第二十二章 恩典带进了天国
以色列人不遵行神的旨意，只钻进了宗教的穷巷，以至失去了神的见证。在神永远的计划里，他们原是在先的，如今要变作在后的。神虽然没有取消他们在天国里的资格，但他们在天国里的优先地位却失去了效用，税吏和娼妓比那些宗教人物要先进天国，外邦人也取代了以色列作建立天国的主流。
主向人宣示了这一切，祂继续向人作更深入的宣示，祂要人明白神怎样收纳外邦人，祂也让人更进一步的明白天国的性质，知道属天的和属地的区别。祂不要人单注意天国的外貌，祂要人十分有把握的领会天国的内容。祂不允许在天国里有糊涂人，祂要叫人清楚的知道，人若没有天国的性质，他就是能混进天国里，他也没有办法活在天国里。
恩典使外邦人被召进入天国
在神原先的工作计划里，先是要得以色列，然后就是得万民。现在因以色列的背弃神，神就把在后的万民提到在前来。如果照律法，神这样作是有难处的，因为律法原来也是一个约，是神与人立的约，这约是不能废去的。这样一来，神怎样能把在后的外邦人提到在前来呢？先要说明这一点，神并没有废去祂与以色列人所立的约，在将来天国显现的时候，以色列人还是保持在前的位置（参亚八20～23）。现在我们要注意的，是神根据什么把外邦人提到前面来。
“耶稣又用比喻对他们说，天国好像一个王，为祂儿子摆设娶亲的筵席”（1）。我们再要记住，这是一个比喻，比喻有它要表达的目的，因此必须掌握住那目的，不让枝节的事物扰乱那目的。所以我们不要看见是“为儿子娶亲的筵席”，就立时联想到羔羊的婚娶去。这比喻不是说到教会进入与主荣耀的联合，而是说到外邦人凭什么先享用了天国的丰富。
王为儿子娶亲大摆筵席，请了许多的客人来赴席，但是这些客人都不领情，都不来参加婚筵，甚至藐视王所差遣的人，因此王就严厉的对付了这些人。前面的这一段话，是指出以色列人对神的态度和结果。王既废弃了先前被请的人，那些预备好的丰富筵席怎么处理呢？“于是对仆人说，喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席”（8～9）。结果就召来了一大批人，善与恶的都一样的被召。原来给神看为配的以色列人，因为不珍惜自己有配的资格，结果配的资格被取消了。原来那些不配的外邦人，因为神格外的安排，越过了他们本身的所是，都给邀请来赴席，使原来不配的成为配。这个“不配”与“配”的资格转换就是恩典。不是根据人的所是，乃是根据神的恩典，这就是外邦人得以先享用天国丰富的根据。
恩典不单是显在丰富的预备，更是显在神给他们配的资格。这资格就是在王的礼服库里所取出来的礼服，这礼服是王白白供应给被邀请的人的。不管是什么人，善的也好，恶的也好，穿上了礼服就是配。在宾客中有一个不穿礼服的，他也在享用丰盛的筵席，结果被捆起来，丢在外边黑暗里，因为他没有穿礼服。
“礼服”就是配与不配的关键。什么是“礼服”呢？“礼服”就是基督。到神面前来的人必须有义，人的义在神眼中没有价值，人不能凭自己的义到神那里。神就预备基督作我们的义袍，叫我们穿上基督，就可以进到神面前。不是基督的所作成为我们的义，乃是基督的自己（所是）成为我们的义，叫基督如何在神眼中为义，我们在神眼中也是一样的义。这就是罗马书上所说明的称义的真理内容，是神使基督成为我们的义（参林前一30），基督就是这“礼服”，我们凭这“礼服”，不单是“被召”，也是“被选上”。这位神的儿子基督就是外邦人给神提到前面来的根据。
属天的与属地的必须有分别
犹太的宗教领袖们既然在心思上已经偏离了神，所以主耶稣所讲的话，他们没有一个服气。“当时，法利赛人出去商议，怎样就耶稣的话陷害祂。就打发他们的门徒，同希律党的人去见耶稣”（15～16）。这一回他们设下一个政治性的圈套，要使主耶稣掉进去，好藉罗马政权的手来对付祂。他们拿纳税给罗马皇帝的事来向主问难，他们要在犹太人与罗马人中间那不和谐的心思中给主制造难处。若说不该纳税，就触犯了政权，若说该纳，又触痛了犹太的民族感情和爱国的意识。这是一个政治思想的问题，十分容易造成人心思上的混乱。
问题是不容易找到人人满意的答案，因为各人有各人所取的立场，人都只知道站在自己的立场上说话。面对这个问题，正好给主一个澄清人迷糊不清的混淆观念。祂叫那些人拿一个上税的钱给他看，“耶稣说，这像和这号是谁的？他们说，是该撒的。耶稣说，这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神”（20～21）。太清楚了，属地的就是属地的，属天的就是属天的，属地的不能与属天的混合在一起。政治是属地的，社会事务是属地的，不能把这些说成是神的事。神要建立的是天国，内容是属天的，方法是属天的，权柄也是属天的。属地的事务多是只求目的，不择手段的，怎样也不能与属天的原则调在一起。若是勉强调在一起，那结果一定是属地的破坏属天的。圣经的历史和教会的历史都证明了这一点，所以属天的一定要与属地的有分别。
常使基督徒作难的是，同是一个人却有两种身份，怎样能调和这似是不能调和的呢？我们先要注意，若是这分别是作不来的，主也不会说这话。主既这样说了话，这事不单是作得来，也不是难作的。问题全在我们是否真正的认识属天的权柄。说具体一点，教会是属天的，所以教会不卷入属地的事，也不接受属地的事作教会的内容。基督徒的身份不是为作属地的事的，作属地的事的身份是公民，作神见证的事的身份是基督徒。天国的建立就是不允许属地的事混在属天的事里，两者之间必须有清楚的区别。
在天国里的是复活的生命
不相信有复活的事的撒都该人，是另一批不佩服天国道理的人。他们依据摩西的律法书上所定规的兄终弟及的条文，又来给耶稣制造难处。他们说，有弟兄七人都娶过一个妇人为妻子，因为他们都没有孩子就死了。若是真有复活的事，这妇女在天国里该是那一个人的妻子呢？这问题对于那些不了解属天的事的人来说，确实是一个难题。因为在属地的观念里，这种关系是没法解释得清楚的。
主先回答了现像性的难题。“耶稣回答说，你们错了。因为不明白圣经，也不晓得神的大能。当复活的时候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样”（29～30）。这就是属地的人，对于属天的事，在认识上过不来的关键。人只是把事情固定在一个不改变的状态中，所有发生的变化只是地点的改变，就是把事情原装的从地上搬到天上去。这样的认识属天的事，难怪主说他们不明白圣经，也不知道神的大能，更不知道天上事的性质与内容。在属天的境地里，婚娶的关系已经没有需要了。固然是因为婚娶的预表作用已经完成，更重要的是人的结构已经从肉身变作灵体，已经像天上的使者一样，再进深一步说，乃是人已经完全像神了。
还有更重要的一点，那就是属天的性质。主明确的说，“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”（42）。所以“神不是死人的神，乃是活人的神”（42）。就是说所有到神那里去的都是活人。在人看，亚伯拉罕，以撒，和雅各都是死了的，但神说他们在祂面前都是活的人。他们所以是活人，因为他们都经历了复活的大能，接受了复活的生命。主这样一说，就把天国的属天性质点明出来了。天国是在生命中建立起来的，所以天国里所充满的都是复活的生命，没有复活的生命，就不能在天国里。这又是从另一个角度说明属天的事与属地的事必须有分别。
爱是最明显的属天的内容
法利赛人一再给主制造难题，为要破坏主的形像，拆毁祂的属灵的权柄。当中的一个律法师问主说，“夫子，律法上的诫命，那一条是最大的”（36）？他以为主耶稣没有在律法上受过谁的教，一定不会回答这问题，这也实在是很难回答的问题，因为不能把神的诫命分成大小与轻重。可是他又犯错了，他不认识主耶稣就是那位赐下律法的主。
“耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲”（37～40）。说得清楚一点，律法的条文虽是很多，但是归纳起来就是爱。不但律法的总结是这样，把先知的信息加上去也是一样。律法的正面不是为了报复，乃是指引人行走在一个准确的方向。“但命令（诫命）的总归就是爱。这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的”（提前一5）。
在属地的人，事，物中，难以找到清洁的心，无亏的良心，和无伪的信心。这就是说，这一切都是属天的，律法就是把人引向这属天的境界。在神的国里，不单是生命，也是爱。爱神使人里面没有惧怕，爱人使神的生命丰富的彰显。生命也好，爱也好，都是亚当的生命里所缺的，但却是神的国中不可少的。因爱，神为我们舍了祂的独生子，因爱，神自己在人中间显现。亚当的生命所缺的，神就藉祂儿子耶稣基督给我们补满。这就是恩典的工作，也是恩典所带来的果效。
爱是天国中最明显的内容，它不是亚当里出来的，亚当里没有这种事物，只有属地的东西。只有基督的生命把爱灌满在我们里面，使我们承受了属天的事物。说到基督，我们的主用大与基督的关系反问了法利赛人。他们没有办法能说明“大既称祂为主，祂怎么又是大的儿子呢”（45）？恩典是神作好属天事物的方法，不认识恩典，就不能明白属天的事物，只有恩典才能显明属天的事物。因此，不分辨属天的事物与属地的事物，天国在那人身上是给遮蔽的。──
王国显《马太福音读经札记》