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“你要写信给推雅推喇教会的使者，说：那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子，说：我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐；又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪！我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类（‘党类’原文作‘儿女’），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的；并要照你们的行为报应你们各人。至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人；我告诉你们：我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的，总要持守，直等到我来。那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们（‘辖管’原文作‘牧’），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎；像我从我父领受的权柄一样；我又要把晨星赐给他。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”（启二18-29）

“你要写信给撒狄教会的使者，说：那有神的七灵，和七星的说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要儆醒！坚固那剩下将要衰微的（‘衰微’原文作‘死’）；因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。所以要回想你是怎样领受，怎样听见的；又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样；我几时临到，你也决不能知道。然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的；他们要穿白衣与我同行；因为他们是配得过的。凡得胜的，必这样穿白衣；我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”（启三1-6）

祷 告：

主！我们实在从我们心里头要俯伏在祢的面前。我们感谢赞美祢！因为祢是行走在教会中的主。我们感谢赞美祢！因为祢的灵还在那里对教会说话，我们求祢穿通我们的耳朵，叫我们能听见祢自己的声音，叫我们能响应祢自己的话语。巴不得祢的话能落在我们的心里头，能转移我们来归向神。我们今天早晨来仰望祢，祢知道我们个人在祢面前的光景，祢也知道我们里面的拦阻，我们求祢除去我们脸上的帕子，叫我们每一个人能面对面向着祢；好叫我们能变化，能照着祢的形象而变化；来满足祢自己的心意。主阿！我们只有一个心愿，我们愿意祢的心能满意，我们愿意祢喜悦祢自己的百姓。我们愿意祢的荣耀显现。主阿！我们求祢让我们能看见祢的荣耀。我们敬拜祢，奉主耶稣的名。阿们！

今天早晨我们要再看第四封第五封书信，就是主写信给推雅推喇的教会和给撒狄的教会。

【神的单纯和真诚】请弟兄姊妹先看两节的圣经，哥林多后书第一章第十二节：“我们所夸的，是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。”请弟兄姊妹特别注意这几个字，在中文的圣经里面是说：“凭着神的圣洁和诚实。”但是在达秘（J．N．Darby）的翻译里面，我觉得更接近那个原文的。当然那个圣洁的意义是在里头，但是如果你要这样翻译的话，好像更具有生气。达秘译本是说：“我是凭着神的单纯和真诚。”两个字在英文里头一个是simplicity，就是“单纯”，还有一个就是sincerity，那是“真诚”。并且在原文里头，不但是说，我是向着神有这样一种的光景，并且他在这里说，这是神的单纯和神的那个真诚。这一个神的单纯和神的真诚，也成了我向着神的那个单纯和真诚。

然后请我们再看第十一章，哥林多后书第十一章第三节：“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”在这里告诉我们说：向着基督的那一个单纯的心。所以当我们在那里看这两封书信的时候，我们觉得说，圣灵在那里向众教会所说的话，乃是要祂的教会有基督像神那样的单纯和真诚。这一个是这两封的书信所给我们的那一个声音。

【从教会豫言的角度看】就着预言的看法，我们已经说了以弗所的教会，在预言上面来说，是代表教会在第一世纪末了的情形。就是使徒末后的时候，那么，士每拿的教会从预言的眼光看来，是指着第二世纪，第三世纪的教会来说的。在第一世纪末了的时候，我们看见教会已经离弃了起初的爱。如果我们看使徒行传，我们看见当教会开始的时候，他们那个对着主的那个起初的爱是何等的明显。但是到了第一世纪末了的时候，那个起初的爱已经渐渐的消逝了。我们的神为着爱教会的缘故，祂就让世界来逼迫祂的教会，借着那个逼迫要来恢复教会向祂爱的心。所以第二世纪，第三世纪的教会，受许多的逼迫，乃是受苦的教会。但是在苦难的里面，他们向着主的心就被洁净了，主就要他们向祂至死忠心。

【推雅推喇教会时代】那么，这个推雅推喇的教会在预言的上面是代表什么呢？我们看见推雅推喇的教会，就是代表第六世纪到第十六世纪教会的光景。因为在这里给我们看见说，基督教在这个地上慢慢的发展，就失去了在神面前许许多多的真理。主在那里祂说：“那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子，说。”我们主的眼睛像火焰一样，祂在那里看见教会的光景，并且祂的脚像光明的铜一样，“光明的铜”在圣经里头是代表“审判。”祂眼睛所定罪的，祂的脚就来落实，祂是神的儿子，这是祂的身份。但是教会到了一个地步，对祂是神的儿子，就发生了问题。没有给祂神儿子那个独一的地位，所以主在这里对他们说：我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你未后所行的善事，比起初所行的更多。

我们看见基督教在那个时候，有许许多多的工作，我们也看见他们有许许多多的服事。如果你念教会历史，你要看见罗马天主教他们有许多的工作，并且他们也有许许多多的服事，他们以后所作的比以前还要多；他们行许多的善事，周济的事情。他们好像也有许多的信条，但是这些的东西都是外面的东西。并不是出于基督的生命，乃是人工的作为；乃是借着天然的人在那里做神的事情。主说：我反对你。为什么原因反对他们呢？因为主说：“你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人。”

【旧约中的耶洗别】“耶洗别”，我们在旧约的里头，曾看见过这一个名字。在旧约的里面，我们知道有一个以色列王叫作亚哈。他娶了一个西顿的皇帝的女儿，这一个女儿的名字叫作“耶洗别”。因着他娶了耶洗别的缘故，结果我们看见耶洗别她不但引诱了亚哈，并且她控制了亚哈。她引诱他去拜西顿的神，就是巴力。她引诱全国以色列的人都离弃耶和华他们的神，来拜巴力假神。不但是这样，因着拜偶像的缘故，所以你就看见说，各种恶行也来了。她在那里带领亚哈做许多不法的事情。所以那个时候的以色列国在神的面前，乃是犯大罪了。我想我们特别记得以利亚的故事，我们记得在列王纪上我们看见以利亚是唯一的神耶和华的先知。因为那个时候耶洗别要把神的先知统统杀光，以利亚好像是留下来唯一的一个先知。

然后你记得他在那里向亚哈挑战，他在迦密山上，把以色列人都招聚来。以利亚说：“你们心怀两意要到什么时候呢？如果耶和华是神，你们就拜耶和华，如果巴力是神，那么就拜巴力。”所以我们记得他们怎样的献祭，巴力的祭司也是做了一个坛，也把祭牲放在那个祭坛上，叫他们求他们的神降火来烧这个祭物。因为巴力这个神是太阳神，所以就是要他们要火从天上降下来，来烧他们的祭物。但是从早一直到晚，他们在那里跳，他们在那里喊，他们在那里用刀刺自己，但是没有火降下来。所以我们看见以利亚说：好的，你们的神不行。然后他也做了一个祭坛，他把祭牲放在上面，并且他叫人浇水。这个水浇的都满溢出来了，然后他在神的面前仰望、祷告神。神就从天上降火，来烧掉这个祭物，连浇溢的水也烧干了，就连石头和尘土也烧掉了。以色列人看到这个神迹，大声呼喊说：“耶和华是神！”

【启示录中『耶洗别的教训』所指】亲爱的弟兄姊妹！这是我们在旧约里所看见的故事。在新约的里面，在启示录第三章，我们看见耶洗别这个女人。她是自称为先知的妇人耶洗别，意思就是说，她认为她有启示，能把神的事情来告诉人。但是在新约的里面，在教会历史中，我们找不到一个人，一个叫作“耶洗别的妇人”；所以我们知道这个又是“表号”，是一个标记。在那里她是代表什么呢？就是代表说，教会到了一个时期，世界就进来控制了教会。把不是出于神的东西，就带到教会的里面来。

我们知道旧约题到的“巴力”，这个神是太阳神，是非常的凶猛的一个神。当时以色列四围的国家都是拜巴力的，各国有各国的巴力。“巴力”的意思就是“主”（Lord），或者是占有。这个神乃是凶猛的神，他要求把“人”献上作为祭物，这是巴力假神的性质。

但是耶和华神是怎样的一位神呢？我们记得在出埃及记的里面，摩西在神的面前说：“神阿！我如果在祢面前蒙恩的话，让我看见祢的荣耀。”神说：“你不能看见我的面，你只能看见我的背。”然后到了第三十四章的里面，神就在云中降临了。我们从出埃及记第三十四章第五至八节：“耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。耶和华在祂面前宣告说：耶和华！耶和华！是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”我们看见耶和华神是有怜悯、有恩典的神，祂不轻易发怒；祂有丰盛的慈爱和诚实，祂乐意赦免，虽然祂是公义的神，祂不能不审判；但是祂是有怜悯有恩典的神，这一个是耶和华的属性。

所以你把巴力的属性和耶和华的属性来相此，你知道这是完全相反的，我们的神是有怜悯、有慈爱的神，祂是要我们来亲近祂、来爱祂。但是巴力这个神是个凶狠的神，好像他是高高远远的在那里，叫我们想到他，就里头恐惧惧怕。我们知道在那个时候，他们不但把巴力的神引到以色列国去；并且他们把自己敬拜神的那个性质都把他改变了。他们把耶和华他们的神，当作巴力了。他们对于神的那个观念不是敬畏、敬爱；而是变成了惧怕。所以我们记得在何西阿书第二章第十六节：神说，日子要到，你们不再称我为巴力，不再称我为主。你们要称为“伊施”，就是“我的丈夫”。神是爱我们的，祂要我们爱祂，像妻子爱丈夫一样。祂不要我们在那里惧怕祂，那个惧怕就是怕刑罚的那个惧怕。当然敬畏神里面也有惧怕的，但是那个惧怕不是怕刑罚。那个惧怕是怕祂不喜悦，因为我们爱祂，我们在凡事上要讨祂的欢喜。我们怕有的事情叫祂不喜悦，这个不是从恐怖的那个“怕”里面出来的。我知道有许多的弟兄姊妹认为我们的神就是那么恐怖的，有人常常对我说：“神在那里刑罚我？”我对他说：“神没有刑罚你，神是管教你，祂管教你是为着爱你的缘故。”祂不是刑罚你要你死，但是许多的时候，我们把神的观念完全的改变了。所以我们在那里看第六世纪到第十六世纪的时候，我们看到当时的人对于神的观念完全的改掉了。

因为罗马天主教统治时，圣经都是不给人读的，所有的圣经都用铁链锁起来。所以，一般神的儿女根本不知道什么是圣经真理，他们只知道教皇和大会议所决定的那些东西。我们也看见有了许多的偶像出来了。

他们说神是那么尊贵荣耀的，你没有办法自己到祂的面前，你必须要经过一个“中介”纔能来到祂的面前。所以，那个神甫的制度就出来了，并且他们说：你如果要祷告，你如果直接祷告主，恐怕主不一定能听你。由于女人的心软，所以你要先祷告马利亚，那么，马利亚就替你说话，这样你的罪可以得着赦免。你就看见说，整个的真理都埋没了，一切都变成迷信。

他们说：你如果做做弥撒的话，你可以减去在炼狱里的时间。人死后都要到炼狱里受苦，只有很少数的几个人，他们是被封为圣人的。只有他们在地上时，他们的苦修、他们的功德是足够的，所以他们死了以后就直接进天堂了。今天他们的功德太多了，所以你可以向他们祷告，他们就分一点给你。这样，你在炼狱的日子就可以减少。你如果多念“马利亚”的名字的话，就可以减少多少日子的炼狱。

甚至到十六世纪的时候，就劝人买赎罪票。如果你肯付钱的话，你买了赎罪票，那么，你的罪都赦免了。因为那个时候教皇要盖圣彼得教堂；不但是这样，他也要充实自己的宝库，所以他派一些人在欧洲各个地方卖赎罪票。哎呀！有的人真会做买卖。他在那里说，当你的钱掉在那个箱子里的时候，叮当落在下面的时候，那个灵魂从炼狱的里头就跳出来了。不但是如此，不但你从前所犯的罪，你买了赎罪票可以赦免。你还没有犯的罪，你可以先买赎罪票。所以那个时候就出了一个笑话，有一个人他要去抢那个卖赎罪票的人的箱子。所以，他先买了一个赎罪票，等到他被抓到的时候，他说：“我有赎罪票。”不但神赦免，国家也赦免。你没有办法再给他刑罚。你如果罪大一点，要多出一点钱。你如果少一点钱，他就少赦罪，你多一点钱，他就多赦罪。

弟兄姊妹！你看见到了那个时候，把神的性质完全改变了。一切都变成像拜偶像一样了，一切都是迷信、一切都是黑暗的。所以我们称那个时候，是个黑暗的时期，为着这个缘故，马丁路德他们就起来改教了。

【神的真理是单纯的】亲爱的弟兄姊妹！我们知道说，神的真理是单纯的，神的道路也是专一的。我们的神是一位单纯的神，但是今天人的复杂就进来了，你知道人从开始的时候就是复杂的。你看见在伊甸园的时候，就开始复杂了。神是非常的单纯的，祂造人就是为着爱人的缘故。祂不准人吃分别善恶树的果子，是为着爱人的缘故。祂的命令也是非常简单，只有一个命令，什么都可以吃，就是那棵树上的果子不能吃。如果我们的先祖向着我们的神是单纯的话，没有其他的心思，不想到自己的话，他们在乐园里面是何等的快乐呢？但是，蛇是复杂的。牠因着复杂就变成撒但了。牠就把这个复杂种植到人的里面了，叫人也开始复杂了，怀疑神的慈爱。为着自己着想，结果就犯罪了。亲爱的兄弟姊妹！人总是复杂的，每一个人都是复杂的。因着人的复杂，就把神的单纯就改变了；所以今天我们看见教会也变成一个非常复杂的东西。我们看见许多人的意思进来了，我们看见神的儿女彼此相碰相咬，我们失去了神的单纯。

当初教会是非常单纯的，如果我们用圣经里面一句话来描写的话。在使徒行传第二章四十二节，我们知道那个时候那一班信主的人，三千多人；他们恒心遵守使徒的教训和使徒的交通、擘饼、祈祷。教会的生活就是这四种：使徒的教训、使徒的交通、擘饼、祷告，这一个是教会的生活。

【甚么是『使徒的教训』】“使徒的教训”并不是说是使徙们自己的教训，并不是说这是彼得的教训，这是保罗的教训。今天我们常常认为说，保罗的教训和雅各的教训是冲突的，甚至于马丁路德都有这样的观念，你知道他最爱保罗的书信。他说：“加拉太书”是他的妻子，他是与她联合的。但是，他说“雅各书”是稻草，是一根稻草。他可以用加拉太书来打仗，但是他认为说，雅各书他没有办法用它打仗。弟兄姊妹！什么是“使徒的教训”呢？不是说每一个使徒都有他自己的教训。使徒的教训乃是从主领受的，不管他是哪一个使徒，他们的教训是一个，他们的教训是基督的教训。主怎样教训，他们就照样去教训。他们并没有自己发明什么教训出来，所以你就看见说，他们的教训是一个。为什么称它是“使徒的教训”呢？因为神的启示是借着祂的灵给当时的先知和使徒。今天我们对于基督的认识就是根据使徒的教训而来的，那就是我们今天的新约圣经。所以，就称它为“使徒的教训”，实在就是基督的教训。他们教训什么呢？他们所讲的没有别的，就是耶稣基督并祂钉十字架。他们并没有把自己的注解放进去，他们高举基督，他们乃是隐藏自己。主必兴旺，他们必衰微。这是他们的教训。

【人使神的道变为复杂】但是弟兄姊妹！今天教会成了什么情形呢？本来神的道是纯洁的，如果我们看诗篇第十九篇的话。我们感觉神的道是那么的洁净，我们如果看提摩太后书第三章十六节的话：圣经都是神所默示的。是圣灵吹气而成的，不是人的气，是圣灵的气。所以教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。我们看见说，神的道乃是单纯的。它不是似而非的，也不是玄妙到一个地步，叫人不可捉摸的。你这样解说也可以，那样解说也可以，这些解说是符合个人的心理的。我们看见神的道是单纯的，因为神是单纯的；但是今天我们把神的道变得复杂，我们看到许许多多的注解。

好像当时犹太人一样，神把律法给他们，他们就有一代一代的拉比出来，来解说神的律法，把神的律法应用在每一件事情上面。比方说，安息日不能工作。那么，他们来注解了，什么叫作工作。你记得主在地上的时候，祂和门徒在安息日走过一个稻田。门徒饿了，为什么门徒要饿呢？他们跟从主应当饱足阿。但是，他们饿了，他们就把稻田里的稻拿出来，搓一搓就吃了。法利赛人就说：你违背安息日，你拿起这个麦穗来吃这个不算工作，但是你把这个麦子在手里这样磨一磨这就算工作；所以历世历代就有许多古人的遗传就传下来了。古人的遗传把神自己的道埋没了；所以主说：“你们守古人的遗传，违背了神的话。”

亲爱的弟兄姊妹！今天我们看见教会的光景，也是如此。我们看见人把神的教训变成多么的复杂，我们不知道听谁好，听听这个也有道理，听听那个也有道理。每一个人都引用圣经，但是都是断章取义，叫我们实在是模糊。不但是这样，有许多的教训是圣经里面根本就没有的，恐怕圣经里没有的比圣经里面有的还要多，人的复杂就进来了。这是耶洗别所作的工作。

【使徒的交通】亲爱的弟兄姊妹！我们看过了使徒的教导，什么叫作“使徒的交通”呢？是不是他们自己有一个交通在那里呢？是不是十二个使徒各自来一个交通，所以你自己与你的同工也来一个交通？如果那样，保罗是你在这个交通以外的。是不是每一个使徒有他自己的交通的范围呢？各自创造出新的交通呢？不是的，使徒的交通并不是使徒的交通，使徒的交通乃是主的交通。在哥林多前书第一章第九节里面，可惜我们中文的圣经翻译出来，那个意义就走样了。在哥林多前书第一章第九节：“神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子，我们的主耶稣基督，一同有分。”在原文里头：我们是被造进入神的儿子耶稣基督的交通里，神呼召我们所有信主的人，进入耶稣基督的交通里。神是信实的，祂呼召我们，呼召我们到哪里去呢？呼召我们到祂儿子耶稣基督的交通的里面去。

如果你看约翰壹书第一章第三节，使徒约翰这样的说：“我们将所看见、所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。”这一个就是使徒的交通，使徒们与主交通，他们说我们乃是与神并祂的儿子耶稣基督交通的。他们就把他们在交通里所看见、所听见的来告诉我们。当他们来向我们报告的时候，叫我们也能与他们交通。“交通”的意思就是share，就是“分享”，就是说我有的你也有，我们一样，这个叫作“交通”。使徒们把他们所认识的基督交通给我们，这样我们也有了他们所有的基督，这样我们不但是与神的儿子交通，我们也彼此交通。所以在宇宙的中间有一个叫作神的交通。这个交通在宇宙中只有一个。在创世之前，在神格的里面就有这样的一个交通。父、子、圣灵，祂们在交通。祂们一切都是分享、祂们一切都是一样、一切都是同等。祂们那个交通可以说是一个最荣耀的交通，里面没有一点个人的意见，他们同心合意，都没有自己。父为着子，子为着父，圣灵为着子。你就看见说这一个美丽的荣耀的交通。这一个交通一面说是最关闭的，Very close，因为只有“三个”，除了这“三个”以外，谁都不能加入的。但是，神为着爱人的缘故，因为我们的主爱我们的缘故，祂在十字架上完成了救赎，神就把祂自己的交通打开了。来呼召我们这班信祂的人，来进到祂儿子的交通里面，叫我们得着祂给祂儿子所有的一切。

亲爱的弟兄姊妹！这一个就是使徒的交通，使徒的交通就是神儿子的交通。所以今天在宇宙的中间只有一个交通；我们知道今天在地上有各种各样所谓的交通，有的是像一个club一样、有的是一个俱乐部、有的是一个什么团契。你有你的交通，我有我的交通。那么，加入有各种各样的条件。尤其今天的美国还在这里闹这个事情：因为有的club是男人的，所以说，这个不平等，女人也应当可以参加作会员。你看见说在地上有各种各样所谓的交通，连教会也是这样了。教会里面你看到，一个个的小圈子，不是以基督为交通的中心、不是以基督的生命为交通的根据。有的用一个道理来做交通的根据、有的用一种经验来做交通的中心、有的是用一种的制度来做交通的中心、有的是用一个人来做交通的根据。我们看见今天神的儿女四分五裂。我们忘记了我们的神是单纯的，使徒的交通是单纯的，所有蒙恩得救的人都在那个交通的里面。凡是基督所接纳的我们都接纳，不管他的背景如何、不管他的解说如何、不管他的经历如何，我们只要在基督的里面乃是合一的。所以我们要保守圣灵所赐合一的心；我们要彼此交通。

弟兄姊妹！今天神的儿女已经复杂到一个地步。我们看见神的儿女不能彼此交通，不但不能交通，连见面都不能彼此见面。你伸出你的右手要行相交之礼，你发现你的弟兄姊妹把这个手放在背后，我们不能交通，因为你不在我们的圈子里头。弟兄姊妹！人是何等的复杂。神呼召我们回到基督的单纯里面去。

【擘饼】擘饼是我们的主在被卖的那一夜所设立的。主因为爱教会的缘故，所以祂留下这一个给我们，祂说：“这是我的身体，为你们舍的。你们要如此行，为的是要纪念我。这是我用血所立的新约，你们要喝这一个，要纪念我。”非常的单纯，这是一个爱的筵席。祂要祂的儿女来纪念祂，祂要祂的儿女与祂联合，祂要祂的儿女等候祂的回来。我们看到在那天晚上，那个光景是多么的简单。但是今天呢？今天所谓的圣餐，变成多么复杂的东西。我们竟然在那里说：这是我的桌子，这不是你的桌子。这是我的饼，这是你的饼。我们不能在同一个桌子的前来擘饼来纪念王。

弟兄姊妹！今天我们把擘饼也变得那么的复杂。我曾参加过一个教会，我可以去参加他们的聚会，但是我不能与他们一同擘饼。我一定要在每一件事情上，每一个道理上与他有一样的解说，他才肯接纳我。我们的主在那天晚上有没有给我们这些条件？祂没有，祂就是要我们纪念祂。不但是如此，我们把今天的擘饼变成那个圣餐了。你如果到天主教里面去的话，那个神甫，他要来做这个弥撒。他要来记住几百个的动作，每一个动作都有规定的。那如果你在那里想这个动作的话，你怎么能想到主呢？我们今天把擘饼都变得那么的复杂了。

【祷告】亲爱的弟兄姊妹！祷告也是一样。主要我们祷告，这个祷告还不是指着个人的祷告说的。这个是指着我们一起在神面前祷告，同心合意的祷告。但是今天，我们不能一起祷告，因为我们不同心，我们连祷告也不能在一起祷告。亲爱的弟兄姊妹！人的复杂把神的单纯挪去了。

【主的单纯】当我们的主在地上的时候，祂的生活是何等的单纯。祂来到这个地上，诗篇第四十篇说：“祢为我预备了身体；我来了，要遵行祢的旨意。”就是那么的单纯。当祂十二岁的时候，祂到圣殿里面去，那个时候祂成为律法之子。对祂来说，这是很自然的事情，祂就留在圣殿的里面。当祂的父亲和母亲来找祂说：“儿阿！你为什么这样做，叫我们伤心。”主说：“岂不知我应当以我父的事为念么？”随后，祂就顺服他们回到家里面去了。当我们的主出来传道的时候，你看祂是何等的单纯，祂说：“我凭着自己不能说什么，我从父那里听见了我就说出来。”祂说：“我凭着我自己不能做什么，我看见我父亲做，所以我就做出来。”祂又说：“我的时间不在我的手里，你们的时间是方便的，你要做什么就可以做，我不行。如果父的时候没有到，我不能动。”你看祂的弟兄，肉身的弟兄多复杂呢；他们对主说：“没有一个人要传扬自己的名，而躲在山上。祢应当在有节期的时候在耶路撒冷把祢向众人显现。”你看他们的思想多复杂呢？主说：“我的时候还没有到，父的命令还没有来。”连主的母亲也复杂，你知道当时主出来做工的时候。

在约翰福音第二章里头，他们都被请去赴迦拿的筵席。大概这个年轻人的人缘好，是vefy friedly，所以结果客人来的太多了，超过了预算，所以那些酒用完了。耶稣的母亲一看见这个情形，她的复杂就来了。我的儿子可以做，这样岂不是一个好机会么？证明祂就是弥赛亚，所以她就对主耶稣说，她暗示，没有酒了。主知道她是什么意思，主说：“我的时候还没有到。”

亲爱的弟兄姊妹！你看人多复杂呢？主的门徒也是这样复杂。在马太福音第十六章对祂的门徒说：“我要上耶路撒冷，我要被杀，第三天要复活。”彼得就抓住主说：“主阿！万不可如此。”是他爱主么？他爱主，但是也爱自己；因为主要上十字架的话，祂的门徒也得上十字架。你看人多复杂呢？亲爱的弟兄姊妹！我们的主在地上的生活非常的单纯，就是要讨父的喜悦，除了这个以外，祂没有别的心思。但是今天我们多复杂呢？我们顾到这里顾到那里，算来算去还是算到自己的身上。

主在那里对推雅推喇教会说：“你们要从这个复杂里面出来。”你们在那里讲的是撒但深奥之理的人，哎呀！这个太远了，太深奥了。平常人根本不会懂的，只有极少数的人，特别的人，他们就进到这个“奥秘”里面去。你看多秘密、多复杂呢？不错，我们的神也有祂的奥秘阿，神的奥秘、基督的奥秘，也有奥秘阿；但是这个奥秘与撒但的深奥完全不一样。这个奥秘是隐藏在神的里面，但是，神借着祂的灵把它启示出来。祂向聪明通达的人隐藏起来，祂向婴孩就显明出来。只要我们有个婴孩的心、有一个单纯的心、有一个清洁的心，神的奥秘就向我们打开了。这是何等单纯的事情；所以，亲爱的弟兄姊妹！主说：“你们中间还有几个人，他们没有服从这些复杂；你们要守住你们所有的，直等到我来。”

亲爱的弟兄姊妹！求神自己光照我们，鉴察我们的心，看我们里面有多复杂。我们要仰望神的怜悯，从一切复杂里面出来，我们像基督那样有一颗单纯的心。单纯并不是无知，我们以为说你单纯了，你这个人就是无知的。不是，你看保罗，他根本不是一个无知的人，恐怕我们在这里没有一个人及得上他。但是他说：我在神面前所夸口的，就是活在基督的单纯里面。你看保罗他一生中只有一个心志：他活着就是基督。他为着主撇弃万事当作粪土，惟有以基督耶稣为至宝。他说：“我不顾我自己的性命，我只要行完神要我行的道路。”这是他的单纯。所以他劝哥林多人，他说你们太复杂了。你们知道他们对保罗猜疑，他们在那里想保罗为什么这样做，为什么那样做。他们非常的复杂，保罗说：“我怕你们失去向基督那个单纯的心。”圣灵向众教会所说的话，是叫我们从复杂里面出来，回到基督的单纯里面去；因为回到单纯的里面，就是回到基督的里面去。

【在撒迪教会里面，圣灵向众教会所说的话──要真诚】对不起，我要多占用一点你们的时间；接下去就是撒狄的教会。

在撒狄的教会的里面，圣灵向教会所说的话，是什么话呢？你们不但要单纯，你们也要真诚。不单纯了，就不真诚。真诚的对面就是虚假，有名无实。这个名还要挂在那里，我们有这个名，但是没有实际。这个就是虚假，什么叫作“虚假”呢？我们中文用的这个字很好，是“虚”和“假”，虚就是里面没有的；假是外面装的。里面没有外面装，这就是虚假。这个虚假就是不真诚了。里外不一致，在人面前是一套，在自己里面又是一套。在人面前是一套，在神面前是另外一个故事。这一个就是不真，不真诚。

【主最真诚】我们主在地上的时候，祂是最真诚的一个人，祂里外是一致的。对神对人都是一致，连祂的仇敌都看出来了。我们记得在马太福音第二十二章里面，他们来到主的面前，他们要来试探我们的主。他们说：“祢是诚诚实实的人，祢不徇人的情面……。”他们就用祂的真诚来试探祂。今天也是一样，整个的世界都是一个谎言，我们人都是虚假的。保罗在罗马书里面说：只有神是真实的，人都是虚假的。我们活在这个虚假的环境里面，假来假去。你如果要真的话，没有人相信你，并且要误会你。所以我们的主在地上的时候，就是给人误会阿。因为人用祂自己的虚假来测量你，所以一个单纯真诚的人总是有苦难。

【主让我们要真诚】弟兄姊妹！我们的主是真诚的，所以祂要我们也要真也要诚，主所最恨恶的就是假冒为善。主在地上的时候，祂七次说：“你们假冒为善的人有祸了。”在旧约箴言里面说，神所恨恶的中间，有一个就是假冒为善。亲爱的弟兄姊妹！今天的教会像撒狄的情形一样，里外不一致。外面有名字，里面没有内容。我们在那里骗，在那里装假。我们在神的面前不是诚诚实实的。虽然，有的时候我们的良心也责备我们，但是，我们抹煞我们的良心。请记得！无论是单纯也好，无论是真诚也好，这个不是天然的东西。有的人天然很直。你记得拿但业就是这样的。

在约翰福音第一章里头，当腓力去找拿但业的时候，拿但业怎么说的呢？他说：“拿撒勒还能出什么好的呢！”很直的说。当他到主面前来的时候，主说：“看哪！这是个真的以色列人，他心里面是没有诡诈的。”但是，这是他天然的真。这个天然的真，反而出了毛病了。他如果不是蒙神的怜悯，他就会拒绝拿撒勒人耶稣的。所以这里所说的真诚，我们不是指着天然的。有的人很刚直，实际上，世界上没有一个人是真的，只不过是程度的问题，不是性质的问题。没有一个人能说，我在神面前是真的人。因为我真，所以我就是这样的。我里外一致，我要发脾气就发脾气，因为我没有诡诈。

弟兄姊妹！这个不是的圣经里说的真诚，圣经里说的真是从主那里来的，是主的生命、是真诚的。祂的生命是单纯的，单纯是主的生命的流露。这一个纔是神的单纯和真诚，所以我们需要悔改，我们要到主面前承认我们太复杂了，我们到主面前也承认我们太虚假了。我们也没有办法单纯，我们自己改不来；我们也没有办法真诚，我们自己也做不来。我们只能仰望祂的怜悯，只有基督的生命充满我们的时候，纔能流出单纯和真诚来。所以，主说：你要回到我里面来。除了回到祂那里去，我们没有别的道路，愿神怜悯我们。

祷告：

我们的神巴不得我们在祢的光中能得见光，我们不能指着人说话，我们只能对自己说。主阿！我们太复杂了，我们太虚假了。我们愿意悔改在祢的面前，我们仰望祢的怜悯，求祢自己来代替我们。祢的生命在我们里面掌权，拯救我们脱离复杂，进入祢的单纯中。拯救我们脱离虚假，进入祢的真诚，好叫祢的名在地上不受羞辱、好叫祢的见证在地上被恢复，听我们的祷告，因为我们是奉着主耶稣的名求的。阿们！

—— 江守道《圣灵向众教会所说的话》

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