这事全权负责。 如果说这也是象征着和上帝之间的一种契约关系,那么耶稣在这里就是在接受一个“救赎的计划”。 很明显,这种说法在时间上有问题。因为耶稣和上帝所定的救赎计划早在“羔羊被杀”之前就已经拟定。 事实上,在创世之前,救赎计划就已经拟定了。 但是，这里却是发生在“羔羊被杀”之后。所以，这样的说法应当受到质疑！ 因此,我们认为,这里就是讲到耶稣接受撒但的挑战！ 与此同时,也让我们联想到启12章。 我们知道，魔鬼曾有两次被摔下去。第一次被摔下去,是在天上发生叛乱之后。魔鬼再一次被摔下去，是耶稣在十字架上得胜并回到天上之后。所以,当他“揭榜”挑战以后,可能这是撒但再次被摔。 另外,我们在此发现,四活物、二十四位长老和上帝之间的距离非常亲近。表明上帝和他的创造之物非常地亲密。 启5:9-10他们唱新歌说：你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于上帝，又叫他们成为国民，作祭司，归于上帝，在地上执掌王权。 1. 唱新歌： “新歌”是很有意思的一个词语。他们为何要“唱新歌”？是什么内容？
我们知道,在旧约圣经里面曾经出现“摩西的歌”。这是他们获得了拯救之后所唱的歌。 这里出现了“唱新歌”,以后还会出现“摩西的歌和羔羊的歌”（启15:3）。表明是在拯救完成之后唱的歌,是经历了特别拯救的“经验之歌”。 对于我们每个人来说,将来也可能要唱一首歌。而这支歌可能是与我们个人独特的被拯救的经历相关。 其实,对于每个人来说,他所唱的都是一首新歌,是别人不会唱的,也是别人唱不了的。 因此,在这里出现了“唱新歌”,开启了救赎历史上新的一页。表明救赎人类的工作已经在十字架上初步完成了,献祭的工作已经结束，将来的使命和大方向已经确定。 当然,赎罪的工作还有几个步骤,需要在天上继续进行。但是,计划至终必会实现。 2. 耶稣复活升天后来到天父面前，接受王位加冕典礼： 看来“羔羊”是刚从地上回来，因为约翰在异象中见到的“羔羊”“像是被杀过的”。而现在他是刚被杀过，但已经从死里复活，带着他的血回到天上。 那么，他的血是干什么用的？ 这节经文说，他“用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来”，表明他在用自己的血救赎人类。 所以，这里应该是耶稣刚在十字架上牺牲之后，不久就复活升天，带着他的血来到上帝面前的经历。因为这里直接提到他的被杀和所流的血。 其实，怀师母在《使徒行述》一书中提到：耶稣升天后，便直接进入至圣所，接受王位“加冕仪式”。 怀师母甚至还提到一些细节——耶稣升到天上去的时候，天使都要拜他。但他暂不接受敬拜，直等到他进到天父面前，将自己牺牲救赎的功劳献在天父面前，得到天父完全悦纳之后，他才接受他们的朝拜。 所以，这里所唱的这首歌表明，耶稣在地上的救赎工作已经结束。现在撒但作为世上的王，不仅被赶出，而且耶稣已经完全把王权夺回来了。当他回到天上，已经有宝座为他安置。他要作王，而且他也把世上的人赎买过来了，至终他要让世上一切接受他救赎的人，将来都要执掌王权。 启5:11-12我又看见，且听见宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音。他们的数目有千千万万，大声说：曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。 1．我又看见且听见： 此前我们发现，约翰在见到异象时用的都是“我（又）看见”！（启5:1-2,6）但是在这儿他却说:“我又看见且听见”。很明显地，他把“看见的”和“听见的”同时放在一起了。 2. 七重赞美： 这里出现了“七重赞美”——
“权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞”，再次表明了对上帝、对基督的一种完全的赞美。 当然,在这“七重赞美”中间也有一些变化。这里出现了几个赞美的情景： 1）四活物和二十四位长老：（天上） 2）千千万万的天使：（天上） 3）所有得赎的受造之物：启5:13-14。 启:13-14我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。四活物就说：阿门！众长老也俯伏敬拜。 这时候所发生的赞美，不仅仅局限在天上，还包括“地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物”。 当然,在约翰见到这幅异象的情景时并没有实现。约翰在此只是眺望将来,看到“羔羊”得胜以后,到天上手拿书卷,揭开七印,最终必会实现天地间众生发出赞美之声。 这里所说的“天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物”，究竟应该怎样理解呢？ 可能当时约翰找不到更好的词汇来加以说明,于是就用了这样的说法。其实就是指天地之间,凡属于上帝创造的受造之物。这是一个真正意义上的“天地大合唱”！这是在整个“善恶之争”结束之后出现的情形。 启5章只是对遥远未来的预先展望！ 所以,我们不可以想象在地上除了人类以外,在地球表面或地表下，或在海里，还有什么其它赞美之物会唱这种歌。就算在将来的新天新地,恐怕它们也不会向上帝发出这样赞美的歌声！ 因此,我们认为，约翰在此只是借用这种语言来说明，将来所有得赎的和所有没有堕落的，凡属于上帝的创造之物，他们都会一同对上帝的创造和救赎发出欢呼声和赞美声。 请大家注意：约翰所看见的,其实分为不同的阶段。尽管他在短短的几行文字里面,把它们都写在一起了，可是它们在时间上,还是有一定距离的。 所以,我们千万不要错误地认为,启5:6-14的经文既是这样彼此相连,因此就认为,它们在时间上是处在一条线上的。其实不是这样的！ 那么,启4-5章一共有几段赞美的诗歌？ ● 五段赞美： 第一段：启4:8
对上帝的赞美。（全能者） 第二段：启4:11
对上帝的赞美。（创造主） 第三段：启5:9-10对羔羊的赞美。 第四段：启5:12对羔羊的赞美。 第五段：启5:13对羔羊和上帝的赞美！ 从这里我们看到，前面是赞美上帝，接下来是赞美羔羊；再接下来是赞美羔羊和上帝。到“羔羊和上帝”的时候，基督和上帝不再分离了；而且天地之间所有的一切也都在一起了。 所以说,如果这个“书卷”没有人能够打开的话,那么天地之间恐怕就中断了。但现在因为有“羔羊”能够打开,天上的赞美将来也可以成为地上的一种现实。 ● 如何打开“七印封严的书卷”？ 我们知道,七印封严的书卷,表明是被七道印封上的。如果我们只打开“七印封严”书卷的其中一个印，甚至六个印,都不可能打开！只有把“七个印”（封条）全部打开,才可能打开“七印封严的书卷”！ 因此，书卷的内容只能等到七个印全部打开以后，才有可能看到里面记载的究竟是什么内容！在这之前，可能是看不见的。 因此,在接下来的内容很自然地就开始开印了。启6:1-8:1是开印的过程。开完第一印,开第二印；开完第二印,开第三印……依此类推! 在开完第六印和开第七印之前有个插曲，整个过程到启8:1结束，第七印就在启8:1打开。 从启8:2开始进入了另外一个状况,不属于七印的范围了。 ● 基督在“七印”中的位置： 现在我们大致来看一下,在这七个印相继打开以后,基督的位置是如何发生变化的。 启4:1-8:1是一个大的板块。 启4:-5:所描写的是天上的同一个场景。 启6:1-8:1开印的过程。 1）开第一印：启6:1“来！” 这里说“你来”，肯定不是指约翰,因约翰当时在异象中只是观看,并没有实际参与其中！ 2）开第二印：启6:3 “来！” 3）开第三印：启6:5“来！” 4）开四印：启6:7“来！” 5）开五印：启6:10“等到几时？”即等多久？ 6）开六印：启6:17“到了”。“因为他们忿怒的大日到了,谁能站得住呢？ 前面一到四印说“来”,第五印时说“等多久？”第六印时说“到了”。然后,插入一个插曲。 7）开七印：启8:1“寂静”。 “羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。” 这个时候,天庭暂时寂静，不再出现任何描述，说明基督已经来了。 前面我们讲过,启1:7奠定了《启示录》的主题——“基督复临”；而基督复临随着历史的演进越来越近！ 同样，在这“七印”揭开的过程中,每揭开一印，耶稣来临就越来越近了！到第七印时,已经来过了。 所以,在这里我们看到了一个由远及近的过程,正如前面我们在主给七教会书信中所见到的那样。
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