【返回上级目录】

前面我们讲过了七印,也讲到了启7章乃是一个插曲。

首先我们确定,启7章所发生的事情是在第六印之下完成的。它是介于第六印和第七印之间。

现在我们再从头看起。

启7:1 此后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上。

这里的“天使”就是“信使”的意思。那么,这些“信使”究竟是天上的人物,还是地上的人物？

这里出现了四位天使,然后又出现另有一位天使从日出之地上来。很明显,这一位是从天上来的。

启7:2-3 我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生上帝的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们上帝众仆人的额。

请大家注意一下这里的结构：

前面第1节出现了“地上、海上、树上”；第2节出现了“地、海”；第3节出现了“地、海、树木”。

我们发现,这里出现了“倒装结构”,或者说是“爬山结构”。

从这种结构上我们发现,预言中的“地和海”,从创造的角度来讲,基本上代表了“人”,代表全世界！

“树”在这里既是实际地代表创造物,也能够代表人。

四位天使大声喊着说:地与海并树木,你们不可伤害--表明这四位天使所要伤害的不是“树”所代表的人。

当然,四位天使的出现,可能会引起天象的变化,正如在第六印中所出现的情形！

事实上,这些天使站在地的四角,不是伤害人。他们所伤害的是“地和海”。

因此,我们看见“地”出现大的震动,是因为地受到伤害,引起了人受伤害。但是天使本身不是要伤害人!

在第六印当中,我们除了看到“地大震动”,也看到了“月亮变红象血,天上的星辰坠落于地”。

所以,尽管这四位天使有能力伤害地上的一切,但另有一位天使却吩咐他们说,不要伤害这一切。

以后我们还会看见,在“七大灾”中间出现了很多的自然灾害,直接伤害到了地和海。在七号筒期间,伤害的对象只是地上的三分之一。但“七大灾”降下时,却是全球性的范围。

为了使人不受到伤害,这四位天使要传出一道信息。究竟是什么信息？在这一章看得不是太清楚！

我们可能隐隐约约地预见到,在这背景之下所要传出来的信息,就是那从日出之地上来的另一位天使手里拿着的永生上帝的印。他所要传的信息,就是安息日改革的信息,也就是以后我们在启14章所看见的同一个信息！因为三天使信息是以安息日为核心的！

前面我们已经反复提到,在这次《启示录》的学习中,我们反复地提到了，要注意两条线索：

1）基督复临；2）创造。其中创造用安息日来代表它。

所以,在整本《启示录》中间,所要传达的主要信息就是以基督复临和安息日为核心的信息。这两道信息好比两支利剑、两杆真理的旗帜。

很明显地,本会就以“基督复临”和“安息日”两杆真理的旗帜,取了“基督复临安息日会”的名字。

后来我们会发现,基督复临安息日会是在《启示录》中间被预言的教会,与《启示录》整体信息是相吻合的。尤其到启12章的时候,我们会发现,有更多的证据表明,我们就是《启示录》中间预言的百姓,就是《启示录》中间所预言的天使。所以,我们有更加充足的信心！

安息日改革的信息是从什么时候开始传的呢？

换句话说,从日出之地而来的信息究竟是在什么时候开始传的？

我们看到,起始的时间是在第五印结束之后。

第五印下面说到，“……还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。”（启6:11）表明要在某一个逼迫停止时,才算是第六印时期的开始。

我们在《但以理书》中看到,历史上教皇势力对圣民逼迫的时间是在1798年结束的。

所以,从时间的顺序看来,这一位从日出之地上来的天使所要传的信息,应该出现在1798年之后。

我们看到,在1844年出现了复临运动,并且达到了高潮。但是1844年,复临信徒们还没有明白安息日的真理！真正开始明白并且传扬安息日道理,乃是在1844年之后。

比较准确地说,本会开始明白安息日的真理是在1847/1848年左右。

起初怀师母和怀雅各等人也还不太明白。他们不知道安息日从何算起！

原来怀雅各相信,从星期五的傍晚6点,到星期六的傍晚6点。很明显,这个说法没有圣经的依据!

后来安德烈（JN Andrews）从圣经中研究发现,安息日是从星期五的日落,到星期六的日落。

安德烈是我们本会一位非常优秀的学者。圣经中关于什一的制度也是他研经后发现的,后来本会出现了什一制度。

事实上,关于安息日的许多道理,也都是安德烈从研究圣经中发现的。

盖印的工作在今天是否还在进行呢？

我们知道,从1847年左右,本会就开始传安息日的信息。表明盖印的工作已经开始了，现在还在进行之中。

盖印的工作到什么时候结束呢？

当基督离开至圣所,不再为人代祷,他宝血的功用不再对人有效时结束。因为到那时,凡需要赎罪的人,他们的罪已经得赎；而没有接受他救恩的人,就已经完全地沉沦了。

所以,盖印的工作现今仍在持续,一直要等到耶稣离开至圣所时,才会结束。

今天我们都有同样的任务、同样的使命,就是在四位天使执掌四方风的时候,要象另外一位天使那样，去作盖印的工作——即向人传讲安息日的道理。

现在我们就要来看一下“上帝的印”。

一.上帝的印：

 1.圣经中第一次出现的“印记”：

圣经中间第一次出现头上有“印”,记载在创4：15节。

这里谈到该隐犯罪后,上帝在他的额上立了一个记号。这就好比以前中国人也有在额上或在脸上刻字的。

2.门徒受封（印）与训诲（律法）相关：

赛8:16“你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。”

封住训诲 -- 意味着盖上印。

用什么在门徒中间“盖印”？就是律法书！英文圣经在此所用的字就是“印”。

为什么要到律法中间去寻找“上帝的印”呢？因为圣经告诉我们,在门徒中间受封,与训诲（律法）相关。

这样就把我们引到律法上来了,但我们通常却忽略了这节经文。

3.十诫：

上帝的律法自然又把我们引到了十诫,因十诫就是上帝的律法。

耶31:31-33“耶和华说,日子将到,我要与以色列家和犹大家另立新约,不象我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及地的时候,与他们所立的约。我虽作他们的丈夫,他们却背了我的约。这是耶和华说的。耶和华说,那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样,我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。我要作他们的上帝,他们要作我的子民。”

这就表明上帝和我们有一种立约的关系,他要将他的律法刻在我们的心版上（额上）。

将律法写在心版上,就是刻在额上。换句话说,就是印在额上,或说是在额上盖印。（参来8:6；10:16）

4.第四诫：

在上帝的律法中间,和“创造”相关的就是第四诫。这条诫命就是“永生上帝的印”,因为在第四诫,我们找到了创造主的名字、他所管辖的范围、他的职务。这是上帝的印所包含的三要素。

因此,我们得出一个结论：安息日就等于上帝的印。

5、印=证据：

结20:12,20“又将我的安息日赐给他们,好在我与他们中间为证据,使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的……且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据,使你们知道我是耶和华你们的上帝。”

以西结书说,安息日等于我们和上帝之间的证据。

证据和印是否相等？如果我们能够推出证据就是印,我们就能说,安息日就是上帝和我们之间的印。

罗4:11“并且他受了割礼的记号(mark),作他未受割礼的时候因信称义的印证,叫他作一切未受割礼而信之人的父,使他们也算为义。”

这里讲到,亚伯拉罕的称义不是在受割礼的时候,乃是在未受割礼的时候；并且他受了割礼的记号,叫他作一切未受割礼的时候因信称义的印证。而印证就是证据、记号、印记，它们是同一回事!这是以经解经的证据。（印就是证据 →　证据就是记号→ 记号就是印。）

所以,这里的记号，就等于印记、证据。安息日既是上帝和我们之间的证据,安息日就是“上帝的印”。

事实上,安息日就是上帝创造大工的一个印,只是上帝用律法封住了这个印。

通常在教会里面讲到“上帝的印”时,就会以政府的印章为例,结合第四诫,证明安息日就是上帝的印。

很明显,这是采用了圣经之外的证据,没有采用圣经自我解释--以经解经的证据。这是不科学的方法。

我们在此采用了圣经内部的证据,证明安息日就是上帝的印,又是证据。而证据就等于印。

二.圣灵为印记/耶稣的印记：

弗1:13“你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。”

加6:17“从今以后,人都不要搅扰我,因为我身上带着耶稣的印记。”

现在我们发现,圣经中至少有三个印——“永生上帝的印”、“圣灵的印”、“耶稣的印”。

◆圣灵的印记：

路光在他所著的《启示录研究与默想》一书中解释：圣灵的印记就是圣灵在罪人心中的感动。

其实,圣灵的感动人人都有!因为圣灵在每个人的一生中都曾在某一个时刻感动过人,但是每个人是否听从感动、顺服感动？

如果说圣灵的感动等于圣灵的印,意味着所有的人都受了圣灵的印。

但事实上,这是不可能的！也是根本错误的,甚至是一种不负责任的说法！

◆耶稣的印记：

路光认为,耶稣的印记就是指耶稣在十字架上受苦。因此,为耶稣受苦受难,就是有耶稣的印记。

我们认为,既然上帝是属灵的上帝,那么他的印就不会是物质性的（身上）,一定是带有属灵含义的。

在此我们先给大家一个结论,然后我们再进行推论。

其实,“圣灵的印记”、“耶稣的印记”、“永生上帝的印”,都是指安息日而言,不存在其它的说法。

现在我们就需要对它们进行推导----

首先我们要有一个基本认识：

·“三而一的上帝”是同一位,具有同样的权柄、同样的管辖范围、同样的名称。

·创造时,三一真神同工,圣灵也是创造主。

在创造的事上,三一真神都同时出现、同时参与了。所以,我们不可以只提说其中的某一位。

也许我们都晓得圣父上帝和圣子耶稣是创造主。其实,圣经向我们清楚地显明,圣灵也是创造主！

诗104:27-30“这都仰望你按时给他食物。你给他们,他们便拾起来；你张手,他们饱得美食。你掩面,他们便惊惶；你收回他们的气,他们就死亡,归于尘土。你发出你的灵,他们便受造；你使地面更换为新。”

在此,我们不妨以建造一栋房子为例作比方：上帝是总策划,耶稣是设计师,圣灵实施建造。

圣经上说,耶稣靠他权能的命令——他的话托住万有,但是圣灵的大能使万物有生气。

其实,正如上帝起初造人时,将生命之气,就是圣灵赐予生命的能力赐予人。后来耶稣在临升天之前也曾对门徒说:“你们受圣灵”,也用了同样的方式——“吹一口气”。

可见,上帝起初造人和后来在基督里重造新人的时候,也都是“吹一口气”,使用了同样的语言！

所以,我们不应该在这三者中间作出区分,因为他们都参与了创造,都是创造主。

当然他们之间的分工,可能比我们想象的更为复杂。这里只是一个近似的说法而已！

这是第一个证据。

·永生上帝的印藉圣灵印在人的额上:

林后3:1-3“我们岂是又举荐自己吗？岂象别人用人的荐信给你们或用你们的荐信给人吗？你们就是我们的荐信,写在我们的心里,被众人所知道、所念诵的。你们明显是基督的信,藉着我们修成的。不是用墨写的,乃是用永生上帝的灵写的。不是写在石版上,乃是写在心版上。”

“写在心版上”即“写在额上”。

靠什么写上去的？靠圣灵写上去的。

所以,“圣灵的印记”就是“永生上帝的印记”。因为“永生上帝的印记”是靠圣灵写上去的。

因此,“圣灵的印记”不可能有别于“永生上帝的印记”! 正如印章本身叫做印,盖在纸上也叫印。

当我们接受上帝的印记时,是圣灵将印写在我们的额上。圣灵不可能写出和上帝的印不同的印。

事实上,圣经说,将上帝的诫命（律法）写在人的心版上,就是将律法印在人的额上。

因此,这批人所传的信息,一定是传遵守上帝诫命的信息。

关于基督的印记:

我们已经有了第一个证据,说明基督与圣灵和天父都是创造主。

创造主的印既代表上帝的印,又代表基督的印,也代表圣灵的印。因为他们都是创造主,不分彼此。

从这个角度来说,基督的印记就是永生上帝的印记。

证据二:耶稣在太5:17-19说:“莫想我来要废掉律法和先知,我来不是要废掉,乃是要成全。”

事实上,圣灵早已通过对人的感动,把上帝的律法和先知的教训讲说出来了,也写下来了。后来藉耶稣成全在我们身上。正如罗1:17所说:“因为上帝的义正在这福音上显明出来。”

罗3:21也说:“但如今上帝的义在律法以外已经显明出来……”

“在律法以外”,就是指在福音上显明出来,而福音又是藉着耶稣来成全的。

所以，在律法以外 = 在基督身上显明 = 在福音上显明。

因此,身上虽没有像耶稣的鞭伤、刀伤，也可以有耶稣的印记。“耶稣的印记”也就等于“上帝的印记”！

结论：圣灵的印记和耶稣的印记是同一回事，都是指安息日。

【返回上级目录】

□ 本书版权所有---基督复临安息日会

安息日会心雨文字部