第二章“称祂的名为以马内利”
读经：一章十八至二十五节
“耶稣基督降生的事，记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想要喑暗的把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：大的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来；因她所怀的孕，是从圣灵来的。她将要生一个儿子；你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）约瑟醒了，起来，就遵主使者的吩咐，把妻子娶过来；只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作等他生了头胎的儿子），就给他起名叫耶稣。”
分段
（一）产生（18-19节）
（二）主的使者（20节）
（三）说预言（21节）
（三）引预言（22-23节）
（二）主的使者（24节）
（一）产生（25节）
翻译
十八节“记在下面”：原文（outos en，意即“是这样”，而带有“记在下面”的意思。
“迎娶”：原文作“相近”。
十九节“义”：原文dikalos，意即“善”。
“丈夫”：在原文并无已婚的意思。
二十节“因他”：原文作“因他自己”。
二十二节“应验”：原文ina plerothe，意即“最终完满的成全”。
二十三节“童女”：原文\cs16e parthenos，就是希伯来文的almah主意即“深闺之女”完全童贞的。
灵训
前一段家谱，把我们的主表明出来，它说到主的王格，现在这一段，是表明主的另一个性质，就是家谱所末说出的。约瑟在这里，仍是站在要地。这段记他如何自忖，使者如何显现，疑团释后，如何娶马利亚而接受主耶稣为其名誉子。前段家谱已表明约瑟是大合法的承继人，所以他和基督的关系，是分不开的。在肉身上约瑟和马利亚的关系，是最大最深的。最关心马利亚的童贞问题者，当然无人过于约瑟。他将来的家庭幸福，全视此点。神特意在此表明约瑟，已经完全相信其妻的贞洁，好叫许多不信的人闭口。如果密切如约瑟者已无疑议，则旁人自无置嘴的余地。
至于神所以预定一位已受聘的童女，作为主耶稣的母亲，亦有许多理由：（一）她不至被石击死。（二）当她逃往埃及时可有助她慰她的。（三）神要遮盖这个奥秘。犹太人看见许多的神迹，却不相信，反以为祂是木匠的儿子。如果犹太人闻知祂是童女生的，则未见神迹之前，就要弃绝祂了。所以使徒们传道都是先传主耶稣的死和复活。信而得救的人，自然不难相信祂是童女生的，这是神的智慧。
“女人后裔”（创三15）的预言，至今已四千年矣，神就在这里叫祂应验。祂不是约瑟的儿子，所以才算是女人的后裔。所引以赛亚书女生子的预言，就是表明多人心中的希望。虽然在神的定规中，是男女配合，以延长人类。但是神子要作女人的后裔，就不得不以独性生子，而表明其超凡的降生。
“以马内利”是一个奇妙的事实。主耶稣是神，自然取消了约瑟的父格。祂是以马内利，国位的承继人（赛九5-6），所以马太单独记之。祂是王，所以祂代表祂的百姓。祂是“全能的神”“永世的父”（原文），所以祂有大能。祂既是人，又是神，所以能成就以马内利，亦神亦人，亦人亦神。至高者变为至低，神成为人，王成罪犯。其实亦惟有至高者，才能降到至低。
我们的主在童女未生过人的胎里的时候，神就预备一个约瑟，以护祂的身体。当祂在富人未埋过人的墓里的时候，神就另备一个约瑟，以护祂的尸体（太廿七57-60；路廿三50；约十九41）。前者照看祂的降生，后者照看祂的复活。两个约瑟开始与结束主耶稣地上的生活。两个约瑟，圣灵都称他们作义人（太一19；路廿三50）。地上生活最重要的就是父母，所以新约圣经开始就说到祂的父母。这也是隐指主耶稣将来所要传的神，为信者之父的道。
十八节：“耶稣基督降生的事，记在下面：祂母亲马利亚，已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。”
我们所读过的列王，只用一二句的话，已够述说他们的诞生。但是对于我们主耶稣基督，则应当记载许多，祂在万事上，都应当居首位。在前一段里，我们的主，是从家谱里表明出来的。但是家谱究竟不能把祂完全彰显出来，所以我们现在看圣灵，另从一个地方，传说这位奇妙的救主。
我们的主，祂的降生，是与上述诸王大不相同的，所以圣灵默示圣经时，就用“耶稣基督降生的事，乃是这样（原文）”。与上文从肉身生的众人分别，这是一个深奥奇妙神圣的题目，我们应当有敬虔的信心，不当有怪异的想法。圣灵在童女身上，造成我们的主的肉身，天使与马太只记事实，并不说其如何成功。我们不知道怎样，那全能无限的竟能居在胎里！那包罗万有的竟然被一童女所怀！这里用不我们的查考，神起首叫我们知道这事实，我们感谢祂。祂的降生除此之外，也无别法。祂若是由人父而生，则祂又岂能没有罪性呢？祂从一个妇人而生，叫祂可成为人；不从男性而生，叫祂可以无罪。在救赎我们的工作中，圣灵也是出过力的。
律法以为主耶稣当作约瑟的儿子才可，因为约瑟是王位的正当承继人。然而先知并不以祂当为约瑟的儿子，乃是说祂当为一个童女的儿子。在律法的面前，约瑟是个要人，然而弥赛亚究竟不可真作约瑟的儿子。世人所有的智慧，并不能预先知此；所有的能力，并不能预备环境。但是在神的永远计划中，祂却使他们二人定婚，联合所罗门拿单二支派，使主耶稣在律法上，作约瑟的儿子；在实际上，作马利亚的儿子。人所需要的，就是神的自卑；神所愿意的，就是人的升高，这如何可以成就呢？耶稣基督就是答案。
十九节：“他丈夫约瑟是个义人，不愿明明的羞辱她，想要暗暗把她休了。”
马利亚在此，若不是已经蒙羞，则最少也有了疑问。神尊重马利亚，所以施此大恩给她，然而暂时却有阴云把她盖过。受神大恩惠的人，多是被人所误会的。马利亚在此，险被其夫明明羞辱，她若是与一个残忍躁急的人定婚，则她或将蒙羞而死。但神已预为安排，使她与一个温柔慈爱的人定婚，等待时候到了，约瑟明白内中真况，就接受了她。我们应当更多学习怎样倚靠神，我们应当常存一个无愧的良心。至于我们的名誉，神自会看顾。我们虽受恐吓，被人误会，但在合宜的时候，神必为我们表白，且拯救我们。“当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必弋全。祂要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。”（诗卅七5-6）
公义是照人所当得的报人，与怜悯是相反的。约瑟是个义人，专心遵行神律法的人。但是照下文看去，他不只是公义，他也是顶慈爱的。不过他的慈爱里，还带公义。究竟“义”字在原文是有“良善”的意思。他一知道他的聘妻未嫁而有子，自然是很不乐的。在常人必定发怒相责，明明羞辱她。但他不只是个皇裔，也是有皇心的。他能忍耐，准备暗暗休她。按律法，丈夫是可以休妻的（申廿四1）。他既不愿置马利亚于死地，因公义，又不愿娶马利亚为妻。所以也就决定以休书与马利亚，暗中分离，以免公众的定罪。约瑟真是主所拣选。我们若是要作一件庄严的事，应当以最慈爱的法子出之。
二十节：“正思念这事的时候，有主的使者，向他梦中显现说，大的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕，是从圣灵来的。”
约瑟并不慌忙作事，“思念”意即考虑。天使对他说，“不要怕”，就可知他当时心的苦景了。但是感谢神，因为“祂必按公平引导谦卑人，将祂的道教训他们”（诗廿五9）。在凡事上，我们都应当谨慎行事，虽然事大如一生伴侣的贞洁问题，也当等候、寻求神的旨意，时候一到，神就要指示了。
新约里共记六个梦，约瑟四次（太一20，二12，二13，十九22）。彼拉多的妻子一次（太廿七19）。在这里主的使者，只在梦中显与约瑟，在路加福音则直接显与撒迦利亚并马利亚。这并不是关乎个人的问题，因为撒迦利亚的不信是比约瑟更深。这或者是因为大家（特别耶哥尼雅）的失败，约瑟就是作这家的代表，所以临到他的福祉，不是明露的，乃是有帕子盖过的。马利亚并不是耶哥尼雅之后，约瑟与主耶稣的关系，不过因为他娶马利亚。但是神还是施恩给他，叫他明白神的旨意。
天使叫他记起，他是“大的子孙”，预备他的心，接受以下的信息；使他知道弥赛亚，就是要从他的妻子成为肉身。他可以大胆娶过马利亚来，因为她的胎，是神创造能力所成的。
马利亚何以不以实情告诉约瑟呢？我想她的贞静保守了。她有此行为，她相信有能力使她怀胎的神，也必有能力，使她名誉清白。她将她的将来和一切，都交在神的手里，因为祂的安排，是最好的。信心扶持她，她当有大信心。每一次大受神恩之后，必定有大试炼，以验信心。但是感谢主，因为祂不使倚靠祂的人蒙羞，祂要为他们辩白。我们可不必自己伸冤，因为伸冤是在乎耶和华。如果主耶稣真是生在我们心中，我们就必有难处，但是主也必定带领我们经过黑暗的道路。
二十一节：“她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓，从罪恶里救出来。”
“她将要生一个儿子”，与路加福音一章十三节的“你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子”，是差何等的远！撒迦利亚是约翰肉身的父亲，所以有“给你生子”的话。但是我们的主耶稣，不过是约瑟的名誉儿子，祂是从圣灵生的。所以神只对约瑟说，马利亚要生子，并不说是“给他”生的。我们的神是有何等的智慧。
耶稣的意思，就是神救主，耶和华救主。旧约相等的名字，就是约书亚。我们若有时间，谨慎比较约书亚和主耶稣的一生，我们就要看见约书亚是主耶稣的一个奇妙预表。不过他是人，不能无瑕疵；我们的主是神，所以是完全的。自亚伯拉罕，大以下，没有一个名字，配与这个名字──耶和华救主，卑微的耶稣相比。祂生为人子，受神命，被人称为耶稣。祂的名字，就是祂的生命。祂的名字，就是祂的行为。祂名什么就活出什么，行出什么──“因祂要救”。愿父神施恩给我们作祂儿女和奴仆的人，名称为基督徒的人，使我们名副其实，像祂的圣子一样。多少时候，我们是一点都不像我们所称呼的名，愿主怜悯。
“祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这与当日犹太人所盼望的，完全相反。他们仰慕一个救国的弥赛亚，使犹太富强的基督，除灭罗马人轭的拯救者。但是主耶稣来，不是建立地上的国，不是救他们离开他的国家仇敌，乃是救他们从罪恶──最大的仇敌一里出来。祂自己的百姓，原是指以色列人说的，但是自从中间隔断的墙一拆，得救的人是从“各族各方各民各国来的”（参启五9）。
这里的“祂”字是重的，在原文底下当加“自己”或“亲身”。意思就是祂亲身要救人离罪，不是别人；因为别人不能，惟有祂，惟有祂能，惟有祂是耶稣。真的“祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活”（彼前二24）。祂最先拯救我们离开罪的刑罚，叫我们不沉沦。祂现在拯救我们，离开罪的能力，叫我们不跌倒。祂将来要救我们，离开罪的同在，叫我们完全属灵。这是何等的救主！这是祂为信祂的人所作的。祂的天性，就是要救人，因为这是祂的名字。耶稣──救主，这个名字对世人为救主所作的见证，是何等的大呢！我们今日还能如此的称呼祂，因为祂现在还是救人。罪人听见这个的有福了，盼望弥赛亚带来地上的伟大的百姓们，更是需要这个。
我们的主的救法是完全的。祂不是一个只救人到半途的救主。祂并不只救人于罪恶之中，祂乃是将人从罪恶里救出来──离开罪的能力，不再作罪的奴仆。凡信靠主耶稣作救主的主，应当有从罪恶里被主救出来的经历。祂的名字是耶稣，祂并不只救我们免去地狱的刑罚而已，祂是要救我们到不犯罪的地步。祂的救法不只是救生圈的救法，在水里面救人。祂的救法乃是救生船的救法，救人离开水，祂能拯救到底。如果我们没有得脱离罪恶权柄的救恩，则我们只得一半的耶稣，祂在我们身上不能显为完全。可怜许多神的儿女们尚是愚昧，不知这个事实，认为若能免永死，他们就满意了。主若愿意，愿祂多使我们明白祂的救法，叫世人多在我们身上看见主耶稣；叫他们知道这个名字的能力。
二十二至二十三节：“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。（以马内利翻出来就是神与我们同在）。”
圣灵告诉我们，这一切的事成就，应验了神的话。我们那里知道，这是指我们的主耶稣说的呢？若没有圣灵指出，我们就真是一点都想不到。所有的经言，都是如此，没有圣灵的引导，我们就不能进入一切的真理。“应验”在原文意是“最终完满的成全”，意思就是以前虽有许多的事发生，好像与这预言是很接近的，但是那些不过是预备引到这个完全的成功，意即预言的最高点，现在已经达到了。基督是一切预言的终点；祂是超乎万有之上，也贯乎万有之中的。圣灵默示圣经时，是非常谨慎的，祂并不说，先知自己如此说，乃是说主藉先知说的。这是神的计划，祂先定要作一件事，然后才说出预言。预言是为人发的，应验预言，就是祂使某事发生，叫预言应验在我们眼中，以致我们能信耶稣是基督。
圣灵藉马太，证明基督是那当来的弥赛亚；拿撒勒的耶稣，就是诸先知所预言的以色列圣者。
（一）祂生身的母亲（一23）──童女。
（二）祂生身的地方（二6）──伯利恒。
（三）祂旅居埃及（二15）。
（四）祂的家居（二23）──拿撒勒。
（五）祂的先驱（三3）──施洗约翰。
（六）祂传道的地方（四15-16）。
童女，在原文有指件词冠在上面。意即这童女是独一无二的，是神所特别预备的。神当日藉以赛亚节对亚哈斯所说的话（赛七14），到了今日，竟应验了。
我们若合看二十一节的“名”字，和二十三节的“名”字，是有何等的意味。我们的主，祂是耶稣，祂又是以马内利；二者都是指一位说的。不过在旧约里，神虽已经说出以马内利，但祂并未将祂儿子的另一个名字，耶稣说出来；神喜悦这个名字，暂从以色列人面前隐藏起来。在马太福音里，祂却先表明祂的儿子是耶稣，然后才说祂也是以马内利。因为从罪恶里救出来，必定应当在神与我们同在之前；罪的问题先解决之后，才有神圣同在的可能。
就是在这一本福音里面，我们看见主耶稣是以马内利，这是特别提醒人的因为犹太人已经忘记这个预言。他们的盼望乃是一位英雄，一位强有力的王，但祂不过是人而已。他们并不盼望有亦神亦人的一位来，作他们的弥赛亚。他们完全不知一位受苦的基督；他们只要一位荣耀的基督。然而就是这个也是很迷糊的，因为他们不知这位基督，是兼神人两性而来的。如果他们曾谨慎读过以赛亚书七章，他们就要看见他们将来的弥赛亚是亦神亦人的。十四节说祂是神；十五节和十六节说祂为人的光景。但是因为他们油蒙了心，带帕子，所以见不到基督的荣光。虽然犹太人只以祂是人，但是神的话，却指明祂也是神，一只是人而已。神既这样的为那些可怜的犹太人预备，指明他们先知书难明的地方。他们若弃这个弥赛亚，就是自甘灭亡。主耶稣不但是亚伯拉罕、大的儿子，祂亦是以马内利。这是神对以色列人为祂儿子所作的见证。他们相信以赛亚的话语，而厌弃马太的记载。能吗？他们真是不明白圣经，也不知道神的大能。
“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然。就是神在肉身显现。”（提前三16）以马内利是世界最大的奥秘，没人能分析得出。从前人远离神，不敢亲近神。神和人之间，好像是有一个深渊隔开。这深渊叫神不能到人这边来，人也不能往神那边去。虽然在旧约里有许多人受神“圣灵”的感动，但是神总不能住在人的里面，而叫人与祂自己合而为一。现在呢，基督已经降生了，神下降尘世，取人性而合于神性里。神本来是一种生存者，人本来是另一种生存者。人这一种生存者，是无量的逮逊于神，可说没有与神联合相通的可能性。主耶稣降生了，祂是神，又具备人的灵魂体，就是完全的神，又是完全的人。祂是神而人，人而神。神性与人性，都在祂里面联合。祂是人神中间深渊的桥梁，祂的降生，就将人合于神，神合于人。主耶稣是神，但是祂兼有人性。这神而人的主耶稣，既是住在人中间，就将神的本体显明于人。因此人性就亲近了神性。祂是人，但祂兼有神性；神，又有人的经历。因此神性就近了人性。人看夫妇是最亲近的，因为他们是一体。但是夫妇的亲近，却远不及神人的亲近。因为神人在耶稣基督里合而为一。主耶稣之为以马内利，不是叫我们传讲时，空口说祂是有神性，而又有人性的。应当注意祂所成功的事。祂之有神人两性，就是将世人亲近神于祂里面，神亲近世人于祂里面。祂为以马内利，就是表明，世人都可如此的亲近神性，神也可如此的亲近人性。从前人以为神是远在天上，不可触摸的。造物者，和受造者，岂不相差甚远？无量的与有限的，那能接近？如今却因主耶稣是神而人，人与神、神与人，就在祂里面合而为一了。祂自己就是以马内利，所以人就藉祂的“人”，与祂的“神”相亲。神就藉祂的“神”，与祂的“人”相亲。这真是一个奇妙的联合，作将来福音的引端。十字架的工作一成就之后，这些事就完全实现了。我们应当提高我们赞美的声音，将一切的荣耀归给神。因为祂的计划是何等的奇妙！
一位圣徒说，“第一章的末了，就是福音书进步的记载。在旧约里，神是为祂的百姓；在福音书里，祂是同祂的百姓；在书信里，祂是在祂的百姓。这三个──神为我们，神同我们，神在我们──是神对人的经过与终局。圣洁是永久的在天上，成肉身于世上，居住于圣徒里的。”
主的使者，叫约瑟记起这段圣经，使他疑团消解，安心娶马利亚。当我们被疑虑的黑云盖过的时候，若真的从神那里得几句的话──一节的圣言，心中就立刻苏醒过来。神的话是带有能力，会滋润人心的。处此末世光景，有许多事情要陷我们于苦境，我们若不更忠心的，将神的话藏在心里，我们就难免不得罪神。愿父神多用祂的话复兴、加力给我们；愿神叫我们无论在清醒攻读祂话的时候，或者在睡梦之中，记起祂话的时候，“如约瑟一样”，都能看圣经更为宝贵。但是主耶稣自己是更为可亲可爱的。神写的道──“圣经”，所以是宝贵的缘故，乃是因祂是为活的道──“耶稣”──作见证。约瑟真是有福的，因为他熟悉他的圣经，在梦中被主教训以祂的话。
二十四节：“约瑟醒了起来，就遵主使者的吩咐，把妻子娶过来。”
约瑟并不违背那从天上来的异象，他是立刻顺服主的。他一起来，就遵主的使者所吩咐他的去行。他并不问难，如同撒迦利亚所作的。在里看来，先知的话语和天使的异象，是已经够了。他并不迟延，他顺服主，所以后来主又指示他多次。顺服的最先赏赐，就是更有顺服的能力。主每次的指示，都是盼望人顺服的。存心悖逆的人，神不能引导他的道路。顺服是一个行为，并不是一种口头话。“把妻子娶过来。”他从前所不肯作的，现在得了神的所示，就欢欢喜喜的作了。神能改变人的心意，不过刚硬不肯行神旨的心，神是不肯改变的。当约瑟娶他的妻子时，他是何等的快乐。他所疑惑的都非事实，马利亚更是何等的感谢神。贞静圣洁妇人所最难当的，现在已冰消了。特别的尊荣，变作特别羞辱。然而赐尊荣的神，能除因祂所赐的尊荣所发生的羞辱。神是无所不能的。
二十五节：“只是没有和她同房，等她生了儿子，就给祂起名叫耶稣。”
在这节圣经里，马利亚的永远童贞理想，完全失败了。约瑟不是永远没有与她同房，乃是“等”到主耶稣生出为止。罗马教的拜圣母异端，以为马利亚是永远童贞的；她生了主耶稣之后，并没有再生其他的儿女，他们以为圣经中的主的兄弟，乃是约瑟前妻所生的。这些说法都是罗马教伪造圣经所无的。在圣经中，在历史中，我们不能找出一个凭据来证明这个说法，这是太重肉身的。如果我们没有成见，去读主的话，自然看见主的弟兄，是马利亚后来所生的。诗篇六十九篇是一篇弥赛亚篇，圣灵默示圣经时，引第九节，以其是指我们的主耶稣基督说的。前一节说，“我的弟兄，看我为外路人；我的同胞，看我为外邦人。”谁能说马利亚没有生其他的儿女呢？按圣经看，她最少给约瑟生四男二女。主耶稣降生之后，圣经并不再称她作童女了。她也是与我们一样性情的人，她也应当有主耶稣宝血的救赎才可。至于约瑟有一前妻之说，圣经与历史，俱无证据。所奇的，就是一方面罗马教要高举童女，过于她原有的地位；而另一方面，不信派（新派）则要低压童女，过于她原来的事实。愿神都可怜他们。
约瑟给我们的主起名作耶稣，这是他作名誉父亲分内的事。他就娶马利亚为妻，则他的儿子，是约瑟的后裔，也就是大的后裔。因此也是犹太人的王。我们的主，在实际上作大的儿子，是藉祂的母亲；在律法上则藉祂的养父。
虽然这一章是特别为犹太人写的，然而我们也能找到许多的福祉，是为我们安排的。凡高举主耶稣的，倾出神恩典的，都是叫人自卑，叫人得福。神子降为人子，叫我们人子得称为神子。神竟然成为人，与我们同有血肉之体。祂越亲近我们，我们应当越谦卑赞美祂。在将来的各章里，我们要看犹太人怎样厌弃主，后来外邦人怎样得福。让我们称颂主的名，因为我们从前远离神的人，现在竟得亲近了。── 倪柝声《马太福音拾遗》