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启11:1-2出现了两件事情:1.量度 - 殿、坛、人。2.践踏 - 外院(地点）,外邦人(人物）,42个月(时间）。

1．量度：

1）殿：

对于这里的“殿”,基督教界有不同的理解。

- 上帝的殿——教会。

- 耶路撒冷：这是糊涂的将来派的看法。他们认为,耶路撒冷有一个圣殿。

然而,很明显,这个时候不是耶路撒冷时期。况且耶路撒冷的圣殿在耶稣的时代被毁了。

- 天上的殿：在启示录上下文中我们发现,这里的圣殿应该是天上的圣殿,因为在启4章开始,约翰看见的就是天上的事情。

同样,约翰在这里看见的也是天上的事情。说得更加准确一点,是地上的事情在天上的演进。然后,也让我们看见天上的事情对地上事情的反应。

来8:1-2“我们所讲的事,其中第一要紧的,就是我们有这样的大祭司,已经坐在天上至大者宝座的右边,在圣所,就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的,不是人所支的。”

可见,耶稣早已进了非人手所立的天上的真圣所——天上的圣殿。我们认同这第三种说法。

2）坛：

此处的“坛”是香坛,还是祭坛？

我们知道,与“量度的”(律法)建在一起的“坛”只有“香坛”。

既然是天上的圣殿,而天上是没有祭坛的。

量香坛 - 意味着这香坛最后不再冒烟了。就如启8章出现的一幕——盛满了香的香炉被倒出来了。

仍在量,说明坛里的香火正旺,还没有倒出来。说明还有很多的祷告上升到上帝那里。

3）人：

这里的“人”不是随随便便的人,而是和上帝发生关系的一群礼拜的人。

所以,这里要量的就是这群礼拜的人。

至于那些不以上帝为崇拜对象的人,这时不需要去量度,因为他们不属于这个量度的范围。

这里的“量度”本身究竟是指什么呢？圣经里有什么是可以成为我们量度的单位呢？

提后3:16-17说：“圣经都是上帝所默示的(或作：凡上帝所默示的圣经),于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”

很明显,预备行各样的善事,是藉着圣经来行的。反过来说,圣经就是量度这些善事的标准！

所以,量度的尺子就是圣经——上帝的话。

传12:13“这些事都已听见了,总意就是敬畏上帝,谨守他的诫命,这是人所当尽的(.本分.)(或作：这是众人的本分)。”

因此,更加确切地说,上帝的诫命是我们量度的杖。

我们需要明白,此处的圣殿、尺子、香坛究竟是指什么?

其实,要明白圣殿,就要明白圣所的道理。

量香坛,就是要明白恩典之门的关闭。尽管我们不知道具体的时间,但是知道这件事情将要发生。

量度人,就是要对人做评估。用圣经上的话来说,就是要对人进行审判。评断这人是不是适合呆在殿里，是不是和他所礼拜的对象是一致的,是不是符合礼拜的人所应当有的特征。

礼拜的人所应当有的特征就是要有“礼拜的印”,就是我们前面所谈的“永生上帝的印”。

所以,我们发现,这里和启示录第七章也有内在的联系！

这里被量度的对象,可能包括“十四万四千人”和“群众”。如果合格的话,应当就是这批人！

如果这些被量度的人中有真和假之分,就要在礼拜上做出分别。

因此,量度的核心（实质）,具体集中到礼拜的方式。

至于在礼拜的哪些方面?就要留到启14章再来讲述。这里只是点出量度人的方法——只看他的礼拜。

总之,启11:1-2是总的引导、总的交待,回答了启10:11再说预言的原因。

他们之所以能够再说预言,是因为他们量度了圣殿、明白了圣所的道理、知道恩典的门不久将要关闭。

所以,那些通过量度,属于真正礼拜的人,他们就很热心地出去传扬福音。

启11:2 只是殿外的院子要留下不用量,因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。

换句话来说,在外院的那些人,暂时不要用同一个标准去要求他们。要等到42个月之后,这个标准才要慢慢地用在这些人身上。

我们知道,外院只有“祭坛”。“祭坛”预表耶稣的十字架。而对于整个救赎计划来说,地球就是大的祭坛。这些人来到外院、来到祭坛,表明他们只看到一样东西——“十字架”。那些以“十字架”为神学中心的,可能都是这么想的。

马丁·路德、加尔文的神学都是以十字架为中心；复临信徒的神学是以创造为中心。

这些人现在受到了外邦人的践踏,时间是42个月。我们按一个月等于30天的算法,等于1260天。

我们已经从但以理书中得知,这里提到的逼迫的时间——“践踏圣城四十二个月”,是从第四兽把权柄赐给教皇阶段开始,到1798年结束。而约翰当时已经生活在第四兽的阶段了。

因此,这里的“四十二个月”不可能放在巴比伦、玛代波斯或希腊,只可能放在第四兽罗马时期。

预言中说到,上帝的殿要被他们践踏42个月。这就是历史上著名的中古宗教黑暗时期！

以下每节附◇的资料取自于预言之灵、林思翰和姜从光的启示录之研究，及Ellie Green 等,供参考。

◇践踏圣城 -–即逼迫和杀害上帝的子民。圣城,代表上帝的子民。（参  但7:7,8；7:25；8:13；11:31,33,35；路21:24；帖后2:3-7）

◇四十二个月   -   一载二载半载   – 3次 – 但7:25；12:7；启12:14.

- 42个月         – 2次   – 启11:2；13:5.

- 1260天         – 2次   – 启11:3；12:6.

预言中的日子按“一日顶一年”的原则,“四十二个月”即1260年。(参：民14:34；结4:6)

启11:3 我要使我那两个见证人,穿着毛衣,传道一千二百六十天。

请大家注意：根据启11章的上下文,预言中说到的“42个月”、“一载、二载、半载”所谈的是负面的信息,强调的是圣徒遭教廷势力逼迫。

而1260天是谈的正面的信息,强调的是圣徒得着上帝能力的帮助,冒着性命危险,勇敢地传道；同时他们在旷野被上帝养活1260天。（撒但的逼迫/上帝的反应）

两个见证人 - 这两个见证人是谁？预言中说到他们“穿着毛衣”。

穿着毛衣 – 有三种看法：

- 认为是旧约中间的以利亚与新约中间的施洗约翰,他们曾穿着毛衣。

- 认为是旧约中间的摩西与以利亚。

- 有一历史学派认为,这里穿着毛衣的“两个见证人”属于瓦典西人与阿比尖西人。他们是意大利南北两个部落,曾因忠实于上帝的话而在中世纪受到罗马教廷的残酷逼害。

但是我们认为,这里的“两个见证人”不是上述提到的这些,因为下面有话作注解。

◇两个见证人 -–

a) 新约圣经 - 记载新约圣经里耶稣所作的事。

· 约5:36但我有比约翰更大的见证。因为父交给我要我成就的事,就是我所作的事,这便见证我是父所差来的。

b) 旧约圣经 -–耶稣说这话的时候,新约圣经尚未有著作,所以这话分明是指着旧约圣经而说的。

· 约5:39你们查考圣经,((或作应当查考圣经))因你们以为内中有永生,给我作见证的就是这经。

圣经被看为有人格的,有先见之明。

·加3:8并且圣经既然预先看明,上帝要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕,说:‘万国都必因你得福。’

“这两个见证人代表旧约和新约《圣经》。二者对于上帝律法的起源和永久性,都有重要的申述；也同是救恩计划的见证者。旧约中的表号、祭礼和预言都是指明一位要来的救主。新约中的四福音和书信则记载一位已经照着表号和预言所指定的方式来到世界的救主。”{善恶之争,第十五章}

◇传道一千二百六十天 -

在罗马教掌大权的1260年之时期中,他们禁止人研读圣经,瓦典西派照旧分散圣经,传道。

“那两个见证人,穿着毛衣,传道一千二百六十天。”在这一段长时期中,上帝的见证人大都是隐遁着的。罗马教的权势企图将真理的道隐藏起来。而传讲虚伪的道理来抵消《圣经》的见证。当《圣经》被宗教和政治的权威禁止时；当其中的见证被人曲解,而世人和鬼魔千方百计地使世人转离它时；当那些胆敢宣传《圣经》神圣真理的人被追逐,出卖,折磨,监禁,为自己的信仰殉身,或被迫到山间的堡垒和地下的洞穴躲避时,那就是忠心的见证人穿着毛衣传道的时候。然而在一千二百六十年的全部时期中,他们是一直在作见证的；即使在最黑暗的时候,仍有一班忠心的人爱护上帝的圣言并为他的尊荣大发热心。上帝赐智慧,能力和权柄给这些忠心的仆人,使他们在这一段长时期中宣扬他的真理。” {善恶之争,第十五章}

◇穿着毛衣 - 先知所穿的衣服 – 王下1:8；太3:4；亚13:4.

- 悲哀的表号     – 王上21:27；拿3:8；撒下3:31.

但圣经是常作见证,不常穿毛衣。

启11:4 他们就是那两棵橄榄树,两个灯台,立在世界之主面前。

●两颗橄榄树、两个灯台:

亚4:1-3“那与我说话的天使又来叫醒我,好象人睡觉被唤醒一样。他问我说：你看见了什么？我说：我看见了一个纯金的灯台,顶上有盏灯,灯台上有七盏灯,每盏有七个管子。旁边有两棵橄榄树,一棵在灯盏的右边,一棵在灯盏的左边。”

在这里我们发现,先知撒迦利亚在异象中看见了两颗橄榄树、两个灯台。

耶稣曾把旧约分为两大类：律法与先知。（参太5:17-18）

启示录开篇说到“上帝的道”和“耶稣基督的见证”。

我们知道,旧约只有“上帝的道”。可是,在新约中间多了“耶稣基督的见证”。用现在的话说,一个是旧约圣经,一个是新约圣经。用启示录自己的话说,这两个灯台,一个叫上帝的道,一个叫耶稣基督的见证。

以后我们研究到启19章会发现,在这基础之上,还会增加一样东西,就是如何从灯台看到亮光、获得油的一根管道,即预言之灵。这也是从撒迦利亚所见的异象中得来的。

总之,这里增加了一个灯台。

●世界之主:

世界之主是谁？耶稣说:“我在世上的时候,是世上的光。”（约9:5）

事实上,当耶稣把世界的王——撒但赶出去,耶稣就成了世界的王。

我们知道,耶稣要从撒但的手中收回王权乃是在天上,因为这个景象是在天上看见的。所以,耶稣要在地上做世界的主,必须等到复临的时候。现在他在人的心里做主,将来他要亲自降临,做世界的主。

◇两棵橄榄树 =两个见证人 = 两个灯台 - 圣经。

圣经是由上帝而来的,教会应绝对地依靠上帝圣灵的能力才能成就一切见证的工作。上帝的道提供给祂教会在世界上的一切需要。凡打开心门领受圣灵的人,就能从新旧约得着生命的光。 (参:亚4:2,3；启1:20；诗119:105)

启11:5 若有人想要害他们,就有火从他们口中出来,烧灭仇敌。凡想要害他们的都必这样被杀。

这里谈到上帝话语的能力！

启22:8-19说:“……若有人在这预言上加添什么,上帝必将在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，上帝必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。”

说明上帝的话不能被增加,也不可以被减少。

约12:48“弃绝我、不领受我话的人,有审判他的,就是我所讲的道在末日要审判他。”

所以,启11:5在这里是一个评述,说到上帝的话语是不可更改的。

◇圣经完全是由上帝而来的,训诲和命令是具有绝对的权威,凡故意与圣经为敌的,就必受圣经中所记载之可怕的刑罚。

这一段回忆以利亚对亚哈谢的使者的审判。(王下1:10-12)

王下1:10-12 以利亚回答说，我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人。于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。王第二次差遣一个五十夫长，带领五十人去见以利亚。五十夫长对以利亚说，神人哪，王吩咐你快快下来。以利亚回答说，我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人。于是上帝的火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。

启11:6 这二人有权柄,在他们传道的日子叫天闭塞不下雨；又有权柄叫水变为血,并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。

这段话让我们想起两件事情：

1）叫天闭塞不下雨 - 让我们想起古时的以利亚；

2）叫水变为血 - 让我们想起埃及的十灾。

这就表明上帝话语的能力——上帝的话语既可以赐福,也可以降灾。

◇叫天闭塞不下雨 - 以利亚的时代三年半的旱灾,正可代表一载二载半载,或四十二个月,或1260日的黑暗时期。教会的黑暗,是因与两位见证人脱离了关系,缺少灵雨的浇灌。因为人都不遵行上帝的律法,且违背了上帝的圣经,所以就有杀人的战争和逼迫的事临到他们。

王上17:1基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说,我指着所事奉永生耶和华以色列的上帝起誓,这几年我若不祷告,必不降露,不下雨。

“天国的钥匙”,乃是基督的道,它包括圣经中所有的话在内。这些话有开启和关闭天国之门的力量,同时也宣布世人被上天接受或拒绝的条件。所以传讲上帝之道者的工作,若不是作活的香气叫人活,就会成为死的气味叫人死。他们的使命有着永久的结果。” {历代愿望,第四十五章 十字架的阴影}

◇叫水变为血 - 从前摩西曾藉着上帝的话使埃及的水变成血,使那逼迫上帝子民的人喝,并且有大灾难临到他们。

出7:19-21耶和华晓谕摩西说,你对亚伦说,把你的杖伸在埃及所有的水以上,就是在他们的江河、池塘以上,叫水都变作血。在埃及遍地,无论在木器中,石器中,都必有血。摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水,河里的水都变作血了。河里的鱼死了,河也腥臭了,埃及人就不能吃这河里的水,埃及遍地都有了血。

“我向一切听见这书上预言的作见证,若有人在这预言上加添什么,上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言,若有人删去什么,上帝必从这书上所写的生命树和圣城,删去他的份。”（启22:18,19）

启11:7 他们作完见证的时候,那从无底坑里上来的兽,必与他们交战,并且得胜,把他们杀了。

如前所述,这两个见证人就是旧约圣经和新约圣经。

它们是怎么见证的呢？穿着毛衣！

穿着毛衣,表明它们作见证时受到约束,不能完全自由,因为它们见证的范围受到了限制。

当它们在预言所说的1260天（年）的范围内作完见证之后,就有一件不幸的事情发生——它们将要被杀。

当它们被杀掉,意味着就不能作见证了。

所以,预言中说到:他们作完见证的时候,那从无底坑里上来的兽必与他们交战,并且得胜,把他们杀了。

◇作完见证的时候 - 在1260年满足的时候。(但7:25)

◇兽 - 多位学者认为,这“兽”的特征在这之前的启示录里并没有提到,只在但以理书里出现过。尤其是但以理第七章里的第四兽有其典型的特征。

◇从无底坑里上来 -–

“他们作完（行将作完）见证的时候。”这两个见证人穿着毛衣作见证的时期是在一七九八年完结。正当他们在隐遁中的工作行将结束之时,“那从无底坑里上来的兽”所代表的权势必与他们争战。几百年来,那在欧洲各国掌管教会和国家的政权,乃是撒但通过教廷为媒介而控制的。但这里所出现的政权,乃是撒但权势的一个新的表现。” {善恶之争,第十五章}

◇必与他们交战,并且得胜,把他们杀了。

“在大革命和恐怖时代中统治法国的无神主义的政权确是与上帝和他的《圣经》作战,是世人从来没有见过的。国家的议会决定取消对上帝的敬拜。他们曾收集《圣经》,并用各种侮辱的方法在公共场所焚烧。他们又把上帝的律法践踏在脚下。《圣经》所倡导的制度都被废除了。每周休息的日子被取消,而代之以每十天休息一天的制度,并且这一天要作为尽情纵欲亵渎的日子。浸礼和圣餐礼也在被禁之列。并有标语张贴在坟地显著之处,声称死亡乃是永远的安眠。

“他们说敬畏上帝远非‘智慧的开端’,却是愚昧的开端。除了尊崇自由与国家之外,其他的一切宗教敬拜全被禁止。‘巴黎城的主教出现在国会面前,表演了一出最厚颜无耻的丑剧,这种丑剧是从来没有在国家的代表面前表演过的。……他盛装出现在国会之前,向他们声明自己那里多年所教导的宗教无非是僧侣法术的愚民政策,是没有历史和真理为根据的。他以一种严肃和肯定的口气否认神的存在,他过去曾献身敬奉上帝,而今后则决定要敬拜自由、平等、善良和道德。于是他把主教的衣冠和装饰放在桌上,然后与国会的主席拥抱。此外,还有几个背教的神父也照这个主教的榜样而行了。” {善恶之争,第十五章}

启11:8 他们的尸首就倒在大城里的街上；这城按着灵意叫所多玛,又叫埃及,就是他们的主钉十字架之处。

前面说到,他们作完见证就要被杀。而预言中1260日的结尾在1798年。

及至1798年,他们作完见证,他们也就面临着被杀的厄运。所以,两个见证人被杀也大概在这个时候。

耶稣在太24:22中曾说:“若不减少那日子,凡有血气的,总没有一个得救的。只是为选民,那日子必减少了。”

事实上,在1798年之前,罗马教皇逼迫的势力就停止了。

所以,这“两个见证人”穿毛衣的时代发生在1798年之前。当它们脱下毛衣时,就可以开始自由地传教了。

●尸首就倒在大城里的街上：

前面我们看到“两个见证人”在殿里,现在这“两个见证人”不在殿里,而是在殿之外。表明是在世界。

所以,这里的“大城”表明世界。

这里的“大城”,又使我们想起旧约里的“巴比伦大城”。再往前,有尼尼微大城、所多玛、巴别塔。

所以,这尸首就倒在这个一脉相承的大城里头,不是在圣殿里头。

●这城按着灵意叫所多玛,又叫埃及：

按着灵意,本身就告诉我们,它不是字面直接的意思,不是实际上的所多玛或埃及,但是有所多玛的特征,也有埃及的特征。

●就是他们的主钉十字架之处：

主钉十字架是在耶路撒冷的城外。所以,很明显,这里所说的不是字面上的意思。

下面我们就来看一下,按着灵意各有什么特征：

按着灵意 -  1）所多玛 - 以淫乱著称。他们的城市、商贸、经济可能很发达,就好像美国的旧金山,每年的七、八月份就有同性恋游行的日子,参加的人数有七、八十万之众。

-  2）埃及 - 让我们想起法老曾说过的一句话:“法老说,耶和华是谁,使我听他的话,容以色列人去呢？我不认识耶和华,也不容以色列人去。”（出5:2）

这就使我们想到“属灵的淫乱”——“拜偶像”和宣扬“无神论”。

-  3）耶路撒冷的城外 - 耶路撒冷就是上帝子民的地方。他们在城外钉了耶稣。所以,这里说是钉主的地方。

很明显,主耶稣不是在埃及被钉的,也不是在所多玛被钉的。

这里告诉我们,“就是他们的主钉十字架之处”,表明他们攻击的对象是主。而攻击主就是钉主。

所以,他们攻击的对象就是十字架上的主。

●尸首就倒在大城里的街上 - 指当时的法国禁止并销毁圣经。攻击圣经,也就是攻击耶稣。

无神论的起源在法国,所以实际的地方就是法国。

法国在大革命时期,曾大肆逼迫教会,没收圣经和教产,同时销毁圣经,把天主教教皇掳到法国。

◇他们的尸首就倒在大城里的街上 - 想要摧毁上帝之道的企图,已经在法国获得应验。

这段预言已经在法国的历史上很准确而显著地应验了。在一七九三年革命之时,“世人第一次听到一个国家的议会议员——都是生长在文明的国家,受过相当的教育,并掌有政权管理欧洲最文明的一个国家,竟异口同声地否认人所能接受的最严肃的真理,并全体一致地抗拒对于真神的信仰和敬拜。（注一）

“法国乃是世上唯一的国家,曾伸手公然反对创造宇宙的主宰,而且这事是有确凿的历史斑斑可考的。英国、德国、西班牙和其他国家向来有许多亵渎上帝和不信上帝的人；但法国在世界的历史上乃是一个突出的国家,由立法的议会颁发命令,宣称天地间没有上帝。为这一件事,首都的全体市民以及各处大多数的男女都聚集唱歌跳舞,以示庆祝。”（注二）{善恶之争,第十五章}

◇大城/所多玛/埃及 - “在《圣经》历史所记载的一切国度中,埃及是最大胆否认永生上帝的存在并抗拒他命令的。从来没有一个帝王比埃及王更狂妄蛮横地抗拒上天的权威。当摩西奉耶和华的名将信息传达给法老时,他竟傲慢地回答说:“耶和华是谁,使我听他的话,容以色列人去呢？我不认识耶和华,也不容以色列人去。”（出5:2）这就是无神论,这个用埃及所代表的国家必要对于永生上帝的要求发出同样的否认,也要显出同样的不信和公然反对的精神。这“大城” “按着灵意”也比作所多玛。所多玛破坏上帝律法的腐化行为,特别显明在淫乱的事上。而这种罪也是那应验这段《圣经》的国家的一个显著的特征。” {善恶之争,第十五章}

◇就是他们的主钉十字架之处 - 法国所加给承认福音之人的逼迫,就等于在基督门徒身上把基督钉在十字架上了。

“就是他们的主钉十字架之处。”这一段预言也应验在法国了。没有什么地方比这里更显著地表现仇恨基督的精神,没有什么国家比法国更苦毒残酷地反对真理。法国所加给承认福音之人的逼迫, 就等于在基督门徒身上把基督钉在十字架上了。…

“旷野的教会”就是在第十八世纪仍留恋着法国的古代基督徒的少数后裔，曾隐遁在南部的山间，坚守他们祖先的信仰。当他们夜间冒险到山边或幽僻的原野聚集礼拜时,就有“龙骑兵”（译者按:龙骑兵是路易十四用以迫害改正教徒的。）出来追赶他们,把他们拖去在囚船中从事终身的奴役。最纯洁最高尚最睿智的法国人,被捆锁在强盗和杀人犯之中受可怕的酷刑。（注四）其他的人则受到较为慈悲的待遇,他们手无寸铁,毫无抵御地跪在地上祷告时, 就被枪杀了。成千成百年迈的老人,纤弱的妇女和无辜的儿童,在他们聚会的地方当场被杀。人若旅行到他们经常聚会的山边或树林中,往往可以看到“每隔数步,就有尸体散布在草地上,或者悬挂在树木上。”他们的国家因刀斧和火刑而荒废,“变为广大凄凉的旷野。”“这种惨剧的演出并不是在黑暗时期,而乃是在路易十四的极盛时代。那时科学昌明,文学发达,而宫廷和首都的神父都是富有学识,大有口才,并表面上具有温柔爱心等美德的人。”（注五）

但是罪恶的黑暗记录中最黑暗的一篇,也是各时代最惨无人道的行为中至可怖的事件,就是圣巴多罗买节的大屠杀。世人仍以惊心动魄的恐怖来回忆那些最卑鄙最残酷之屠杀的惨景。法国的君王受了罗马教神父和主教的怂恿,竟容许这样可怖的工作。在夜静更深之时,钟声大鸣,作为开始大屠杀的信号。正当数以千计的改正教徒在家安睡, 信赖他们国王的保护之时,竟没有得到一点警告而被拖出去无情地杀害了。

正如古时基督是人眼所看不见的领袖,拯救了他的子民脱离埃及的奴役,这时撒但也是幕后的领袖,领导着他的百姓从事杀害无数殉道者的可怕工作。巴黎城内的大屠杀延续了七天之久,头三天的疯狂屠杀真是目不忍睹。而且大屠杀还不限于巴黎城内。由于王的特别命令,这次的暴行竟延及一切的省份和城市,只要有改正教徒在,就可以进行杀害。不拘年龄和性别,无辜的婴儿,白发的老人,都不得幸免。贵族和平民,老人和青年,妇女和儿童都被一齐杀死。法国全境的屠杀延续了两个月之久,七万国家的英才丧失了性命。

“当这大屠杀的信息传到罗马时,神父们无不弹冠相庆。洛林的红衣主教赏给送信的人一千块银币,圣安吉罗的大炮发声庆祝,各教堂鸣钟志喜,夜间焰火照耀如同白日,贵钩利十三世领导着一长列的主教和教廷的权贵们到圣路易教堂,那里有洛林的红衣主教吟诵赞美诗歌。……又制发记念章来记念这次的大屠杀。今日在梵蒂冈仍可看到美术家发萨里的三幅壁画,形容信奉改正教的法国首相被杀,国王设计屠杀的会议和执行大屠杀的种种情形。贵钩利送给查理一个金玫瑰的记念章；在大屠杀之后四个月, ……他踌躇满志把听取一个法国神父讲论到‘那兴高采烈的一天,当这“至圣之父”得悉这佳音时,他严肃地向上帝和圣路易表示感谢。’”（注六）

那怂恿圣巴多罗买节大屠杀的同一个魔王也发动了大革命的事件。那时法国不信上帝的人宣布耶稣基督为骗子, 并大声呼喊“消灭这个坏人！”意思是指基督。大胆的亵慢和可憎的罪恶横行无阻,最卑劣最残酷无耻的匪徒却最受尊敬,而在这一切事上,他们乃是向撒但致最高的崇敬；而基督在他真实、纯洁和无私之爱的特性上,却被钉十字架了。”{善恶之争,第十五章}

启11:9 从各民、各族、各方各国中,有人观看他们的尸首三天半,又不许把尸首放在坟墓里。

怀师母在《善恶之争》15章提到：

那“大城”就是两个见证人被杀,尸首倒在街上的大城,按着灵意叫作埃及。在《圣经》历史所记载的一切国度中,埃及是最大胆否认永生上帝的存在并抗拒他命令的。从来没有一个帝王比埃及王更狂妄蛮横地抗拒上天的权威。当摩西奉耶和华的名将信息传达给法老时, 他竟傲慢地回答说：耶和华是谁,使我听他的话,容以色列人去呢？我不认识耶和华,也不容以色列人去。（出5:2）这就是无神论！这个用埃及所代表的国家必要对于永生上帝的要求发出同样的否认,也要显出同样的不信和公然反对的精神。这“大城按着灵意”也比作所多玛。所多玛破坏上帝律法的腐化行为,特别显明在淫乱的事上。而这种罪也是那应验这段《圣经》的国家的一个显著的特征。

现在人们一提到时装,首先想到的是法国时装。现在的时装模特,也是从法国开始的。西方的性解放,也是从法国开始的。法国破坏婚姻的第一个方式就是淫乱,因为他们觉得婚姻无所谓。

法国认为,婚姻只不过是一个临时性的契约。所以,他们沾染了类似所多玛的淫乱。其他的国家也纷纷仿效,感染了这种精神。

我们发现,现代中国年轻人对于婚姻的观念也开始发生了质的变化——认为婚姻只是一纸协议而已。其实婚姻不是一纸协议而已！

鲁迅曾很露骨地说：婚礼只不过是性交的仪式罢了。他的这种观点对古老而神圣的婚姻制度,无疑是一种极大的冲击。现在的年轻人是撒但最大攻击的对象,撒但就是要藉着婚烟及性关系来对年轻人进行大肆地试探、攻击。这都是所多玛的淫乱所带来的恶果。

怀师母在《善恶之争》15章194页上说：“就是他们的主钉十字架之处。”这一段预言也应验在法国了。没有什么地方比这里更显著地表现仇恨基督的精神,没有什么国家比法国更苦毒残酷地反对真理。法国所加给承认福音之人的逼迫,就等于在基督门徒身上把基督钉在十字架上了。

《善恶之争》15章195页上说：“那从无底坑里上来的兽,必与他们交战,并且得胜,把他们杀了。”在大革命和恐怖时代中统治法国的无神主义的政权,确是与上帝和他的《圣经》作战,是世人从来没有见过的。

我们知道,这是发生在1793年左右。这时,欧洲的印刷术刚刚兴起,圣经的发行量远远不如现在的数量和规模!好不容易有了圣经,如果把这些书搜集起来,统统烧毁了,在当时实在是非常大的举动！就好比中国现在搞太空飞船,突然要把它销毁了,一定会造成很大的反响！

再说,当时毁掉圣经和现在毁掉圣经,不可同日而语！在当时,的确是一件引起非常轰动的大事情！

国家的议会决定取消对上帝的敬拜。他们曾收集《圣经》,并用各种侮辱的方法在公共场所焚烧。他们又把上帝的律法践踏在脚下。《圣经》所倡导的制度都被废除了。每周休息的日子被取消,而代之以每十天休息一天的制度,并且这一天要作为尽情纵欲亵渎的日子。浸礼和圣餐礼也在被禁之列。并有标语张贴在坟地显著之处,声称死亡乃是永远的安眠。

◇从各民各族各方各国中 - 不信的人民。

◇三天半 - 按 “一日顶一年”解释预言时间的原则,“三天半”就等于三年半。

在1793年11月20日,法国的议会通过议案,取消一切的宗教,而敬拜智力女神。在世界历史中除法国此次行动外,从来未见过任何过家,能由国会公然通过这样的议案,可是这议案却正应验了圣经的预言。在同月廿三日,封闭巴黎城中一切的教堂。在这次的举动中,曾把全国2436座礼拜堂奉献给智力女神,作为敬拜智力女神之用。由那时起,有三年半之久,绝对禁止任何人举行宗教上拜神之礼节。这时期称为恐怖时代,使人人的生命朝不保夕,实非国利民福,乃是使国家的命运,地方的治安,以及人心道德达到不堪收拾的地步。于是在1797年5月17日,国会就取消从前禁止人敬拜上帝的议案,恢复宗教上的仪式。并且过了不久,在巴黎城内一切的礼拜堂中,都有神父领导信徒举行作弥撒祭。

启11:10 住在地上的人就为他们欢喜快乐,互相馈送礼物,因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。

怀师母在《善恶之争》15章196面上是这样论述的：

“住在地上的人,就为他们欢喜快乐,互相馈送礼物。因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。”不信上帝的法国已经使上帝两个见证人指责的声音止息了。真理的《圣经》陈尸于她的街上,而且那些仇恨上帝律法之约束和要求的人也欢天喜地。人们公然反抗天上的君王。他们象古时的罪人一样喊着说：上帝怎能晓得？至高者岂有知识呢？（诗73:11）

所以,在这里,他们互相馈送礼物,就是互相地吹捧、赞扬的意思。他们欢喜快乐,因为这两位见证人曾经叫他们受苦。

为什么叫他们受苦？以前圣经的真理照在人心以后，就会对人心有指责的能力，只不过人拒绝这种感化。现在圣经被焚烧了,他们掩耳盗铃,觉得再也没有人指责他们了。历史就是这样奇妙地应验了预言所说的!

其实,无神论者伏尔泰的悲剧,就在于他从怀疑论开始,对一切表示怀疑,所以就走到了无神论的地步。

现在有很多人鼓励怀疑的精神,不要轻易相信。

确实,对于不可以轻易相信的东西,我们应该要有怀疑的精神。可是,对于那些可以相信的东西,如果我们仍抱怀疑的态度对待它,只能走向反方向!

所以,我们要一分为二地看待事物。对于可以怀疑的东西应当怀疑,对于不能怀疑的东西,就不要怀疑。

伏尔泰说:“我常听人说十二个人设立了基督教,我已经听厌了。我要证明,一个人就足以推翻她。”

目前伏尔泰在中国还是很受推崇的无神论者。

好在历史上的法国大革命持续的时间只有三年半,不是太久。

◇“罪恶的法国,曾把上帝两位见证人谴责的声音静止下来。真理的圣经陈尸在她的街上,那些憎恶上帝律法约束的人得胜欢呼。人公然向天上之王挑战。他们像昔日的恶人喊叫说:‘上帝怎能晓得,至高者岂有知识呢?’” 诗73:11。

“‘愚顽人心里说,没有上帝。’”(诗14:1)关于歪曲真理的人,上帝曾说:‘他们的愚昧必在众人面前显露出来。’(提后3:9）法国放弃了对永生上帝,就是那‘至高至上,永远长存’之主的敬拜之后,过了不多几时就堕落到事奉假神的地步,就是敬拜一个淫荡的妇人,称她为‘理智女神’。而且这是在国家议会之内,并由行政和立法的最高权威来执行的！一位历史家说:这疯狂时期的礼节之一真是极尽愚昧与亵慢之能事。议会的门大开,一个乐队在前领路,后面随着市政府的委员排成严肃的行列,唱着赞美自由的诗歌,护送着他们今后所要敬拜的对象,就是一个蒙着帕子的所谓‘理智女神’的女子进来了。到了指定的席上,她的帕子就被隆重地揭开了,她便站在议会主席旁边。众人都认出她就是歌剧中的一个舞女。……这一个人最适于代表他们所敬拜的‘理智’,于是法国全国的议会就公然向她敬拜了。”

“这事以后不久,接着就是公开焚烧《圣经》。在一次的集会中,有某‘民众团体’进入市政府的大厅,高呼‘理智万岁！’他们拿着杠子,杠头上有几本烧掉一半的残书,其中有日祷课、弥撒书和《新旧约圣经》。主席宣布说:‘它们在大火中补赎了它们使人类所犯一切愚妄的罪恶。’”

“罗马教所开始的工作,这时由无神主义者来完成了。罗马教的政策已经造成社会、政治和宗教三方面的条件,促使法国到败亡的地步。许多著作家评论大革命的种种恐怖状态说, 这些极端的事件理应由国王和教会负责。严格地说来,这些事应完全归咎于教廷。罗马教廷的政策已经在许多君王的心中灌输毒素,使他们反对宗教改革运动,并认为这运动乃是王室的仇敌,又是妨害国家和平与统一的因素。用这种方法去煽动法国的帝王行出最可怕的暴行和最残虐的压迫乃是罗马的天性。’”{善恶之争,第十五章}

启11:11 过了这三天半,有生气从上帝那里进入他们里面,他们就站起来；看见他们的人甚是害怕。

过了三天半,就是三年半以后,法国又开始发布一道命令。

“法国国会通过取消基督教,废除《圣经》的命令是在一七九三年。三年半之后,同一个国会通过了议案取消以前的禁令,这样就准许了《圣经》自由销行。”

◇“从无底坑里上来”的亵渎上帝的政权所杀害的两个见证人不是长久缄默的。“过了这三天半,有生气从上帝那里进入他们里面,他们就站起来,看见他们的人甚是害怕。”（启11:11）法国国会通过取消基督教,废除《圣经》的命令是在一七九三年。三年半之后,同一个国会通过了议案取消以前的禁令,这样就准许了《圣经》自由销行。全世界看到由于拒绝《圣经》所造成的滔天大罪不禁惊骇万状,他们也认识到必须信仰上帝和《圣经》为善良和道德的基础。耶和华说:“你辱骂谁?亵渎谁?扬起声来,高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者。”“我要使他们知道,就是这一次使他们知道我的手和我的能力；他们就知道我的名是耶和华了。”（赛37:23；耶16:21）{善恶之争,第十五章}

启11:12 两位先知听见有大声音从天上来,对他们说：上到这里来。他们就驾着云上了天,他们的仇敌也看见了。

关于这两个见证人,先知又说：“自从法国向上帝的两个见证人作战之后，《圣经》已经得了空前的尊荣。一八○四年,大英圣书公会成立了。接着有类似的组织和无数分会遍设于欧洲大陆。一八一六年,美国圣书公会也成立了。当大英圣书公会组成时,《圣经》已用五十种方言印行。”

这样,圣经在全世界广泛地发行。

1818年马礼逊翻译的中文圣经出现了,于是圣经传入中国。

此后,在中国出现了很多不同方言的圣经译本：如,广东话、闽南话、客家话、上海话、温州话、新疆话、内蒙话……等等。温州被称为中国的新耶路撒冷,中国基督教一切新的东西都是从温州来的。

◇大声音从天上来 - 大约是上帝的声音。

◇上到这里来。他们就驾着云上了天,他们的仇敌也看见了。

“自从法国向上帝的两个见证人作战之后,《圣经》已经得了空前的尊荣。一八0四年,大英圣书公会成立了。接着有类似的组织和无数分会遍设于欧洲大陆。一八一六年,美国圣书公会也成立了。当大英圣书公会组成时,《圣经》已用五十种方言印行,现在（注:指本世纪初）则已译成四百多种方言了。(按: 1950年圣经已译成一千余种方言了。)” {善恶之争,第十五章}

林&姜: 那些反对圣经真理的人,也看见了圣经。这就如同两位见证人,由死复活而升到天上一般。

启11:13 正在那时候,地大震动,城就倒塌了十分之一,因地震而死的有七千人；其余的都恐惧,归荣耀给天上的上帝。

地大震动地 - 常常与上帝的运动相连。什么时候发生了“地大震动”呢？1844年10月22日,基督进入至圣所。这时,地上出现大震动。

城就倒塌了十分之一 - 很明显,这里的城是指外邦人的城。这里说到城就倒塌了十分之一，使我们想起第二位天使的信息——“巴比伦大城倾倒了、倾倒了”。

“倾倒了”,是指灵性上的倾倒,且有两次倾倒：1）罗马教会；2）基督新教。

可见,不是同一个教会倒两次,而是两个教会分别倾倒——先是罗马天主教会,然后是基督新教。

当然,这里只是开始倾倒。至于巴比伦城最终完全地倾倒,还需要经历一段时间。

因地震而死的有七千人：

我们知道,在古时以利亚时代,曾有七千人是未曾向巴力屈膝、跪拜的。

同样,这里的七千人,他们曾经是敬拜上帝的礼拜之人。

可惜,这些曾一度在外院受欺压的人,在1260年结束的时候,由于没有接受此时(第一位)天使所传的新的真理,没有跟着一起进入圣所。于是,他们这时就跟着大城一起倾倒了。

当然,这里说得还不是很具体,以后在启16-18章还会有更具体的信息。在此只是略微点了一下,表明这件事情还会发生。

其余的都恐惧,归荣耀给天上的上帝。

十分之一,还使我们想到罗马分为十个国家,法国在这里只是其中一个,但此时已经倾倒了。

以后我们还会发现,这个倾倒的范围还要扩大。到了启13章时,我们发现,“全地的人都要跟从那兽。”届时就不只是一个法国了。

所以,根据上下文,这里的“七千人”有可能指在法国没有跟从新的信息的人。

可是,到了启18章,就不只是这么一点点人了,而是全球性的。正如启18:4“我又听见从天上有声音说,我的民哪,你们要从那城出来,免得与她一同有罪,受她所受的灾殃。”

这里就不只是谈十分之一的问题,而是全世界范围的问题了。

其余的 - 就是“剩下”的意思。

在这经文中间,很容易让人糊涂,以为在十分之一外就是十分之九。其实,不是这样!

这里采用了旧约“余民”的概念。因为末后也有一批余民,他们充满敬畏之心,将荣耀归给天上的上帝。

事实上,这些“其余的人”乃是回应了第一位天使信息的人。因为第一位天使的信息说:“应当敬畏上帝，将荣耀归给他。”而这里提到的这些“其余的人”,正是一批敬畏上帝,将荣耀归给上帝的人。

所以,很明显,这些是回应第一位天使信息的人；而那七千人是拒绝第一位天使信息的人。

我们现在再把启10:11～11:1-13再做一点点总结。

启11:1是对启10:11的解释。失望后的少数复临信徒之所以有信心再说预言,是因为他们量度了圣所。

在他们量度圣所时发生了很多的事情,启11章交待了时间。这个时间发生在1260年之后。他们是敬畏上帝,将荣耀归给上帝,传扬复临信息的一批人。

这里为什么要交待法国大革命的这件事情呢？是为了帮助我们确定复临运动的大致时间,让我们确定这个运动发生在1260年之后。

这样我们就明白1840年左右兴起的复临运动是在1260年之后发生的,而且不可能发生在法国,因为法国十分之一倾倒了。

因此,这里不是法国,而是把我们引向另外的地方。

当然,现在没有告诉我们在什么地方！后来启12-13章会进一步告诉我们,不是发生在欧洲,因为欧洲是有水的地方；而是发生在人迹稀罕的美国。

启11章给予我们一点启示,这些人之所以这么有信心去传扬启14章要传的三天使信息,是因为他们量度了圣所、研究了圣所。

我们姑且先提前回答造成他们失望的原因是什么？

我们知道,他们按照预言时间计算的原则,对于时间的计算没有发生错误。但是对于相关时间发生的事件却搞错了。

所以,他们的失望、痛苦,是因为把事件解释错了。当他们后来重新研究圣所的时候,他们就明白了时间；同时明白了所发生的事件。不但明白事件错在哪儿,也要明白在这个时间究竟发生了什么事情。

所以,通过后来的研究,他们就开始量人,开始传审判的时候已经到了。只是当时并没有发现。

其实,启11章给我们一个影子。当说到量人的时候,已经隐约地提到审判；当说到天上的殿,就告诉我们要注意上帝的律法。所以,启12、14章在11章慢慢出现了。

◇地大震动 - 不但圣经看1798年法国的大革命为一个大地震,也有不少历史家称那次的革命为法国大地震。

◇城 - 启11:8 的大城。

◇十分之一 - 西罗马灭亡时被瓜分为十分,法国是那十分中的一分。

◇城就倒塌了十分之一 - 就是指着从那时起,法国就变为现代的国家。

◇七千人 - 忠心上帝的余民,虽是一小群人,但因着他们的见证,足以带动其他生还者认识上帝的威严。

王上19:18 但我在以色列人中(。为自己。)留下七千人,是未曾向巴力屈膝的,未曾与巴力亲嘴的。

‘当法国公开地拒绝上帝,废弃《圣经》时,邪恶的人和黑暗之灵就大为庆喜,因为这就达到他们的素愿 ── 一个脱离了上帝律法之约束的国家。“因为断定罪名,不立刻施刑,所以世人满心作恶。”（见传8:11）但违犯公义律法的无可避免的结果,必是痛苦和败亡。恶人虽然没有立时受到刑罚,但他们终必造成自己的厄运。几百年的背道和罪恶堆积如山,已到该受报应的日子了。当他们恶贯满盈时,轻慢上帝的人才知道招惹天怒是一件可怕的事,可是已经太晚了。那原来拦阻人犯罪并限制撒但残暴权势的上帝的圣灵,这时几乎完全离开了法国,以致那单单欢喜人遭难的撒但得以任意而行。那些从事叛乱的人就不得不自食其果,直到全地充满罪恶,其可怕的程度远非笔墨所能形容。从荒凉的省份和倾覆的城市中传来可怕的哭声—— 一种极其惨痛的哭声。法国好像因地震一样震动起来了。宗教、律法、社会秩序、家庭、国家和教会——一概都被那一只反抗上帝律法的凶恶的手所扫荡无遗了。智慧人说得不错:“恶人必因自己的恶跌倒。”“罪人虽然作恶百次,倒享长久的年日。然而我准知道,敬畏上帝的,就是在他面前敬畏的人,终久必得福乐；恶人却不得福乐。” 他们 “恨恶知识,不喜爱敬畏耶和华。” “所以必吃自结的果子,充满自设的计谋。” ’（箴11:5；传8:12,13；箴1:29-31）{善恶之争, 第十五章, 英文286页}

启11:14 第二样灾祸过去,第三样灾祸快到了。

第二灾就是指法国打倒圣经、逼迫教会。现在来了第三样灾。

第二灾和第三灾在时间上紧密联在一起。这中间实际只隔了三、四年的时间。

◇第三灾祸的事件将在第七号筒之下发生。

启11:15 第七位天使吹号,天上就有大声音说:世上的国成了我主和主基督的国；他要作王,直到永永远远。

从什么时候开始,“世上的国成了我主和主基督的国”？

这里说到,第七位天使吹号,耶稣开始作王。第七位天使开始吹号的时间是在1844年10月22日。

但7:13-14“我在夜间的异象中观看,见有一位象人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前,得了权柄、荣耀、国度,使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的,不能废去；他的国必不败坏。”

这里有两个动作:

1）驾着天云而来。发生在公元31年；

2）被领到亘古常在者面前。这是发生在1844年。

很明显,这不是指着基督复临。而是人子第二次被领到亘古常者面前。这时他得到国度、权柄。

可惜,基督教界不少的大学者们认为,但7:13-14讲的是基督复临。

然而我们发现,基督复临时不是来到上帝面前,而是基督与上帝一同到地上来。而但7:13-14却是描述基督来到上帝面前,领受权柄、荣耀、国度。

所以,有时候我们在学习学者的观点时也要小心,不要被他们的学位等所迷惑。

事实上,圣经中有些事情的先后,他们也是搞不清楚的。

这里说:“世上的国成了我主和主基督的国”,就是指的基督进入至圣所。

路19:12“有一个贵胄往远方去,要得国回来。”说明他是在回来之前得的国。换句话说,他是得了国再回来的。

路19:12是指耶稣二次降临的举动。但是在二次降临之前,他是先得了国。

但7:13-14是耶稣得国的起点；路19:12是耶稣得国的终点。

◇“在‘万物复兴的时候,就是上帝从创世以来,借着圣先知的口所说的, ’(徒3:21)这一切荣耀的事都要集中在基督的复临上。那时,那恶者长久握在手中的统治权便要被打破了。‘世上的国成了我主和主基督的国,他要作王,直到永永远远。’（启11:15）‘耶和华的荣耀必然显现,凡有血气的必一同看见。’‘耶和华必……使公义和赞美在万民中发出。’‘到那日,万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕。’”（赛40:5；61:11；28:5）{善恶之争,第十七章  黎明的曙光}

◇第七位天使吹号 - 这号为第三灾祸画上起点的记号,同时也为第六和第七号之间的插曲(启10:1-11:14)关上括弧。 安息日会用1844年作这号的开始年份。

启11:16 在上帝面前,坐在自己位上的二十四位长老,就面伏于地,敬拜上帝。

请大家注意：这里没有见到四活物。但在后面有经文显明,此时的四活物已经飞在空中。

这里就埋入伏笔。这一吹号,就有新的信息从上帝那里发出来,需要靠天使（四活物）去传给世人。

透过启示录的细节,我们发现,它不是杂乱无章的,而是有联系的。

启11:17 说：昔在、今在的主上帝全能者啊,我们感谢你！因你执掌大权作王了。

这里提到的“作王”,不是指基督实实在在地在地上作王,而是指在人心里作王。当然,最终在地上作王的这一天也会来到。

启11:18 外邦发怒,你的忿怒也临到了,审判死人的时候也到了。你的仆人众先知和众圣徒,凡敬畏你名的人,连大带小得赏赐的时候也到了；你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。

●外邦发怒,你的忿怒也临到了：

本会出现两种解释：1）外邦发怒 - 认为是将来的事——指查案审判结束的时候。

2）你的忿怒也临到了 - 表明上帝开始审判,开始在圣徒的身上伸张他的正义。

圣徒在地上曾为信仰的缘故受苦,现在主在天上选他们为子民。

因此,上帝的忿怒,就是指上帝的公义。

事实上,当上帝的公义得到伸张的时候,就是指上帝的忿怒。

●审判死人的时候也到了 - 即审判死了之义人的时候到了,因为死了的恶人暂时不受审判。

因此,正如彼前4:17所说:“审判要从上帝的家起首”。首先是审判死了的义人,然后才审到活人。

●你的仆人众先知和众圣徒,凡敬畏你名的人,连大带小得赏赐的时候也到了。

这个阶段,表明在审判活人,并且一直延续到耶稣再来,他们得赏赐。

所以,这里表明了审判的阶段性——从审判死了的义人开始,一直审判到活着的人。

这里提到的“仆人众先知和众圣徒”是指什么样的人？

启19:10“我就俯伏在他脚前要拜他。他说：千万不可！我和你,并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。”

约翰在这里说自己是仆人。很明显,约翰这时候还是活着的。所以有人认为,这是对活人的审判。

●凡敬畏你名的人,连大带小得赏赐的时候也到了 - 表明基督复临的时候到了。接下来又会发生什么?

●你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了 - 这句话非常安慰人,给人希望,值得我们思考！因为败坏世界之人,终必被败坏。

也许人们常想,“世界大战”会不会打到有一天扔下原子弹的这一步？根据这节经文,可能会,但是发生不了！当这些人正要这样干的时候,耶稣就要来败坏他们。

事实上,耶稣要让每个人都有机会听到福音,并做出选择。他绝不会让全世界的人在原子弹中毁灭。

当然,除此之外,可能还有更广泛的意思。

有些人从这里延伸出去,提出环境保护。如果你不保护环境,如乱扔垃圾,你就是败坏世界。

扪心自问：我们手中所作的,有多少事情是败坏世界的？

但是在圣经里通常有一个说法,“世界”也是指人。

圣经说:“不要爱世界和世界上的事情”,不是说我们不要爱祖国的大好河山！

很明显,那些提倡“绿色和平主义”的人在此找到了希望。他们认为,这节经文提醒我们要爱护环境、爱护世界！

对于天上发出的赞美诗中所唱的这一段,表明了七号的起头、中间以及结尾。起头是审判的开始；中间过程是审判死了的义人和活着的义人；结尾则是一切义人得赏赐、一切恶人遭毁灭。自此第七号就吹完了。

下面19节又把我们带回到启11:1-2节。启11:1-2说到圣殿。可见,这是一个倒装结构。

启11:19 当时,上帝天上的殿开了,在他殿中现出他的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。

在他殿中现出他的约柜 - 表明在殿中出现上帝的律法。

所以,前面我们看到的那根苇子就是放在约柜里的上帝的律法。

随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹 - 表明这次运动的声响比原先更多,同时表明是非常关键、非常重要的上帝的运动。

下面我们就要讲预言中的复临运动,看看在这两章中间所预言的这些人在历史上是如何应验的。

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