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第二十五讲 （启11:16-19）
启11:16-18
二十四位长老
- 这里我们发现,有二十四位长老在这时俯伏在地,敬拜他们的上帝,并唱出赞美的歌声。 昔在、今在的主上帝
- 歌中一开始讲到“昔在、今在的主上帝”,就把我们带回到启1:4“但愿从那昔在、今在、以后永在的(.上帝）”。这一位既可以指父上帝,又可以指主耶稣。 所以,在这里把我们引向对父上帝的赞美。 我们怎么知道这里讲的是父上帝呢？事实上,这位父上帝又在主耶稣里面。 全能者
- 在这段赞美词中又用了一个词“全能者”。 “全能者”的称呼乃是上帝对人类最早的启示。（从始祖——对亚伯拉罕的启示） 这里提到“昔在、今在的主上帝”和“全能者”,表明了父和子同摄政、同作王。世上的国不仅成了主基督的国,也是主上帝的国。正如启11:15中就说得很清楚——“世上的国成了我主和主基督的国”。 所以,这里父和子都是世界的王。 我们感谢你
- 与前面第四章中二十四位长老赞美的话进行比较,这里多了一句“我们感谢你”。 启4:11“我们的主,我们的上帝,你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的。” 我们发现,在启4:11天上赞美中没有感谢的话。 同样,启5:12-13天使的颂赞中间也没有感谢的话。 为什么没有呢？因为在当时的景况下,他们只是赞美配得展开那书卷的。 而到了启11章,不但书卷展开了,而且救赎的工作已经完成了。所以,感谢的心情就在此油然而生了。 在这里,我们看到了救赎工作在时间上和程序上的推进。 从这一句话中我们看到,这位全能者上帝,也就是打开七印封严的一位,不仅仅打开了,也成就了要成就的,以至于现在二十四位长老除了发出赞美之外,就是感谢！所以,感谢在这里出现不是偶然的！ 审判、赏赐与惩罚
- 这里出现了一种对比的结构。 前面说,“你执掌大权……外邦发怒,你的忿怒也临到了”；紧接着说,“审判死人的时候也到了，……”
很明显,审判死人和败坏世界之人形成一个鲜明的对照! 一边是对活着的死人审判,一边是对死了的义人审判。一边是得赏赐,一边是受惩罚。 所以在结构上,这里形成了一组对比。 启11:19
当时上帝天上的殿开了。在他殿中现出他的约柜后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。 -
启11:19回到了启11:1-2的内容,首尾形成了呼应。 -
启11:19回到圣殿,使我们看见约柜。 ·在启11:1-2看见上帝天上的殿,在殿里看见一根苇子和量度的杖。这就把约柜与量度的杖联系在一起。 因此,我们就可以清楚地知道,启11章一开始提到的量度的杖就是上帝的诫命(上帝的律法)。这个结论是正确的,因为这里用回应的方式说到殿内显出来的就是上帝的约柜。 我们再次强调,启10章与11章是插在第六号与第七号之间的。当然,这一段时间不长,间隔非常短。 启9:12“第一样灾祸过去了,还有两样灾祸要来。” 到了启11:14“第二样灾祸过去，第三样灾祸快到了。”又把它接上来了。 换句话说,启10:1-11:13就是插进去的一段。 到启11:14继续先前第六号的描述,和前面又连上了,连下来就是第七号。启11:15-18就是第七号的情况。 第三灾是什么样的灾？在以后的经文中间,我们会看到,将来有一个兽会把没有它印记的人都杀掉。 然而,至终这个兽本身也要受到惩罚。它要受痛苦——“它受痛苦的烟往上冒,直到永永远远。”这是第三灾的内容。 我们现在来看一下历史。在这个短暂的时期内,只有一个运动符合这种描述。 启10章集中讲到了复临运动。讲到这场运动是从天上获得的信息。而这信息又与七雷发声相关。 现在我们回过头来看“七雷”的问题。 如果说“七雷”是完全不可能知道的信息,那么它就没有必要写在这儿！ 约翰在异象中听见了“七雷”的声音,基于他的感受,很愿意写下来,因他觉得写下来会对以后的教会有帮助；但是按照上帝的计划,如果他写下来,有一些事情就得提前开封了。所以不能够写下来。 我们看到,这样的笔法不只第一次出现。但以理书中也曾出现类似的情形！ 如：但以理书中关于末后的一些信息也被封住了,并没有被写下来。 保罗在希伯来书第九章写到有关“圣所”的问题时,也曾突然停下笔来,表示不能详述。尽管他很想把这些问题一一写下来,但是必须要等到“振兴的时候为止”,这些问题才能被探讨。（来9:5-10） 同样,在此也出现类似的情形——约翰听见了、看见了、也了解七雷。但是他正准备写下来的时候,天上有声音说:不要写。或许这与“先甜后苦”的经历有关。倘若他把“七雷发声”写下来,
后来就不会出现“先甜后苦”的经历了。 那么,这里出现的“先甜后苦”的经历在历史上是怎么发生的呢？ 我们知道,在19世纪上半叶,以威廉·米勒耳为首的北美复临信徒发起了一场轰轰烈烈的复临运动。当时他们通过对但8:14“到2300日,圣所就必洁净”预言的查考,确信基督要在1843-1844年间复临。 最初,他们对于圣所没有仔细研究,认为圣所就是指地球而言。他们特别注意到了时间的问题。尤其看到启10:6“不再有时日了。”他们认为不会再拖延了,就只剩下“到2300日”这个时间了。这个时间一到,耶稣就要复临。这是他们当时的看法。 由于他们把重心放在时间的计算上,因此,他们所发起的这场复临运动,经历了两次“大失望”的惨痛。因为没有等到基督复临,结果等来的只是世人的讥笑,等来的是没有饭吃；因为有很多人为了盼望等候基督复临,已经放下了手中一切的工作。 当时,这场运动的中心是新英格兰,正好处在美国的东北部,相当于中国的东北三省。 所以,这个时候等待他们的是讥笑、饥饿,等待他们的是傍偟、无助,不知道以后的路该怎么走…… 当时他们心里的感受真的很苦！ 据说,北京有一名教友,学历比较高,是当时中国社会科学院的一名副研究员。他曾预言耶稣在 很明显,那天基督没有等来。从此以后,这个人再也没有去教会参加聚会了。 由此,我们不难想象威廉·米勒耳这批人当时的处境是多么的难堪!毕竟他们曾把基督复临的时间说得如此精确,而且还说了好几次。第一次,他们是把时间确定在1843-1844年之间。 请注意：米勒耳从来没有说基督是在某一天或是某一准确的时辰复临。因圣经上早已明说:“那日子、那时辰,没有人知道。”他只是说会在某一段时间。 然而,经上又给了我们明确的说法:“只有父知道”。意味着等到复临日期靠近的时候,就会有人知道！ 事实上,主耶稣也曾以无花果树发芽长叶为比方,告诉我们,只要留意兆头,就会清楚地知道人子复临的日子近了。意味着当日期靠近的时候,就会有人知道主快复临了。 我们知道,当1844年春天过后,主未复临。于是他们通过进一步查考圣经,发现太25:1-13记载了有关“新郎迟延”的说法。同时他们经过进一步对日子的计算,发现犹太人洁净圣所的赎罪日是在农历的 这样,他们就确定了 后来,米勒耳也接受了这个日子为2300日准确的终点。 所以,及至那一天来到的时候,许多人兴奋不已!他们早早地就坐在家里或是在山上等候。米勒耳是坐在家里等的；怀爱伦、怀雅各也是坐在家里等候的。当然,最后的结果是令人失望的。 怀爱伦和怀雅各是在这场运动中间互相认识的。大失望失败以后,他们继续恳切祷告。因为他们觉得,他们每走一步都有上帝的引导。可是,现在竟然出现如此失望的结局,又是他们搞不清、弄不明的。他们当时没有人看清楚究竟错在哪儿！ 他们确信上帝不可能搞错,圣经也不可能有错,问题肯定是他们自己搞错了。于是他们继续查考圣经,发现在时间方面找不出任何错误的地方。 怀师母在《基督徒经验谈》一书中写到了他们痛苦的经历。他们痛哭、祷告。后来他们中间有一位叫爱德生(Hiram
Edson)的弟兄,在一次经过玉米地的时候,似乎受了灵感,举目望天,好像看到天上的圣所。于是,他就开始研究圣所。终于发现当时流行的观点——认为地球就是圣所的说法是错误的。 由于他们当时受到流行的错误观点影响,认为洁净圣所就是洁净地球。因此,他们认为,2300日的终点就是耶稣再来要用火洁净地球。（第一次是用水洁净地球） 其实,当时真正的错误还不在于他们在查考圣经中间出现的错误,而是他们错误地接受了没有经过圣经检验的错误的说法！他们不加思索地相信圣所就是地球的说法。 这对于我们也是一个深刻的教训！什么时候我们不加思考地来接受某种说法,很可能在这同一个时候,我们就会发生错误！ 自从爱德生发现圣所的题目之后,他们才发现,原来所谓洁净圣所的意思,不是指耶稣回到地上洁净地球,因为地球不是圣所。地球在圣所的体系下,相当于外院。耶稣在地上被钉十字架,相当于外院的祭坛。而圣所和至圣所这时在天上。 事实上,耶稣早已进入了天上的圣所。正如来8:1-2所说：“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。” 保罗是一个非常严谨的人,可是保罗在写这封书信时,我们发现有很多毛病。在此，他说的第一句话就说：“第一要紧的……” 那么,“第二要紧的或第三要紧的”又是什么？他就跟不上来,不说了。 在希伯来书中,我们只找到这一样——就是大祭司、真帐幕、在天上。保罗认为,这些是最要紧的。 事实上,在地上的圣所被毁以后,我们一切的希望,都集中在这地方！这是第一要紧的,也是第二要紧的、第三要紧的！ 所以,当复临信徒在失望后,其中有一小批人因看到圣所的题目,发现自己对圣所的理解有错误,于是他们的信心之火重新燃起。他们发现,原来基督这一次不是来到地上。正象但7:13-14所指出的,他是被领到亘古常在者面前,得了国度、权柄。同时,他们也从路19:12看到基督要回来之前,必有一个得国的过程。因为只有在得国以后,他才能回来。 其实,在约14:1-3中耶稣也曾亲口应许门徒说:“你们心里不要忧愁。你们信上帝,也当信我。在我父的家里,有许多住处。若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去。我在那里,叫你们也在那里。” 当然,他去预备地方,不是像我们这样在地上盖房子。他是去预备我们心灵的地方,在那里进行查案审判的工作,为我们代祷、为我们代赎！ 或问：倘若复临运动是出于上帝的引领,为什么上帝让这些人经历大失望？ 我们已经谈到,启10章一开始所发出的信息和第一位天使的信息相同——都是与时间相关,都是把人引向创造主,都是大声呼喊,都是管到全地。 上帝为什么让他们出现错误呢？ 其实,问题不出在上帝身上！因为上帝在圣经上早已说得很清楚——他们一定会有“先甜后苦”的经历。 那么,问题出在哪儿？我们不妨先看一下早期使徒们的经历。 我们知道,在耶稣钉十字架之前,门徒们对于他们的未来,对于基督要得国,对于犹太人要摆脱罗马人的统治……还是抱着非常大的希望！他们甚至在最后的晚餐上还在争论,谁将要在基督里的国中为大？谁可以坐在基督的左边或右边？ 然而,此前耶稣曾反复地提醒门徒,他将要被祭司、官长们定罪、陷害,他要被交给外邦人,被置于死地。但他在死后第三日必要复活……等等。这一切,耶稣都曾说得清清楚楚、明明白白！甚至在他带领门徒登山变像的时候,就已经告诉他们他将要受难的事情了,但门徒们却置若罔闻！ 可见,耶稣没有犯错！ 那么,门徒为什么会出现失望呢？门徒的失望不在于他们跟耶稣查考圣经。他们的失望是在于他们轻信了一个没有经过查考和论证的信仰体系！当时流行的信念认为,弥赛亚来到世上,就是要在地上建立国度。 因此,无论耶稣在讲道时作出怎样的解释,他们的心仍旧不开窍,依然接受当时错误的观念!以至于到了耶稣被抓的时候,耶稣对门徒说:你们带了刀没有？彼得说:我这里有两把！耶稣说:“够了”。 为什么耶稣说:“够了！” “够了”,原文是用的单数。耶稣的意思是说,从今以后我被抓了,你们要用圣灵的宝剑,用这一把刀来剖析你们的心灵。但彼得仍旧傻呼呼地回答,不明白耶稣说“够了”究竟是何意！ 所以,无论耶稣跟他们查了多少圣经,说得明明白白——他会被祭司、官长们交在外邦人的手中,被定罪、被害死。但是门徒们却认定,弥赛亚来了肯定要得国！而耶稣就是弥赛亚,我们肯定没有搞错！ 耶稣就是弥赛亚,固然没有搞错,可是他们却把事情搞错了！ 由于门徒接受了流行的信仰、流行的信念,他们把流行的信念当成圣经的真理,因此他们经历了失望！ 假如他们肯把耶稣的话听到心里去,在耶稣被钉的时候,他们就会想到耶稣的话应验了——人子果然被交在人手,而接下来就会是基督复活。他们也就不至于一个个都吓得魂飞魄散地逃跑了。 因此,我们发现,早期门徒经历失望,乃是误解了关于弥赛亚的一段经文。 但9:26
说:“过了六十二个七，那((或作：有))受膏者必被剪除。” 预言中说得很清楚,受膏者必被剪除。但门徒不相信这一点！他们相信但9:25所预言的,受膏者要来——“直到有受膏君的时候,必有七个七和六十二个七。” 的确,当耶稣来到世上的时候,说:“日期满了,上帝的国近了！”门徒们相信这一点。 至于但9:26所说的受膏君（弥赛亚）将被剪除的预言,他们就视而不见了。因此,就经历了失望。 事实上,但9:26-27也是但8:14预言的一部分！而现在复临信徒的失望还是出在这节经文上。只不过这一次,他们把2300日终点所发生的事件弄错了。 同样的一段话竟然引起了两批人的失望！ 其实,还不仅仅是两批人的失望！在这段预言中,犹太国的领袖们也失望了。在他们的想象中,弥赛亚一定是一个英雄式的人物。可是,当他们听说弥赛亚诞生在马槽里,完全不符合他们的信念！ 因此,在耶稣还没有正式出来工作之前,他们对他降生的方式就已经大失所望了。 我们不妨设身处地地想象一下当时的状况。 我们知道,人都是喜欢讲新闻、听新闻的。 当时,有几位东方的博士来朝拜耶稣。而这几位东方的博士相当于外国人。这样的消息在当时肯定传开了。这是头一条新闻。 其次,牧羊人因听到天使报佳音,也在到处传讲。 试想：以色列人已经有四百年的时间没有和天使沟通过,没有天使在他们中间出现,没有天使在他们中间唱歌。四百年之后,这群牧羊人突然说：我们听到天使唱歌了……这个消息肯定会传得很广！ 可是,众人并没有接受,没有把这事当回事,结果他们还是很失望！ 所以,后来耶稣真地来到世上时,没有人能接受他。 其实,自从他降生的那天开始,他来到世上的方式就与当时世人流行的信念不相符合！以至于他们没有办法来接受这样的事实。 总而言之,我们看到门徒们的失望和复临信徒的失望都因同样一段预言,只不过是失望的方向不一样。但有一点是共同的——假如说耶稣的门徒当时就看清楚耶稣一定会经历死亡这件事情,当耶稣最后荣进耶路撒冷的时候,他们就不会那么开心了,甚至不会在三年半的时间里那么热心地去传扬福音了。可能一开始他们就会撒手不干了,反正耶稣是要死的,我跟着他,什么也捞不着…… 可是上帝就用了他们这股近乎错误的热情,让他们在看不清的情况下而成就了一番该成就的事。 同样,对于威廉·米勒耳和他的跟随者们,假如他们开始就看到耶稣压根就不会在1844年前后复临的事实,他们就不会信心百倍地来传讲基督复临的警告了。但是上帝通过这一件事情来唤醒人心,达到一种广传警告的目的！ ▲“我看到那些相信救主要在一八四四年复临的人,失望的还比不上早期门徒的失望。第一和第二位天使的信息应验了预言。这两道信息是按时发出的,并且完成了上帝所要它们完成的工作。”{早期著作,02,复临运动的一个说明} 参考“善恶之争 第十九章 失望中的希望”,“早期著作,
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