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“你要写信给士每拿教会的使者说，那首先的、末后的、死过又活的说：我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的），也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠，我就赐给你那生命的冠冕。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。”（启二8-11）

“你要写信给别迦摩教会的使者说那有两刀利剑的说：我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。所以你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。”（启二12-17）

祷 告：

我们的主！我们感谢赞美神！我们已经读了神的话，我们现在求祢的圣灵把祢的话点活在我们里面，求祢再次向我们说话，叫我们真是从里面能听见，叫我们真是能回头来到祢的面前。我们的主！我们愿意今天晚上在这里高举祢自己。因为祢是万王之王、是万主之主。祢的荣耀充满全地。奉主耶稣的名。阿们！

【预备心和耳】今天晚上我们要交通两个教会，因为这两个教会有连带的关系，但是在我们还没有说到这两封书信以前，我想有一件事我们还是要先说的。因为这里说：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”圣灵一直是在那里说话，因为主爱教会的缘故，所以圣灵继续在那里说话。但是难处是在我们听话的人，这里说：“凡有耳的，就应当听。”

我们知道我们今天是在末世的时候，保罗他写最后一封信的时候，就是提摩太后书的时候，在第四章里头第三至四节：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”保罗在写这封书信的时候，是在主后六十几年的时候。可能是六十七年左右的时候。但是他在那里说：“时候要到，人要厌烦纯正的道理，因为他们心里厌烦纯正的道理，所以他们的耳朵就发痒了。他们在那里就随从自己的情欲，增添许多的师傅。”这意思就是说：因为你的耳朵发痒，你要听那些你要听的话，你不要听圣灵向众教会所说的话。你要听你这个情欲所要听的话，因为你要听那些的话，所以你就看见说有许多的师傅就出来了。他就来讲一些迎合你心里的话语，叫你听了觉得很舒服。你的耳朵是掩耳不听真理的，你就是喜欢听那些荒谬的话。

亲爱的弟兄姊妹！是不是今天我们已经在那一种的情形的底下，不是圣灵不说话，是我们的耳朵不愿意听圣灵的话，我们的耳朵要听我们肉体所喜欢听的话；所以有许多师傅就起来，就来满足我们这个发痒的耳朵。

我们的主在地上的时候，在马太福音第十三章里头，祂也说了一些的话语。因为我们知道主在地上说话，但是有一些人他们反对我们的主，他们不愿意听主的话，他们反而亵渎了圣灵。所以从那个时候起，我们的主对众人讲话就用比喻，不再明说了。那个门徒就来问他，为什么祢用比喻来讲话呢？我们的主就解释给他们听。这个就在马太福音十三章十四至十五节开始，在他们身上证明了以赛亚的预言说：“你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”我们看见在这里有一班的人，他听是听了却听不见，他看是看了却看不见，他们心里也不能明白。为什么原因呢？因为他们油蒙了心，他们的耳朵发沉，他们的眼睛是闭着的。所以你就是讲话，他也没有听见。他的心出了毛病，因着心出了毛病，耳朵也出了毛病。有的人因为被今生的思虑钱财的迷惑，蒙住了他的心。所以，当圣灵说话的时候，他听不见。

所以，弟兄姊妹！我们这个耳朵是很有关系的。究竟我们这个耳朵喜欢不喜欢听圣灵的话呢？究竟我们的耳朵愿意不愿意听圣灵的话呢？究竟我们的心是如何？如果我们的心是背着我们的主的，那我们有耳也听不见。所以我们需要在主的面前，求主鉴察我们的心。查看我们的意念，叫我们心里面没有拦阻。我们的心是向着主的，当我们的心转向主的时候，我们脸上的帕子就除去了，我们的耳朵就开通了，我们的眼睛也张开了，我们心里就能明白了。所以，弟兄姊妹！我们需要有耳朵来听主的话。

有人说这个很稀奇，因为这里说：“凡有耳的，就应当听。”在原文里头这个“耳朵”是单数的，我们有两个耳朵，但是圣经里说只有一个耳朵。不是你从这个耳朵听进去，从那个耳朵就跑出去。你只有一个耳朵来听主的话，你知道在旧约的里面，当有一个希伯来奴仆，他服事他的主人已经六年了。照着律法来讲，到了六年满了的时候，他可以自由的出去。但是这里有一个奴仆，他说我爱我的主人，我也爱他的家，我不愿意自由。我愿意终身做你的奴仆，那怎么做呢？就把他带到门口，用钻子来钻他的耳朵，把他的耳朵穿通了。那么，他就永远做那一家的奴仆了。

我们的蓝培德 （Lance Lambert）弟兄，他这一次对我们说，他说：我们恐怕外邦人不大懂我们穿通耳朵是什么意思。他说照着犹太人的遗传，他穿通了耳朵，不是就是这样完了；因为你把耳朵穿通了，它慢慢又长起来了。他穿通了耳朵以后，就替他带上一个耳环。那么，一个男人你看见他的耳环的话，你就知道他是一个终身的奴仆。我想许多姊妹喜欢穿耳朵的，你们带了那个耳环你们还不知道这是什么意思。穿通了耳朵，就是终身做爱的奴仆。从前他服事他的主人是出于本分，但是现在他服事他的主人是出于爱；所以我们看见我们需要有一个穿通的耳朵。

诗篇第四十篇，乃是一篇弥赛亚的诗。他在那里预言将来我们的主来到地上，是怎么一回事。他说你穿通了我的耳朵，穿通（pierce）。你穿通了我的耳朵，我来就是要遵行你的旨意。这一个就是我们的主，在以赛亚书第五十章里面，也说到这样的话。他说：每一早晨你儆醒我的耳朵，好像我的耳朵是睡着了。但是每早晨，你提醒我的耳朵，你开通我的耳朵。弟兄姊妹！今天我们在神的面前，如果要听圣灵向众教会所说的话，我们需要为着爱主的缘故，我们要把我们的耳朵穿通了；让我们能听祂的声音，来遵遵祂的旨意。像我们的弟兄所说的：我们不光是听，我们还要遵守。但是如果你没有穿通的耳朵，你听也听不见，你就是听了你也不会遵行的。所以，弟兄姊妹！在我们每一次在那里要听圣灵向众教会所说的话的时候，我们要求主开通我们的耳朵，求主提醒我们的耳朵，好叫我们真能听见。这一个是我们在神面前要祷告的，否则，我们所讲的一切，都是虚空的虚空。就是圣灵说的话，也是完全虚空。所以求神怜悯我们。好的，我们现在就来看那两封的书信：

【给士每拿教会的信】这里主说：“你要写信给士每拿教会的使者。”我们都知道“士每拿”这个字，是从“没药”（myrrh）这个字出来的。“没药”在圣经里面乃是指着“苦”和“死”说的。

我们记得！我们的主生下来的时候，东方有博士来朝见我们的主。他们就带着黄金、乳香、没药，他们来献给我们的主；这三样的东西是有代表的意义。“黄金”是代表“神的性情”，圣经里面提到“金子”的时候，就是代表“神的荣耀。”我们的主虽然生在伯利恒是一个婴孩，但是祂是从亘古就有的，祂是神。这是黄金所代表的。“乳香”在圣经里面，就是代表“生活”说的。主的生活如同乳香一样，英文里头frankincense，就是很扑鼻的那种香。换句话说：是非常芬芳的。我们的主在地上一生就是乳香，那么，“没药”就是代表“祂的死”。“没药”是“苦”的，是代表我们“主的死”，代表祂怎样为着我们尝了死的苦味。所以士每拿这个教会，乃是一个受苦的教会。

【士每拿教会的豫言应验】在预言的读法，我们知道启示录是一本预言的书。所以，这七封的书信你也可以用历史的看法来看它。在当时，在第一世纪末叶的时候，在亚细亚有这几个教会。你也可以用预言的眼光来看它，那么，以弗所的教会就是代表使徒末叶的时候的教会，就是第一世纪的末叶。那么士每拿在预言的上面就是代表在第二世纪，第三世纪的教会。因为在第二世纪，第三世纪的时候，神的教会遭遇极大的苦难。罗马帝国十次大大的逼迫基督徒，许许多多的基督徒都被杀殉道了，所以是一个受苦的教会。我们知道在历史的上，当时士每拿有一个监督，他的名字就是“坡旅甲”（Polycarp）。这个坡旅甲是当时士每拿的一个监督。他年纪已经非常的老迈，但是他被抓去了。那个时候那个巡抚因为看见他的年纪那么大，所以很可怜他。起初是要他否认他的信仰，他怎么说呢？他说：“我事奉我的主已经有八十六年之久，主从来没有亏待过我，我怎么能在这个时候来否认祂呢？”后来巡抚说：“那么你不要否认了，你只要肯烧一支香就可以了。”坡旅甲说：“这个我不能做。”所以，结果他为主殉道了。那个时候，第二第三世纪不知道有多少的基督徒为着主的缘故殉道了；所以主在那里说：“你要至死忠心。”

【圣灵向众教会所说的话】一、教会在今世是受苦的：亲爱的弟兄姊妹！不单是第二世纪，第三世纪的教会是受苦的，也不单是士每拿的教会是受苦的。士每拿的教会是代表所有的教会。教会就是受苦的，因为教会的头乃是一位受苦的，那里有我们所信的主是受苦的，而我们今天祂的教会可以享受呢？如果我们的主是走十字架的道路，为着要钉死在十字架上。哪里能说祂的教会今天就已经登了宝座呢？如果教会没有受苦的话，这一个教会已经失去了她的性质。亲爱的弟兄姊妹！我们不要以为说，一个人相信了主以后，那么受苦的事情就过去了。我们都有一种得利的观念。我们都是说我们现在信了主了，那么我们可以盼望极大的祝福了。今天在美国的地方，这个“成功神学”可以说是在各地流行。人在那里对我们说：你如果相信主的话，你要什么就得到什么，你用不着加上其他条件，你可以要主给你一个具体东西，因为这是你可以得着的东西。

亲爱的弟兄姊妹！今天在人的观念里，以为说信了主，现在可以说是一帆风顺了，并且我们说可以大大的享受了。但是圣经告诉我们说：我们的主是一个受苦的主，如果我们是跟从主，我们必定要走在十字架的道路上；我们必定要背起我们的十字架来跟从我们的主。如果我们今天已经登了宝座，我们就已经失去了我们的性质。你知道保罗写信给哥林多教会，就是这样对他们说的。因为哥林多的教会在那里已经失落了他们的道路，保罗说：“你们登了宝座，我们还是像世界上的渣滓一样。”亲爱的弟兄姊妹！是教会就要受苦，如果是基督徒，我们就要受苦。我们不是去找苦吃，因为我们跟从主的缘故，因为我们向主忠心的缘故；我们必定要经历许多的艰难，当初使徒们对教会就是这样说的。

我们记得！保罗、巴拿巴他们在那里传道，他们在加拉太一带的地方，他们在那里设立教会。当他们回来的时候，就对弟兄们说：“你们要坚守所信的，你们要受许多的苦难纔能进入神的国度。”弟兄姊妹！如果我们今天做基督徒没有苦难，这是一件奇怪的事情。彼得起初告诉我们，彼得前书第四章里面第十二至十四节说：“亲爱的弟兄阿！有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵，常住在你们身上。”今天基督徒如果受试炼的话，这一个乃是一个正常的事情；因为我们是为着基督的名而受羞辱，这是一件有福的事情，神荣耀的灵在我们身上。

为什么基督徒不能脱离苦难呢？因为我们的主把我们从这个世界里面召出来，我们虽然在这个地上，我们却不属于这个世界。这个世界我们不过是寄居的、不过是客旅。如果我们是寄居的是客旅的话，我们在异乡在那里寄居，当然我们会受到许许多多的逼迫和委屈。这是并不稀奇的事情，如果我们今天没有苦难，反而我们要感觉稀奇。为什么今天世界对我们这样的友好呢？他们把我们的主钉在十字架上，他们却把我们捧在宝座上。什么原因呢？是不是我们与世界做了朋友呢？如果人爱世界，爱世界上的事情，爱父的心就不在他的里面了。所以，弟兄姊妹！教会是受苦的教会。我们应当有受苦的心志，我们应当有受苦的心志作为我们的兵器。什么叫作“受苦的心志”呢？受苦的心志是说我们里面已经定规了，因为我们的主是受苦的，我们愿意与祂一同受苦。如果我们有这个受苦的心志，这个就是我们的兵器。等到苦难临到的时候，我们纔能抵挡仇敌一切的诡计。如果我们没有受苦的心志，那么，当苦难临到的时候，我们就跌倒了。

亲爱的弟兄姊妹！今天我们住在美国这个地方，好像这个是所谓基督教的国家，好像我们没有什么世界方面的逼迫。但是虽然如此，我们不可缺少受苦的心志，我们里面还是要有一个受苦的心志。如果你有受苦的心志的话，实在说来不是没有苦难。如果你要忠心跟从主，你就看见有许多的苦难要临到你的身上。

1.苦待己身是错误的：但是请我们记得！我们千万不要有一种“苦待已身”的作法，不要有一种喜好享受逼迫的心理作用。你知道现在有一种“苦修派”，他们在那里先造成一种受逼迫的心理。所以他们万一受逼迫的时候，他们里面就更忧虑；他们是盼望人来逼迫他们。弟兄姊妹！我们不当有着一种“苦待己身”的作法，但是我们应当有受苦的心志，因为我们的主是受苦的。

2.从宗教世界来的苦难：我们看士每拿教会所受的苦难，里头有一种是最叫他们受苦的。就是这里所说的，也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。犹太人是神的选民，他们的会堂乃是敬拜神的地方。但是这里说到，你们受了那些犹太人的诽谤。那一班的人是撒但的会堂里头的人，你如果看使徒行传，你就会知道当时教会受逼迫的情况。最早逼迫教会的，还不是罗马帝国，还不是外邦人，乃是犹太人。你看保罗无论到哪里去，那些犹太人就在那里煽动外邦人，叫他们起来反对保罗。所以，是犹太人在那里带头反对神的教会。本来他们乃是神的选民，神的约在他们中间，他们的会堂是敬拜神的地方。但是他们竟然领头的起来逼迫神的教会。这个给教会的苦难，是比世界上的逼迫的那个苦难还要重。

我们读保罗书信的时候，读罗马书的时候，保罗怎么说呢？他说：“凡是外面作犹太人的不是真犹太人，惟有里面做犹太人的纔是真犹太人。外面受割礼的不算受割礼，要里面受割礼纔是受割礼，是在乎灵不在乎仪文。”这是罗马书第二章，到了第九章他又说：“不是所有以色列人都是以色列人，不是因为你是亚伯拉罕的后裔，你就是神的子民，你要从应许生的纔是。所以你看见这些犹太人，你在外面看见他们是犹太人，他们是神的选民。”这个会堂乃是敬拜神的会堂，但是从属灵真实的眼光来看，他们不算是犹太人。这个会堂也是撒但的会堂，反而被撒但利用来逼迫神的教会。

所以我们看见在历史上，历世历代都是如此。我们知道教会历世历代所受的苦，不但是从世界来的，更厉害的是从宗教的世界里头来的。罗马帝国逼迫基督徒不过两个世纪，但是罗马天主教逼迫基督徒有十几世纪。所以弟兄姊妹！我们在这里看见的，什么时候一个东西，即或开始是从神那里来的，如果后来成了一个制度；本来他们的信心是活的信心，现在变成一种的信条了；本来他们是神立约的子民，但是现在他们被撒但来利用了。在外面做的服事，不是；要从里面做的纔是。不在乎仪文只在乎灵，那个灵没有了，现在所剩下的就是仪文了，就是一个组织了。

弟兄姊妹！什么时候一个活的东西成了一个组织了，它最怕的就是活的东西。一个organization (组织机构）最怕的是organization（有机体）。为什么呢？因为它已经成了一个组织了，它已经固定下来了，它里头已经死了。它可以这样一直下去了，如果来了一个活的东西的话、来了一个生命的话，它知道新酒要把旧皮囊胀破了。所以它要保存这个旧的皮囊，它就反对那个新酒，它就反对一切出于圣灵的东西。

亲爱的弟兄姊妹！历世历代都是如此，不要说罗马天主教是如此，就是更正教也是这样。马丁路德（Martin Luther）、加尔文（John Calvin）这一些的人，他们起来改教。他们的目的是要改教，想在天主教里面把它修改修改。但是一个东西成了一个系统了，你不可能改它。你为它好，你想要改它，但是它把你当作敌人。所以最后结果，马丁路德也好、加尔文也好、慈运理也好，这些人只好从罗马天主教里面脱离出来。但是过了不久，路德会也好，这个会也好，那个会也好，他们也成了一个形式了。他们成了一个有组织的一个形式的东西了，成了一个制度了，现在呢？他们就起来逼迫那一班忠心跟随主的人。你如果看基督教的历史的话，你们就会看到他们不知道杀死了多少忠心爱主的人，因为还有一班的人，因为他们觉得当时更正教改教改得不够彻底，他们愿意忠心跟从主到底。这些人就被他们认为是搅扰教会的人。结果，许多人就给他们杀死。现在这种的历史慢慢的被发现，因为当时的时候，连他们的著作、他们的一切都抹杀了。

当时有一班的人，别人不管他们叫“重洗派”，那就是再受浸的人，因为这些人认为圣经里头只有因信而受浸。不是说：你生下来（还是）婴孩就行点水礼，受了点水，就成为路德会的会员了。“重洗派”说：不！圣经里面说：我们要因信而受浸；所以那个时候更正教的人就说：你们是再受浸的人。他们说：你们要受浸，可以。于是便组织了成千的人把石头绑在他们的颈项上，把他们丢在海里。妇女孩子都是这样丢在水里头，让他们去受浸溺死。

亲爱的弟兄姊妹！这样的故事历世历代我们都能看见，就是没有外面在那里杀死人，在里面不知道杀死了多少人；用毁谤的话语来杀死许许多多的人。这些迫害从哪里来的？不是从世界里头来的，乃是从宗教的世界里头来的。所以，宗教是一件何等可怕的东西。亲爱的弟兄姊妹！所以那个时候，许多人受了犹太人的逼迫，一直到今天还是如此，如果你要遵行跟从主，你就要看见不但世界要反对你，就是宗教的世界他也要反对你。他不能不反对你，因为你威胁了他的生存。

二、忠心与信心：主说：“你要至死心。”什么叫作“忠心”？忠心从哪里来的呢？如果你看希腊原文，你看见“忠心”与“信心”是相连的。这两个字是很近很近的，信心是faith，忠心是faithful，这两个字是很近很近的。因为忠心是从信心里面出来的，什么叫作“信心”呢？在圣经里面“信心”最少包括三个意义。这个字就是“信心”，里面包括三重的意义。第一重的意义就是说，你有一个完全的一种觉悟，一个firm consciousness，你里面有一个很坚定的觉悟。你承认说，神所启示的是真理，这是第一个意义。第二个意义，因着你有这样的信念的缘故，所以你就有一个个人的降服于主。你就把你自己降服于主。第三，根据你这样向主的降服，就产生了一种的行为，那个行为就是忠心。你信靠祂、你信任祂、你跟从祂，你向祂至死忠心。

1.信心联于信实的主：所以弟兄姊妹！忠心是根据信心而来。那么今天我们的信心是什么呢？我们所信的是什么呢？比方说在士每拿教会里面，主写信给士每拿教会的时候，祂就介绍祂自己。祂说：“那首先的、末后的、死过又活的对你们说。”士每拿教会所信的是一位的主。这位的主是怎样的一位主呢？这一个所启示的真理是什么呢？就是说我们的主祂是首先的，祂是一切的开始，祂是一切的来源。凡不是从祂出来的都“不是”，只有从祂那里出来的才“是”，如果不是祂的都不是，必须是祂的纔是。祂也是末后的。所有的一切都要归给祂，如果不归给祂，都不是。所有的一切都要归纳在祂的里面，in to him都要归到祂的里面去。一切是从祂出来的，一切也都归给祂。这是他们所信的一位主，换句话说：他们所信的主就是“主是一切”。你知道这个就是教会。教会是基督的身体，是那充满万有者所充满的。在教会的里面基督是一切的一切，祂是初、祂是终。这一个就是教会的见证，这一个就是教会的信心。

主在这里说：“祂是死过又活的神。”本来祂是神，神是不会死的。但是祂为着爱我们的缘故，祂到地上来做一个人，祂为我们人人尝了死味。但是死不能囚禁祂，所以祂从死里复活了。祂是这一位复活的主，这个是我们所信的一位主。如果你是信这样一位主，你必然忠于这一位主。由于你是忠于这样的一位主，凡不是出于主的，你都否认。凡是出于主的，都要归给王，虽然你要经过死，但是你知道有复活在那里；所以你纔能至死忠心。

2.只向主忠心，至死不渝：亲爱的弟兄姊妹！今天我们是不是至死忠心。不要说至死忠心，今天我们在主面前是不是向主忠心？许多的时候我们是忠心一个企图。我记得当我初信主的时候，我是所谓的一个婴孩。感谢主！我现在还是一个婴孩，但是我盼望长大。听见有一个弟兄来跟我讲，他说他与一个姊妹在那里交朋友。他就发现了一件事，你如果毁谤主，那个姊妹她不辩。但是，如果你摸着她所在的那个“会”（聚集的团体），那她可不得了。所以你就看见说，我们可以忠心阿。但是我们忠心于什么呢？我们是忠心于一个制度呢？或者是忠心于一个原因呢？或者忠心于一种的道理呢？或者是忠心于一个人呢？还是凡事我们忠心于我们的主呢？亲爱的弟兄姊妹！我们今天看见许多的人为着一个主义，他可以忠心到死。我们也看见今天有许多的人，他忠心一个制度，他为着那个制度他起来争战。我们也看见今天有的人，他为着忠心一个人，他在那里不顾一切；他可以忠心于人，而不忠心于主。

亲爱的弟兄姊妹！今天主在那里说：你要对我忠心，并且你要忠心一直到死，如果你对主忠心的话，一定有苦难要临到你的身上；而那些的苦难特别是从宗教的世界来的。感谢神！第二世纪第三世纪过去了，罗马帝国没有把教会减掉，罗马帝国反而把自己减掉了。教会虽然经过大逼迫，但是教会更兴旺了，殉道者的血像种子一样就生出百倍的果子来。

【别迦摩教会时代】撒但看见逼迫教会没有用，所以牠就改变了策略，牠就换了一个方式，牠装作光明的天使，牠假意要来帮助教会。所以到了第四世纪的时候，我们知道君士坦丁就做了罗马的皇帝。他就做了教会的朋友了，他不但做了教会的保护人，他也成了教会的头了。他一面是教会的那个头，这个就是异教的那个头子，就是那个初期天主教的头，同时，他也是基督教的头子。你就看见说，撒但就换了一个方式来了。但是，当时的时候我们感谢赞美神。许多的时候还有一些的人，他们向主是忠心的。现在我们就转到别迦摩的教会来了，别迦摩的教会是第四世纪到第六世纪教会的光景。在开始的时候，还有忠心的人在那里。主在那里怎么说呢？主说：“我知道你的居所，就是撒但有座位之处；当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。”

【安提帕】我们在教会的历史的里面，我们找不出一个人叫“安提帕”，所以我们知道这又是一个表号：“安提帕”这是象征的意思。没有真正一个人叫作“安提帕”，但是有像安提帕的那样一种人，那种的人是向着主忠心的人。当教会向主不忠的时候，有一班的人向主是赤诚的。这样的人就是主的见证人，他们的名字叫作“安提帕”。

“安提帕”在希腊文里面是两个字合在一起的。“安提”就是“反对”，“帕”就是“一切”。换句话说：这一班的人照人来看，他们是反对一切的。什么东西他们都反对，为什么原因呢？因为他们坚守主的道没有弃绝主的名。他们把主的道守住了，不偏离主的道、不与世界妥协，不在那里把主的道冲淡一点，迎合潮流。他们守住了主的道，并且他们不弃绝主的名。他们承认说，主的名是他们的名，有主的名就已经够了。

【基督徒】他们承认自己为基督徒，是基督的人。虽然人给他们许许多多的绰号，但是他们说我们不过是基督徒。我们是服在基督的名下的人，我们是跟从基督的人。基督是我们的生命，基督是我们的一切。你知道“基督徒”这个名字是从哪里来的么？你如果读使徒行传，你知道当初这班主的门徒，这班信主耶稣的人，世界上的人不知道怎样来描写他们。有人说，他们是跟随基督走这条路的人。因为他们走这一条路，他们不知道应当怎么称呼他们。“门徒称为基督徒，是从安提阿开始的。”他们不是自称为基督徒的，当时被称为基督徒是一个绰号，是一个藐视的话语。他们说：“这一班的人，是基督迷的人。他们开口是基督，闭口也是基督，他们活着是为着基督，他们一切都是为着基督。一切都是基督，除了基督以外没有别的东西；他们这班是基督徒、是基督人。”弟兄姊妹！他们坚守主的名，没有弃绝主的名。因着这个缘故，他们反对一切。凡是不是出于主的，凡是不是出于真理的，他们都反对。因着这个缘故，他们就殉道了。你知道“殉道”这个字，和“见证”这个字，在原文里头是一个字。你如果要忠心做主的见证人，你不是做死的殉道者就是做活的殉道者，你要至死忠心。

【巴兰的教训】亲爱的弟兄姊妹！我们今天看见教会的光景变化。在别迦摩的教会里面，有人在那里服从了巴兰的教训。什么是“巴兰的教训”呢？你如果读民数记，你知道神的子民被带到迦南的边，就是摩押地的时候，他们是在约但河的东边摩押地。以色列人准备要进到迦南去了，那个时候摩押的王巴勒，他就惊惶了。他就去请一个外邦的先知叫作巴兰，请他来咒诅这个百姓。巴兰为着爱钱财的缘故，所以，虽然神不允许他去，他还是想去，所以再三的求问神可以不可以去。神说：好，你去吧，但是你要小心说话。所以当他在那里，要说预言的时候，一次再一次的共三次，他只能祝福，不能咒诅，所以，结果他也得不着这个赏钱；但是他懂得神的道路。所以他给巴勒出个坏主意说，只有一个方法你可以打败这个子民。引诱他们来拜偶像，与摩押的女子联合，吃祭偶像的东西。因为他知道神是圣洁的、神是公义的。当神的子民不圣洁不公义的时候，神不能不审判刑罚他们。你看巴兰为着自己的利益，把神的真理卖掉了。结果以色列人果然受了迷惑，那一次死了两万多人。

亲爱的弟兄姊妹！这个就是巴兰的教训。巴兰为着自己的利益，他就引进与世界联合的教训。他说：“你也不必那样分别出来，你何必在那里做这样的人呢？你稍微妥协一点，这样你的逼迫就没有了，并且你能受到欢迎，那岂不是很好么？”亲爱的弟兄姊妹！今天我们看看教会的光景，已经顺服了巴兰的教训，世界已经进到教会里面来。我们的弟兄倪柝声曾说过这样的话，他说：“船在水面上，当水进到船里面的时候，船就沉了。教会在这个大海洋的上面，但是如果水进到教会里面来，教会就沉下去了。”亲爱的弟兄姊妹！这一个就是今天教会的光景，把神的真理妥协了，与世界联合了；用世界的方法，来吸引人。管理教会像管理一个大公司一样，我们看见这个是服从了巴兰的教训。你如果是安提帕，你不能不反对一切。

【尼哥拉的教训】不但是这样，他们有些人也服从了尼哥拉一党人的教训。在以弗所的教会，只有尼哥拉一党的行为，只有一些人他在那里有这种行为出来了，但是这种行为还没有成为教训呢。你知道如果一个行为成了一个教训，那个教训那就是控制一切的了。但是在这里成了一个教训，里头有圣品的制度就出来了。有一班的人他们是圣品的人，他们就得包办属灵的事情，其他的人都是平民。你们这些平民来聚聚会就可以了；你们来听听道就可以了；你们捐捐钱就可以了。你们越没有意见越好，你们若间若离最好。你不要太深入，你太深入就有麻烦。你根本不懂，我们现在这一班的人是专家，让我们来替你们办理属灵的事情。这个成为一个教训，这个教训在基督教世界中就很普遍了。

【悔改】亲爱的弟兄姊妹！主在那里说：“你要悔改。”主是口中有两刃利剑的一位主，主要用祂口中的话，要来刺入要来剖开。把灵与魂分开，什么是出于祂的，什么是出于人的；什么是出于祂的，什么是出于这个世界的；什么是祂自己，什么不是出于祂。凡不是出于祂的都要除去，凡是出于祂的都要被接受。主在以上这两个教会的里面，祂所寻找的是什么呢？祂所寻找的是至死忠心人，是对祂至死忠心，不是对其他的至死忠心。因为祂是至死忠心的人，我们的主祂对祂的父神至死忠心。祂的名字叫作“信实。”你如果读启示录，你知道这是祂的名字。今天我们对待基督徒的名字也应当忠心。我们应当向着我们的主来尽忠。

亲爱的弟兄姊妹！你今天应当分别，应当与世界分别；今天你应当与那个已经联合的分别，他们联合，你却要分开。我们看见我们已经偏离的重点，今天主在祂的教会中寻找祂的自己，就是寻找至死忠心的人。巴不得神怜悯我们，我们有许许多多的地方需要悔改；因为许多地方里面不是主，都是在主以外的这些东西，我们的忠心所忠于的不是主自己，而是其他别的。让我们悔改来忠于我们的主。这样我们纔能建立基督的身体。

祷 告：

我们的主！我们俯伏在祢面前，我们求祢用祢的光来照亮我们，我们求祢用祢口中两刃的利剑来刺入来剖开。凡是在我们身上一切不是出于祢的东西，求神替我们除去。主！祢光照我们。我们承认在过去我们常常以为我们自己是忠心的，但是我们所忠心的是人是事是物，我们不是忠于祢。主阿！赦免我们。求求祢开我们的眼睛，开我们的耳朵，叫我们心里明白，唯有祢是配得我们忠心的，也唯有祢是配得我们至死忠心的；因为祢向父忠心一直到死。主阿！我们愿意一生忠心于祢。我们承认我们自己不能，但是我们知道我们所信的是谁，也知道祢能保守我们所交托的直到那日。奉主耶稣的名。阿们！

—— 江守道《圣灵向众教会所说的话》

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