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前面我们已经学习了启4-5章。

我们发现，这里所出现的是在“天上”的场景，所发生的事情是围绕着“宝座”而展开的。启4章是描述宝座上和宝座周围的情况——坐在宝座上的、宝座周围的活物和二十四位长老对创造主的敬拜。

其实，启4章是一个“序幕”，为下一幕将要发生的事情做铺垫。

启5章一开始，剧情就发生了变化，好像人物开始登场。

所要上演的究竟是一幕什么样的剧情呢？原来这幕剧情与“七印封严的书卷”有关。

关于这“书卷”，前面我们谈到很多不同的猜测。但我们特别谈到了怀师母在《基督比喻实训》原文294面的一段话。

怀师母在证言里反复地强调：“我们应当仔细地去研究启5章，因为这一章对于那些在上帝末世做工的人，有着重大的作用。世上有一些人将会受欺骗，他们意识不到将要临到世界上的事情。那些让自己的心灵被罪包围的人，最终会受到欺骗、受到迷惑。除非他们作出根本性的改变，他们在上帝的天平中间就会发现是有了亏欠。”

在这里，我们没有办法很明确地说明这个“七印封严的书卷”究竟是什么？只能有一些认识！

但是有一种意见认为，既然这个书卷是拿在“坐宝座的”手上，而“宝座”设在至圣所。

至圣所里，两面都写了字的，只有两样：一样是“十诫”，另外一样是放在十诫外面的“摩西的律法”。

有人因此就认为，这个书卷应当是指的“上帝的约”。

前面我们提到，约翰在这里看到的是“将来的事情”，而“上帝的约”是以前的事情。显然是不相符！

同时我们也提到，怀师母曾在“预言之灵”中说到：犹太的领袖们拒绝基督的罪，也记载在启示录五章所提到的“书卷”上面了。

这书卷既然是记载罪恶的，它就和律法有关系。因经上明说：“罪就是违背律法”，“违背律法就是罪。”

所以很明显地，这个书卷与上帝的律法相关；而且它也记载着人类的历史。

我们知道，人类的历史多半是一部“罪恶的历史”，也是一部“血泪史”。

当然，还有一种可能，它与救赎计划有关系。因为在接下来我们看到，当这个被“七印封严的书卷”打开以后，接下来他所谈的事情，其中有一部分人要“成为国民，归于上帝”。

所以，无论它是什么，都与人类的命运密切相关！

原来被“七印封严的书卷”，现在慢慢地被揭开了。

今天我们就要具体地来看一看，“七印”是如何一印一印地揭开的。

需要说明的是，“七印”原是卷起来的书卷，要想完全地看见其内容，就要等到“七印”被完全揭开。

启6:1-2我看见羔羊揭开七印中的第一印，就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说：你来！我就观看，见有一匹白马，骑在马上的，拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。

1. 第一个活物：

我们怎么知道他是第一个活物呢？从四个活物先后出现的顺序，比较以下三个印中的记载可知，此处的活物必为第一个活物（启6：3，5，7），也就是脸面像狮子的活物。（启4：7）。

这对第一印时期中的圣徒也是特别有教训的，要他们在此时期中也要像狮子一样勇敢地、大声吼叫地将福音传给万民听。正如主吩咐门徒说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:18-20）

2. 你来！- 不是对约翰说的,他只是在看,并没有参与。第一到第四印有“你来”,第五印就没有。

3. 白马：

白色在圣经里象征“纯洁、公义、清洁”,象征“无罪”、“未受罪的玷污”，犹如孩童般单纯无邪。

 4. 冠冕：

圣经里面有两种“冠冕”：一种是“得胜的冠冕stephnos”；还有一种是“王位的冠冕diadem”。

保罗曾说,当他为基督信仰的缘故跑完当跑的路程,就会有“公义的冠冕”为他存留。（提后4:7-8）

这里提到的“冠冕”是指什么？其实，这是一种“得胜的冠冕”，不同于“王位的冠冕”。正如预言中紧接着所指出的，“他便出来，胜了又要胜”。

我们发现,“羔羊揭开七印中的第一印”,相对应的是“七教会”第一个教会时期——以弗所教会时期。

这个时期的教会,道理纯正,信徒的信仰几乎没有什么问题——“胜了又胜”。

但是好景不长,很快这种状况就发生变化了。

启6:3-4揭开第二印的时候，我听见第二个活物说：你来！就另有一匹马出来，是红的，有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有一把大刀赐给他。

1. 红色的马：

“红色”,在圣经中没有很好的意义,象征着“罪恶”、“流血”。（参赛1:18；诗51:14）。

“血”本身既象征着生命，同时也是因罪而流出的。说明“红色”是和罪恶相关的。

事实上, 我们以后在进一步学习《启示录》时还会发现,有一个“兽”和“大淫妇”所穿的衣服是“朱红色”的,而不是“白色”的。但“纯洁的妇人”所穿的衣服是“白色”的。(参启17: ；12:)

2. 彼此相杀：

这里所说的“彼此相杀”，意味着没有太平,只有争战、逼迫、患难。

这个时期相当于第二个教会的时期。此时教皇的势力开始慢慢地抬头，一些异教的说法开始进入教会，使教会失去了原来纯正的信仰,而搀杂着一些异教的信仰。

很明显,这时的教会并没有象第一印所对应的第一个教会时期那样“骑在马上，胜了又胜。”

启6:5-6揭开第三印的时候,我听见第三个活物说:你来!我就观看，见有一匹黑马,骑在马上的手里拿着天平。我听见在四活物中,似乎有声音说，一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦,油和酒不可糟蹋。

1. 黑马：

揭开第三印时,出来的是一匹“黑马”。“黑色”和“白色”完全相背。

这里的“黑色”,表明这时期圣经的道理基本上失去,而被异教所取代,异教占据主流的地位。

2. 天平:

SDA 注释本:希腊文zugos,“a yoke,”预表第四世纪时,当政教合一,基督教合法化之后的属灵状况。

这时候的教会关心属世的事物而缺乏灵性的追求。

这天平也可理解为过度地关心物质生活上的需求。这时不再像第一个白马时代得胜的时期，或第二印红马所代表的因逼迫而来的流血。此时更令人惧怕的结果是跟着来的饥荒。

3. 麦子、油、酒：

麦子 - 在圣经中象征着“道理”、“上帝的道”。

耶稣在太24:41曾讲到他再来时，“两个女人推磨,取去一个,撇下一个。”表明将会有两等人

都在研究圣经,但其中只有一等人是正确的,是蒙拯救的。另一等人是错误的,要被撇下。

油 - 在圣经里代表“圣灵”。

酒 - 此处的“酒”是指没有发过酵的葡萄汁,代表着“基督的宝血”。耶稣所说的“新酒”代表着“葡萄汁”。他在“最后的晚餐”上曾指着杯中的“葡萄汁”说：“这是我立约的血。”

4. 一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦。

说明这时的“麦子”很稀罕、很珍贵。

5. 油和酒不可糟蹋：

表明在这个时期,“油和酒”没有受到影响,受影响的只是“麦子”——代表上帝的话，此时被剥夺了。人没有机会看到上帝的话,没有机会听到上帝的道。但是圣灵并没有被剥夺,基督的宝血同样有功效！

所以,在这个时期,“油和酒”没有受到糟蹋，被糟蹋的就是上帝的道——“麦子”。

这就相当于中世纪黑暗时期,罗马天主教会不允许人看圣经,并对圣经真理的践踏。

请注意：前面我们所讲的是解经的过程,后面我们是说到历史上的应验。历史上的应验不是对经文本身的直接解释！

所以,我们不可以把历史上的应验当成对经文的直接解释。

其实,上帝是要透过这段预言,让人清楚地看到这个时期所出现的属灵上的光景。

然而,无论教会历史上出现什么样的情况,无论在这个时期,罗马天主教会怎样逼迫教会,圣灵依然在为人作工,基督的宝血依然有功效。

所以,无论在教会体系内,还是在教会体系外,人都可以靠基督的宝血来洗涮自己的罪。

启6:7-8揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：你来！我就观看，见有一匹灰马。骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他。有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫(或作死亡)、野兽，杀害地上四分之一的人。

1. 灰马：

在原文里面,这里的“灰色”就是“绿色”。所以,揭开第四印的时候,出来的是一匹绿色的马。

2. 骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他。

这个时期相当于但7:所提到的“小角与圣民争战,胜了他们”的时期。表明在这一时期,很多的圣徒为真理和信仰殉道。

3. 有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫(或作死亡)、野兽，杀害地上四分之一的人。

这个时期应该是宗教大逼迫时期。相当于后来我们会更加仔细地说到的1260年的时期。

在这个时期我们看到,“骑在马上的”,在得到权柄后,就用刀剑、饥饿、瘟疫、野兽去杀人。杀害四分之一！

4. 四分之一：

说明它只是杀害人的一部分,而不是全部的人。以后我们会看到,圣经中多处讲到“三分之一”。然后还讲到全地。因此,表明它是一个渐进性的、部分性的概念。

所以,这个时期相当于1260年的宗教大逼迫时期。正如启12章向我们所显示的,此时的教会是处在旷野中的教会。

我们知道,历史上大的逼迫比较多地发生在西班牙等欧洲国家。这时大逼迫没有在中国发生,因为在这个时期,中国的教会不是很多！

在学习中国教会史时,我们可能会发现,曾有“涅士多留派Nestorian”从印度传到中国。这个教会也曾一度受到逼迫,后来他们躲蔽到新疆。如今在我国新疆地区,此派仍保存当初的信仰。

所以,我们很有意思地发现,汉族人放弃的信仰,却在边远的地方保存下来了。

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