第十章 收取天国庄稼的工人
主耶稣一面吩咐门徒在祷告里求父差遣工人收庄稼，同时又安排了差遣收取庄稼的人。因为庄稼已经成熟到可以收取了。神在过去了的那漫长的一段日子，用律法来培育祂的庄稼，如今时候满足了，不能再这样的等待下去，必须要进行收割。虽然能给收割的不尽理想，但是该收割的时间就该收割，使所耕种的田地再接受新生的耕耘，也不使不结子粒的庄稼白占地土，浪费庄稼之主的资源。
丰盈的要收割，不结子粒的要铲除，好使能结子粒的作物再给种植下去。“及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得儿子的名分。你们既为儿子，神就差祂儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸父。可见，从此以后，你们不是奴仆乃是儿子了，既是儿子，就靠神为后嗣”（加四4～7）。作儿子是生命的延续，是从生命中取得的关系。收取天国的庄稼乃是让神得许多的儿子，因为天上的父“要领许多的儿子进荣耀里去”（来二10）。所以我们必须注意这一点，收庄稼并不是领人归回律法，而是叫人进入爱子的国里去作儿子，称神为阿爸父，去彰显生命的丰富。
收庄稼的工人
“耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样疾病”（l）。主自己就是庄稼的主，祂亲自打发了工人。这些工人能为主收取庄稼，并不是他们有过人的权能，而是因为他们从主接受了权柄。为天国的建立，主把属天的权柄分赐给这些门徒，叫他们能使用这权柄去释放人，也去对付鬼，让天国的实际显在众人当中。从路加福音十章17节那里所记的，我们晓得那权柄就是主自己的名。主把祂自己的名赐给门徒使用，属天的权柄就从门徒身上出来。
肯接受差遣，属天的权柄就显明出来。只是我们要记得，那时的人还是活在律法下，因为耶稣还没有钉十字架，所以神作工的方法仍然是在旧约的法则下。为作工的需要，神赐下圣灵与能力。作工完毕了，祂就收回圣灵与能力。因此，十二个门徒能带出属天的权柄并不是什么了不起的事，乃是主要使用他们。他们能给主使用，与他们生命的成熟并没有直接的关系。我们只要记得在这十二个人中有一个卖主的犹大，我们就可以明白，能行神啧奇事并不代表人的实况，而是神权宜的安排。所以主提醒门徒，“不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜”（路十20）。
人能行神迹奇事并不说明那人与神的关系正常，也不表示那人的生命丰富。但是一个正常的收庄稼的工人，必须要真正有属天的权柄。属天的权柄是从顺服的生命中出来的，因此，收庄稼的人必须在生活中学习顺服的功课，让属天的权柄从破碎了的人身上出来。所以主在差遣十二个门徒出去的时候，一面赐给他们可以暂时使用祂的名的权柄，一面教导他们在实际的生活中学顺服的功课，使他们可以活出真正的属天权柄。
痛苦的顺服
马太福音记录主差遣门徒的事，好像很轻松的就让“十二个门徒”（1）成了“十二使徒”（2）。事实上“门徒”成了“使徒”对主来说，那是一次十分痛苦的顺服。别的福音书记载主作成这事是经过在山上整夜祷告的结果，而马太却轻描淡写就设立了“使徒”。这正是说出了主在父面前的顺服，祂明白了父的定意，祂就不顾自己的遭遇，毅然的从父手中接过这十二个人来。马太把一位顺服的主表达出来，完全隐藏了痛苦的经历。这不是说把痛苦的挣扎涂抹掉，而是说真正的顺服是忘记自己的痛苦，只选择神的命定，以神的命定作为最上好的。属天的权柄就是从这样的顺服产生出来的。
“这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得”（2）。这领头的彼得是个打鱼的人，性情爽直却是莽撞，又爱出头，但却在主迫切需要同情的时候三次不认主。最末后的一个是“卖耶稣的加略人犹大”（4）。他的所作是应验了经上所说的那个“同桌吃饭的人用脚踢我”，其他的人是“安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰。腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太。奋锐党的西门”（2～4）。除了使主伤心的彼得和伤透了主心的犹大以外，在人看来，都是一批平凡人，是“没有学问的小民”（徒四13）这些人只能给人制造麻烦，怎么可以作收庄稼的人呢？何况还要承担扩展天国的重任。
人的看法是一回事，神的定规是另一回事，认识属天权柄的人是不跟从人的想法的。马太福音把人看来是痛苦的决定表达为轻松的接受，说明了主耶稣自己是个完全服神权柄的人，也说出了祂能带出那么强的属天权柄的原因。“收庄稼”的人并不在乎他们本身的所有，而重在他们对权柄的顺服。神不能用有才干而不肯顺服神权柄的人，但神却能使用没有学问而肯顺服神的人去作成祂永远的旨意。一位顺服神的主耶稣，带一群一无所有但愿意学习顺服神的人，为建立天国而争战，这个经历是痛苦的，但却是完成了神荣耀的计划。
收庄稼的人的道路
差遣人的是主，接受差遣的是作工的人。作为一个准确作工的人，他一切的所作都是根据差遣他的主。因此，会作一个准确的工人的人，他的道路就是学习顺服。我们的主常常是在实际的生活和工作中给门徒学习顺服的功课，让神的权柄可以通行在他们身上，他们就能带出属天的权柄，作成人以为不可能的事。
“耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路你们不要走。撒玛利亚人的城你们不要进，宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说，天国近了”（5～7）。不认识权柄的人对主所说的这些话，至少会发生两个难处。首先是既然传天国的福音，难道天国只是为以色列家的么？外邦人和撒玛利亚人都不是神所顾念的么？其次是随走随传，那不就是在水面撒粮，天国的建立怎么能实现呢？起码得要短暂停留，把初信的人造就一下，巩固一下他们的信心。在人看来，这都有一定的理由。但是工作是主的，工作的策划和安排是祂负责的，祂所要求于工人的，只是要他们学习顺服，让他们能成为神所要的人。
人的眼睛总是容易注意工作，不会注意作工的人。神是先注意作工的人，然后才是留意工作。作工的人不对，工作一定作得不对。只有好的工人才能有条件作出对的工作。主自己亲自主持祂的工作，祂的工作方法不一定是人能完全明白，但祂的方法是最佳美的，因为祂是根据属天的权柄来作工。因此，接受差遣的人首先要学习跟随主的道路，不能走人的道路。要确认祂的道路高过我们的道路，祂的意念也与我们的意念不尽相同，所以我们必须要学习拣选祂的道路，作为工人的道路。
白白的得来也要白白的舍去
跟随主的道路不是一句空的属灵口号，而是一件有实质学习的功课，那就是不顾念自己。人什么时候多顾念自己，他一定不能走上主的道路。主差遣门徒出去的时候，在作工这一面，主给他们权柄“医治病人，叫死人复活，叫长大痲疯的洁净，把鬼赶出去”（8）。在生活需要方面，主吩咐他们“腰袋里，不要带金银，铜钱。行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食是应当的”（9～10）。那就是说，在工作上和生活上所需要的，主自己都负责作供应，工人只是专心去收庄稼就对了。
但是对实际的环境时，作工人的是不是能顺服主的吩咐，不给眼见的事物扰乱对主的跟从呢？真的不怀疑自己能显出属天的权柄么？也真的不怀疑主在生活上作完全的供应么？真的不需要为自己作好一些预备么？“工人得饮食是应当的”这话是主亲自说的，我们要注意的是工人究竟是谁的工人。如果是人的工人，这些话也许就不大可靠，但工人是庄稼的主的工人，那就一点可疑惑的地方都没有。
事实上，主要门徒留心的并不是他们如何去得供应，而是得了供应以后怎样去处理那些供应。一般圣经的标点，把“白白的得来，也要白白舍去”这些话作了个句点，好像这事只是与上文所提到的使用属天的权柄有关连。若是我们细心去读这一段话，我们一定能发现这一个意思是连贯上文的属天权柄和下文的生活供应。这是跟从主道路的一个学习，看看以色列人在旷野拾吗哪，就会明白人的天然是如何的会为自己作打算，属天的权柄要为自己带来好处，生活上的供应必须好好的积蓄起来。但主是明明的说不是这样，因为主的道路是不为自己打算的，是白白得来的，就该白白的舍去。越是舍去，就越是多得。没有舍去，就不能得。跟从主的道路，实际上是一条舍己的道路。人的自己一放下，主的自己就出来。
作庄稼之主的代表
天国的福音是给人带来祝福和平安的，但是人能不能得祝福和平安，就要看他用什么态度来对待天国的福音。天国福音在外表是让人改变生活的表现，实际上是要求人向神有正确的态度。向神的态度对了，生活才能进入正轨。因此作庄稼之主的工人一定要明白他自己的身分，他要明确的知道自己是庄稼之主的代表，他是替庄稼之主向人说话的。虽然他们看来好像没有地上的富足，但是他们在属天的事上却是充充满满的有权能，是传递神所赐的平安的使者。
主不让跟从祂的人冒出他的自己，但也不让他们轻看自己的职分。所以主教导他们在受差遣去作工时，如何接受人的接待。“你们无论进那一城，那一村，要打听那里谁是好人，就住在他的家，直住到走的时候”（11）。主所说的“好人”是指敬畏神的人说的。敬畏神的人就会敬重神所差遣的人。因此，“进他家里去，要请他的安。那家若配得平安，你们所求的平安，就必临到那家。若不配得，你们所求的平安仍归你们”。这是何等严肃的话，主就是这样的明明告诉他们，传天国福音的人就是输送平安的使者，他们能把平安送出去，因为他们是平安满溢的器皿，是神把平安充满在他们里面。
不可自高，也不许自卑，必须要知道自己是作神的代言人，把天国的要求和实际说得清楚。因为人永远的前途与他今天对神的态度有直接的关系。接待神的使者的乃是接待神所赐的平安，这是许多人都不知道的。但是有一件更严重的事更是人所不知道的，“凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易呢”（14～15）！主说这话很严肃，祂叫收庄稼的人要十分尊重受差遣的职分，很慎重的作好所交托给他们的职事。
收庄稼的人在心思上进深的预备
门徒初次给差遣出去，主给他们尝尝使用权柄的机会。只是他们能使用权柄是短暂的，因为权柄是主赐给他们暂时使用的（比较太十七章19节），并不是他们活出这属天的权柄来，他们那时还没有这样的属灵份量。为建立天国的需要，他们必须要在属灵的品格上作更进深的追求，使属天的成份在他们身上增加，他们不再借用权柄，而是实在的能让属天的权柄从他们身上流出来。
用人的常识来说，门徒当时所使用的权柄乃是藉行政组织而有的。这样的权柄不是出自那人本身所有的，他若离开了组织，或是组织停止了给他使用权柄的委托，他就再也没有权柄可使用了。属天的权柄却不是根据组织而来，而是根据属天的生命而来的。属天的生命丰富，属天的权柄就显得强，属天的生命贫乏，属天的权柄就显得软弱无力。
人对地上的权柄运作多有认识，对属天的权柄本身和运作都感到陌生，当时的门徒也不例外，因为是全然不同的两回事。所以王耶稣让他们去经历属天的权柄，也同时给他们指出要追求属天生命的成长，使他们能自由的运用属天的权柄。人的心思和眼目能专注在属天的事上，轻看自己和属地的事物，升高属天事物的重要性，而降低属地事物的必要性，这样的学习和操练，就让人给造成不住流出属天权柄的器皿。
让出地位给圣灵说话
天国得建立是人的天然所不乐意的，因为属天的权柄在地上扩展，相对的就是属地的人的权柄萎缩。所以地上的权柄不欢迎天国的来到，地上的人也不欢迎天的权柄。面对这样的光景，主明明的向门徒宣告说，“我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”（16）。主让他们明白，出去收庄稼这事在天上看是伟大而有永远价值的，但在地上却是把自己放在危险的地带上。明白了自己的处境，就得学会如何正确的保护自己，但又不必意的去保护自己。这些话好像是自相矛盾的，但在属灵功课的学习和操练上却是必须这样的。
“灵巧像蛇”不是叫我们变成蛇，乃是提醒我们要有敏锐的属灵触觉，可以分辨环境的险恶。“驯良像鸽子”是让我们因看见神的安排而坦然接受凶险的环境。这就是一面去保护自己，又一面不专注的去保护自己。因为下文接就说出收庄稼的人必定会碰上的遭遇。“你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。并且你们要为我的缘故，被送到
把人对天国福音的践踏，转化成为天国作见证的时机，关键不在我们使用人的口才，智慧，和知识去争辩。和强权作这样的争辩是没有什么用处的，反倒在这些场合里实际的学习不靠自己，单单的靠主，那才是真正的用对了方法。但是在使用这方法以前，必须先放下自己的所有和所恃。因为主是这样说的，“你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的”（19～20）。经历过这类风浪的人，都能见证主所说的这些话是真实可用上的。问题是必须要让出地位来给圣灵说话，人要自己出头说话，圣灵就没有地位说话。人若说退后妥协的话，圣灵固然没有地位说话，就是说刚强勇敢的话，圣灵也一样没有地位说话。人必须要肯不说自己的话，圣灵才有地位说话。
忍耐到底的必然得救
为天国辛劳的人所遇上的风浪是又大又凶险的，地上的人用什么态度对待主耶稣，也用同样的态度来对待跟从主耶稣的人。人既把主钉死在十字架上，也要把跟从主的人赶进死地。“弟兄要把弟兄，父亲要把儿子送到死地。儿子要与父母为敌，害死他们。并且你们为我的名，被众人恨恶。惟有忍耐到底的，必然得救”（21～22）。在教会的历史中，这样的光景是不住的继续发生，直到现在也没有停止。没有见过这种事情的人不容易相信这些事会发生，但是见过的人，他们都能见证说，那是千真万确的事。
面对这些残酷的践踏，主告诉门徒说，“忍耐到底的，必然得救”。这“得救”不是指“不至灭亡，反得永生”的救恩中的得救，乃是指从这些凶狠践踏的环境中得救。这样得救的门路就是忍耐，不是一时的强忍，而是长期的接受践踏。这样的忍耐不容易，但主让我们看到这些事的发生，乃是因为人对主的痛恨，主指出“为我的缘故”和“为我的名”被人恨恶，主这样说，乃是说出我们是站在祂那一边的，我们的事就是祂的事，祂是与我们联合的，祂与我们一同在承当所发生的事，我们就能活在忍耐中。
反对，践踏，和逼迫虽是那样凶狠，我们却不能从见证里退却，忍耐不是单指接受环境的安排，同时也是持守见证，“有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了”（23）。“逃”不是单为离开凶狠，乃是为持守天国的见证。人的肉身可以多受一些苦，但主的名不能放弃，天国的福音不能不传扬，因为这是收庄稼。跟从主的人要预备好受苦的心志，主自己负责领我们走过这凶狠的风浪，主给的安慰和激励使跟从主的人有把握说，风浪虽是狂大，但总有尽头的日子，正像许多经过风浪的弟兄们说，“我们并不是在等坐牢，也不是在等死，我们乃是在等候主再来”。
你们比许多麻雀还贵重
“学生不
不要害怕这些难处并不是一句空话，主让门徒看见两件事，让他们知道不要害怕是有足够的根据的。头一件事是“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂”（28）。这话领人去衡量短暂和永远的选择，能轻看短暂的好处，就不会给害怕留下了地步。更重要的是认定当害怕的对象，对跟从主的人来说，仇敌最大的能耐只不过是伤害他们的身体，却不能动他们的魂的一丝一毫，所以不必怕它。认定神是唯一可敬畏的就对了，因为祂是决定我们永远前途的那一位。
叫跟从主的人特别受激励和安慰的，乃是主说明了父神的顾念，也说出了父神作保护的事实。“两个麻雀不是卖一分银子么，若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发，也都被数过了。所以不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重”（29～31）。“你们的父”把收庄稼的人放在儿子的地位上，谁会眼睁睁的看儿子受害而不伸出手去干预和解救呢？值一分钱的麻雀神也看重，何况是比许多麻雀的价值加起来还要贵重的儿子呢！神连我们的头发都数过，祂对我们的顾念到这么深的地步，那还有什么可以使我们害怕呢？赞美主，祂差遣了，祂就负责作供应。祂打发了，祂也负责作保守，不经过祂的允许，什么也不能使我们受害，若是经过祂的允许，祂自己就是我们能站住的力量。
与主合一的启示
在差遣门徒的事上，主说了许多指导性的话，为要让门徒可以从实际的工作中，进入属天品格的学习和操练，把天国的实际活出来。总合了主所说的话，我们可以领会到主要给门徒一个宝贵的启示，那就是收庄稼的人与庄稼的主是合一的。这也是天国的内容中很重要的一点，这点也可以说是神起初造人时的目的，也是我们属天追求的极峰。
在面对跟从主的试验里，主很郑重的说，“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他”（32～33）。这些认主或不认主的人，他们的区别是在于接受主或是拒绝主。接受主的人，主在天上的父就成了他们在天上的父，拒绝主的人，天上的父永不会成为他们的父。因此承认主或不承认主就直接影响到与主合一的关系。只有承认主的人才能与主合一，不承认主的人永不能与主有合一的关系，主也永不会在天上的父面前承认他。
胜过属地的感情维持与主的合一
外人践踏跟从神的人所造成的心灵上的震撼，和感情上的伤痛，并不是很难忍受的。若是践踏与残害是从亲属，或是从称为主内弟兄的这些人来的，那就不太容易接过来，并且很容易惹动神儿女的灵，叫他们不是落在丧气的圈套里，就是落在急燥而失去平静的心景中。在主说的话中，好像是难处多是从那些与自己有亲属关系的人中间来的。这种情形很残忍，但却是对跟从主的人真实的考验。
因为地对天的抗拒，造成属地的人对属天的人发生憎恨，所以主毫无隐藏的说出，“你们不要想我来，是叫地上太平，我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人”（34～36）。主不是说祂到地上来是要挑拨人间的感情，而是说出人若跟从主所引发的不和谐，说出跟从主的人得不家人的谅解。这是一个十分强烈的考验。是要不承认主名呢？还是愿意为主放下属地的感情？属地的感情常是阻碍属天的追求，不肯对付属地的感情，就不能走上属天的路程。主劝勉人要爱人，要敬重父母，但主也让人看见主是在这一切人的关系以上的，在跟从主的路上，主总是该给放在首位。
人的魂生命必须要受对付，不然就无法得天的喜悦和丰富。“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背他的十字架来跟从我的，也不配作我的门徒”（37～38）。接连三个“不配”明确的指出属地的感情必须受对付，然后才可以与主有正常的关系。主不是禁止属地的亲情，祂是提醒人要合宜的处理属地的感情，不让属地的感情损害属天的关系。
天国是建立在属天的生命上的，迁就属地的感情，或是体贴属地的感情，必定使属天的生命受压缩。人的天然总是倾向体贴属地的事物，以属地的事物作为满足，舍不得放下属地的事物。因此，主十分严肃的说出，“得生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得生命”（39）。前一个生命是指属地的生命，后一个生命是指属天的生命。那就是说，如今只为追求满足自己的，必要失去在天国中的份，因为满足了自己就失去了主。如今肯接受十字架的对付而不追求满足自己的，必要得天国中的丰富，因为他里面所充满的是主的自己。比较十六章里主再提到这一点，那意思就十分明显了。
与主合一的启示
跟从天的人在地上所付的代价是大的，但他们从主所得的赏赐也是大得无与伦比的。门徒因持守属天的地位而接受的造就，把他们带到极崇高的地位上去。在人看来，他们还是没有得什么，但在神的国里，他们给带到与主同一的地位。他们就是主的表明，主就是他们生命的内容。更重要的是这一件事，“人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的”（40）。这把跟从主去收庄稼的人与主并与天上的父联结在一起了。我们没法去尽情描述这一个联结，但是可以指出这个属天的联结，就是神起初在人身上的定意作成功了。
还有可贵的一种情形，他们要把荣美的祝福带给人。“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐，人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐”（41）。这是属天赏赐的输送，是极佳美的属灵实际。换一句话说，收庄稼的人的赏赐，也成了接待收庄稼的人的赏赐。跟从主的人所得的赏赐，也成了接待跟从主的人的赏赐。这也是与主联合的另一方面表现，扩大了接受属天赏赐的范围，不管是直接或间接的连于主，都得到了与主联合的实际。
甚至是更进一步指出一个主与门徒之间的合一的密切，密切到一个地步，主与门徒是不可分的。“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐”（42）。不眼在人作的是多或少，是大或小，只因他在门徒的名内作的，他就有份在属天的赏赐。
整个的来说，主要藉实际的事奉，造就并建立跟从主的人，增加他们属天的性质，降低他们属地的性质，使他们进入与主合一的生命中，在地上加增天的成份，叫地充满了天，从“天国近了”进到天国显现在地上。──
王国显《马太福音读经札记》