第十九章 起初并不是这样
十字架的启示把天国的实际都带了出来。外面看来，也许是各种各样不同的事物，但是看到里面去的时候，我们会发现，天国就是把一切失去了秩序的事物，恢复到神的“当初”去。那就是说，神起先的定规是怎样，天国显现的时候就把那个“定规”显明出来，或者说是恢复过来。当然，起初的一切都是根据神的权能而有的，而且是以神的所有作为被造之物的丰富享用，神的自己就是人的满足，也是一切被造的满足。
人的堕落把神起初的定规全打乱了，人不能再享用神，神的权柄也在宇宙中遇到阻挡，人更成为实际阻挡神的主角。天国的建立要把这些失序的事物调整，使它们还原，恢复到起初的光景。十九章里提及两件生活上很具体的事，从事情的表面去领会，好像是处理那些事情的指导。事实上，却是叫人去领会神起初的定规与目的。
神要与人联合
人照神的形像被造，神为人预备生命树的果子，这两件历史的事实合起来，正好是说出神心里的意念。神要与人联合，那联合是外面的形像与里面的生命都是联合的，这样的联合一经完成，就永不能分开。神这个心意完成的时候，也就是神荣耀的旨意成全的时候。所以人在堕落前，神安排了夫妻的关系来说明这个联合，在律法上，神也表达了祂不喜悦夫妻分开的心意。
在神的救赎计划中，祂最终的目的还是起初所定规的神与人联合。在新天新地里最引人注目的，就是羔羊的妻，是那装饰整齐等候丈夫的教会。基督与教会在荣耀中的永远联合，就是神所定规的夫妻关系的奥秘。
人对神心意的离弃
人既不再顺从神的权柄，也就不再理会神的心意，人在夫妻的关系上也不再重视神的定规。法利赛人知道神起初定规夫妻“二人成为一体”的事，他们也知道玛拉基先知对休妻的人所作的责备（参玛二13～\cs1616），他们又在这事上打主意，要在主耶稣口中寻找把柄。他们“来试探耶稣说，人无论什么缘故，都可以休妻么”（3）？主若说是，他们就会说主破坏律法。主若说不是，就让主开罪了许多有名望的人。事实上，那时候是有许多人随意休妻。
休妻用现代的话来说就是离婚，那时离婚的主动权是在男人这一方面，当时的风气虽是这样，但主一点也没有迁就当时的风气。祂把这问题带到起初神的定意去。主的回答是这样说，“那起初造人的，是造男造女，并且说，‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体’。这经你们没有念过么？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开”（4～6）。回到神起初的定意，结论是很清楚，属神的人是没有离婚这一回事，属神的人在婚姻上是背负神的见证，表达神要与人联合的心意，神永远不改变这与人联合的心意。在人这一方面，婚姻是“神配合的”。在神那方面，神要与人联合也是“神配合的”。
法利赛人以律法上的允许，并摩西在以色列民中的地位作依据，紧紧的钉主的话不肯放开，他们说摩西也同意人休妻，为什么说不可以呢？主耶稣明确的指出这事实，“摩西因为你们心硬，所以许你们休妻。但起初并不是这样”（8）。人可以不理会神的定规，但神不改变祂的心意，神的允许并不等于神修改祂的命定。只有神的命定是带神的祝福与记念的，神的允许决不是神起初的心意。愿意以神的允许来取代神的命定的，那结果一定是给人积累亏损。
罪破坏了联合
法利赛人的问题是“无论什么缘故”，主的回答是当初根本是不允许有这样的事发生。因为神要与人联合的心意是永不改变，联合了就要联合到永远。夫妻的关系既是神这心意的发表，所以属神的并没有离婚的权利。但是人与神的关系在历史上出了一次大事，人犯罪背逆了神，使神与人联合的心意受了破坏。罪损害了人与神的正常关系，这事反映在夫妻的关系上，神就指明夫妻关系的解除，只有在一方犯了淫乱的罪才有条件这样作。除了犯这一样罪以外，任何的理由都不能作为解除婚约的条件。
夫妻的关系在神的眼中永远是“人不可分开”，除了一方死亡，和对另一方不贞洁，这关系永不能解除，因为这是神把祂对人的心意反映在人的夫妻关系上。因此，神在唯一可以作解除婚约理由上，神还是加以保护的，不让人胡乱的捏造事实来满足人。所以主接下去说，“我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的原故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了”（9）。这是双重的保护夫妻关系的正常，人真要不惜以犯罪来破坏夫妻的关系，神也必以对罪的追讨来对付那人。
门徒听了主的话，就发出一个问题来了，这问题恐怕也是许多称为基督徒的人的问题。既是不能离婚，夫妻关系又不好，倒不如不结婚更好了。主回答说，“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受”（11）。意思是说，若是没有独身的恩赐，人还是要结婚的，不然又会掉在另一个试探里。问题的焦点就在这里，人既是不能不结婚，结了婚的又不能离婚，那不是一生的感情都受痛苦吗？这问题又回到天国的性质里去了。追求天国的人，都必须接受十字架的对付，人从复杂里转回单纯，人与人的关系，包括夫妻关系就纯净了。人若是不肯接受十字架的功课，老是要坚持自己，那就在什么事上都要出乱子。这就是圣灵在马太福音中所要突显的讯息，因为紧接这事所记的为小孩子祝福，按事情发生的次序，不该是在这事以后，但圣灵用“那时”（13）来引进为小孩子祝福的事，就是把十字架在隐藏中发表出来。罪要破坏联合，神却要用十字架来保证联合。
为天国的缘故追求与神联合
主的话越说越明显了。夫妻的关系既是表明神要与人联合的心意，因此只能永远不能解约。有些人是不具备结婚的条件的，或是先天性的，或是后天性的。没有结婚的条件就不要勉强结婚。但是有一些人，他们是有条件结婚的，只是他们为了专心追求属天的事，他们放弃了结婚这回事（参林前七25～35）。有条件结婚而放弃结婚，这不是独身恩赐的问题，而是把人的感情提升到属天的层面，属地的事就显得不重要了。
“因为有生来是阉人的，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受”（12）。我们要注意的是“为天国的缘故自阉的”这话，人怎能活出这话来的呢？答案仍然是十字架。没有经历十字架的人都是复杂的人，复杂的原因乃是事事都为自己想，人想的是自己，一切自己的事都是最重要的。但是经历了十字架的人，在他里面最重要的事不再是自己的事，乃是主的事。这样一来，感情就从偏向属人的事转向了属主的事去。
我们要回到主题上来。婚姻原来既是表明神与人的正常关系。那么结了婚的就不该动离婚的念头，藉十字架的功课来显出神心意的见证。另一方面，因为爱慕属天的事，专一的追求主的喜悦，把感情全放在主的身上，让神与人的联合的心意，在这一种方式上表达出来。总的说来，爱慕属天的事的人，应当有这样的看见。结婚是为了表达神起初的定意，不结婚也是为表达主起初的定意。神的儿女能领会神起初的定意，婚姻的事就不会成为神儿女的重担。
神要作人满足的供应
夫妻的关系表达了神对人的一种感觉，但是神是那样丰富又伟大的神，只有一种的感觉并不能完全的表达神完全的心意，再加上人堕落了以后的复杂，对神起初的定意更不容易了解。只是神不住的藉各种的事物，向人揭开祂对人起初的心意。
人对自己的重视，和人对神的误解，使人在神面前显露了多少愚昧的事。人虽然愚昧，神却是忍耐的作引导，作预备。天国显现的设计和经营，就是神要领人归回祂起初的定意里。人宗教的错觉，总是以为接受神的祝福是一种交易行为，没有想到神起初的定意，是要将祂的自己作人完全满足的供应。
永生不是作善事的报酬
“有一个人来见耶稣说，夫子，我该作什么善事，才能得永生”（16）？这是一个宗教问题，是人自以为聪明的作法。在人的心思里，他们以为只要人作善事，上天的祝福是定规能得的。他们从没有想到，人作对了的事乃是人本该作的，并没有什么可夸的。正如一个作学生的把书读好，那是他本该是这样的，虽然可以赢得人的赞赏，但改变不了那是他本该作好的本份。宗教就是人要用人能作的要来换他所想要得的福气，这个人来找耶稣，算是找错了对象。
再有一个极大的无知，那人来找的是“夫子”，“夫子”就是“先生”，也就是“老师”。是“先生”也好，是“老师”也好，都是人。要来向人找“永生”，他又再作错了一件事。所以主指点他说，“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的”（17）。意思就是说，你真要明白对的事，你只能去找神，因为只有神才是对的，只有神才能给你永生，作“夫子”的人只能教导你作好人，却不能给你得永生。
人既要想用人所作的来换取永远，作“夫子”的主就给他指导说，“你若要进入永生，就当遵守诫命”（17），就是摩西律法上的要求。那人说他全都遵守了。主就明显的告诉他，遵守了诫命是很不错的，只是“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我”（21）。那就是说，作好人的本份并不能解决属天的事。永生是属天的事，要解决属天的事，先要爱慕属天的事，并且要到主那里去接受生命。主纠正那少年人的无知是够清楚了，只是我们必须要注意主这个纠正所带出的真意义。
神是人满足的供应
人要得永生，不能向宗教寻求，宗教不能把属天的事给人。属天的寻求必须先看见属天的事。主吩咐那少年人来跟从祂，那少年人没有办法跟上来，只是“忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多”（22）。这就是人不能跟从主的问题焦点所在。人的眼目只看见属地的事物，以属地的事物为倚靠，为满足。要叫他放下属地的事物，他就立刻想到我要凭藉什么生活下去呢？我的下半生，我的妻子儿女，我在地上的前途，这一切有什么保障呢？在人的立场上，这个想法很合理。但是我们必须指出，这个想法叫他看不见天。
不错，在人的眼中，我们的主（王）在地上一无所有，祂比空中的飞鸟，地上的狐狸也不如，祂甚至连枕头的地方也没有。但是祂却丰丰足足的一再供应了五千以上的人，供应四千以上的人，跟随祂的人都活在饱足里。祂虽似是贫穷，但却叫许多人富足，因为祂究竟是王，是神给人的赏赐。
人想要寻找永生，因为他们以为永生是一种东西，却不知道永生（永远的生命）乃是主耶稣自己。要得永生，就是要得神的儿子主耶稣。这位主耶稣乃是储积神本性的一切丰富的仓库，人若得了祂，就是得一切属天的丰富（参西二9～10）。神这样的定规，就是要把祂起初的心意再作在人的身上。在创造的时候，神是先造好万物，然后才造人。神把人造出来，就让人去享用祂所造的一切。神起初的心意就是要以祂的所有来作人满足的供应。堕落了的人不领会神的心，但神还是要把这起初的心意再作成在人身上，天国就是把神这心意重现在人中间。
天国就是以主的所有作满足的赏赐\cs16
不从心里撇下属地的，就不能得属天的。要得属天的，必须先撇下属地的。属地的阻挡了人看见属天的，所以必须先挪开属地的，好使人看见属天的。那少年人走了，主耶稣对门徒说，“我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢”（23～24）！不管人看主说的骆驼是真的骆驼通过耶路撒冷的狭小的针眼门，或是骆驼在原文是指大缆索，把大缆索穿过针眼，所表达的事实都是人以为不可能的。所以难怪门徒希奇说，“这样谁能得救呢”（25）？主的回答很坚定，“在人这是不能，在神凡事都能”（26）。什么时候人的眼睛不再看地，他就能把注意力从地转到天，神会帮助他进到天国，因为神要把天国恢复在人中间。问题全在人对天国的爱慕是否有足够的倾向。
接触到撇下地就得天这一点，“彼得就对祂说，看哪，我们已经撇下所有的跟从，将来我们要得什么呢”（27）？虽然这是个很功利的问题，但是我们的主还是把神的心意告诉门徒，“你们这跟从我的人，到复兴（恢复）的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，儿女田地的，必要得百倍，并且承受永生”（28～29）。时间就是在恢复的工作完成时，王的荣耀要成为人的荣耀，主的权柄要藉人来执行，主的丰富要成为人的享用。这样的光景就是神当初的心意重新显现。“进神的国”就是“承受永生”，寻求国度就是享用永生，而永生就是主耶稣自己，包括了祂的所是，所作，和所有。
领会了神把基督，就是国度的王，作为永生的内容赐给我们，我们就明白国度是神恢复工作的重点，祂要以自己作人满足的享用。所以主说为祂的名撇下一切的要得回百倍，这“百倍”并不是指属地事物的回报，乃是指基督这位国度的王所积聚的属天的丰富。门徒并没有在地上得到百倍的属地事物，但是他们却是享用了无尽的属天丰富。这就是神当初的定意。
值得一提的是，在天国复兴的时候，十二个使徒要坐在十二个宝座上审判以色列民，固然这是神权柄的执行，但也说明了教会并不代替以色列在恢复了的天国中的地位。这也是关乎神的信实，但也是神在祂恢复的计划中起初所作的定规。无论从那一点去看天国的事，我们都能看到神要把起初的安排作成在人的中间。──
王国显《马太福音读经札记》