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第二十四章 天国显现前的迹象

  透过责备法利赛人与文士,主耶稣透露了耶路撒冷的悲惨前途,也同时宣告了天国必然要来临的消息。对于已经堕落到无可挽回的宗教,主耶稣也不再寄以希望了。事实上,那堕落了的宗教对天国的显现已经失去了作用。所以“耶稣出了圣殿,正走的时候,门徒进前来,把殿宇指给祂看。耶稣对他们说,你们不是看见这殿宇么?我实在告诉你们,将来在这里,没有一块石头留在石头上不被拆毁了”(12)。圣殿的被毁是神放弃犹大的标志,但也是把犹大带进新的指望的期待中。

  主与门徒这一次的交通,引出了门徒向主问及这些事发生时有什么预兆。这些询问直接牵连到主再来的这件大事。当时门徒所问的话是这样,“请告诉我们,什么时候有这些事。降临和世界的末了有什么预兆呢”(3)?从问题的内容来看,门徒好像很领会将来必成的事。事实上他们还是一知半解,含含糊糊的。只是这一问,就让主说出好些关于以后必成的事来。这些事包括了对教会的提示,但主要的内容却是以天国的显现为主题,只因天国显现是教会所引进的,所以要发生的事就自然的与教会也有关系,至少在等候主再来的态度上,教会是不能忽视,因为新约圣经是直接写给教会的。

  大体上主回答的话与但以理书上九章所提到的“七十个七”有关,这“七十个七”是为“你本国之民和圣城”所定的,所以脱不了以色列的关系。以色列退出作属灵历史的主角的日子已经很久了,“那荒凉的事”已经发生“到底”了。因此,那经过了荒凉才能出现的末后“一七”就要出现,以色列再度进入属灵的历史中为主角,这就是天国显现在地上的日子来到。

澄清对主再来这大事的一些认识

  关于主再来这事,因为涵盖了教会与天国显现这两部份,所以在一些读经的事上,引起一些不明确的认识。这些不明确的认识很容易使我们在心思上发生混乱。因此,我们必须先要来澄清这些认识,然后我们才能明朗的领会主说了些什么,神的教会该如何在主说过的话中,领会主说话的目的。好预备妥当来迎见那在荣耀中降临的主,让这位作教会的头的主把祂的身体带进荣耀里。

  澄清这些认识是要从几对名词上手。把这几对名词的意义确定,心思上的混乱也就会迎刃而解。

“灾难的起头”与“大灾难”

  “灾难的起头”(8)和“大灾难”(21)是根据但以理书的末后“一七”的时期分割而确定的。但以理书上把末后“一七”分为两半,称为“一七之半”,那就是说最末后要来的那七年,要给分成两半,前一半是三年半,后一半也是三年半,合起来就是七年。这七年来到的时候,历史的内容就是灾难,经过这七年的灾难,就结束了人对地的管理,天国就显现在地上。也就是说,神以灾难来结束属地的权柄,然后在地上建立属天的权柄。

  前三年半的灾难是一般性的灾难,但范围是普遍发生在全地上,虽然这些灾难的程度已经很严重,但仍是给称为“灾难的起头”,就是说更大的灾难还在后头。这时期的灾难内容,多半是属于人为性的,正像人现在正作的慢性毁灭地球的事,那时发展到高点,神也任凭这些事发生,不加以干预。

  后三年半的灾难是十分十分严重的自然灾害为主要内容,所以称为“大灾难”,这时期的特点就是“敌基督”出现在地上掌权,与神对敌。神就以自然灾害击打与神为仇的地和地上的人。要更多了解灾难与大灾难的内容,就得考查启示录。在启示录上多次提到的“一千二百六十日”,“四十二个月”,和“一载,二载,半载”。都是指大灾难的三年半说的。

“降临”与“驾云降临”

  在中文圣经的本章里,用了这两个名词,“降临”与“驾云降临”。在字面上看,好像没有多大分别,但是事实上,这两个词是指主再来时的两个不同的时刻。本来不该用中文这两个词来说明这件事,但因为在本章里只说出事实,没有用那特定的词来表明,所以只好就事实来解说这两个词。

  主再来的整个过程,也是分为前后两段。头一段是主来到空中,就停住在那里。这一段时刻在中文圣经就是“降临”。后一段是主从空中来到地上,在别处的经文是用原文的“显现”来表达,在本章就是用“驾云降临”来表达。我们姑且在这里以“驾云降临”代替“显现”。这样就明确了这两个不相同的时刻。

  “降临”是说主离开祂的宝座来到空中,要在空中等候被提的教会,也在那里设立审判台来审判教会,就是称为基督台前的审判。“驾云降临”是说,主审判教会完毕,就带同教会一同降临到地上,这时已经是大灾难的末了,主处理了敌基督的权势,就在地上建立属天的国度。所以这两个不同的名词是代表主再来的两个不同时刻,和不同的内容。

“被提”与“招聚”

  “被提”这个词也没有出现在本章,但被提的事实却在本章给提到。“被提”是指教会在主来到空中时,给接到空中去与主相遇,因为是从地上给接到空中,所以在帖撒罗尼迦前书就称这个事实为“被提”。关于“被提”在解经上有不同的见解,但教会要给接到空中见主这个前提,却是没有争辩的。

  “招聚”(31)这个词是指在主再来时,把分散在全地的以色列人,从各地招聚回到以色列,使他们恢复作属灵历史的主角。以色列经过多次的分散,有些支派似乎在人间失去了踪迹。但在神眼中,以色列还是历历在目。现在已经复国的以色列人,只是全体以色列人中的一小部份,要等到主再来时,祂要把人可辨认的与人不能辨认的以色列人,全都给招聚归回以色列地。

  神给以色列人的律法中,有七个节期。其中一个节期称为吹角节的就是预表主再来时,祂要招聚一切属祂的人。那时,称为教会的,就被提到空中去。若是以色列人(在教会以外的),就给招聚回到迦南地。

主再来前的预兆

  我们所以要弄清楚上面所提到的三对字词,是为了读本章时不发生困扰。因为马太福音记述主说的这些事,就像全卷马太福音一样,并不按照事实发生的先后次序。若不先把字词弄清楚,再把事实的次序整理出来,我们对主再来的事就没有办法掌握得准确。马太福音记述主再来的预兆的目的,不是让我们预先知道事情的发展经过,而是要我们知道如何预备好自己去迎见主。

  “耶稣回答说,你们要谨慎,免得有人迷惑你们”(4)。主在没有说出预兆的事实以前,先就给门徒对主再来的事作了一个警告,让他们不是要知道有什么事会发生,而是持定一个心意,紧紧的守住在基督里的地位,不要偏离基督。对事情知道得多少并不是最重要,不受迷惑而偏离基督是最重要。

主再来时所发生的事的次序\cs16

  为容易掌握事情的发展,我们先下点功夫,把主再来时,祂到地上的前与后所发生的次序作一个依次的排列。在主再来到地上前发生的事是属于预兆的部份,主再来到地上后所发生的事是属于将来必成的事的内容。

  首先我们要说的是“灾难的起头”。“在灾难的起头”这段时期内,依次序包括了下列的几件事:

  l. 教会被提与以色列给招聚,地上开始发生灾难。

  2. 假冒基督的宗教出现。

  3. 战争频仍。

  4. 自然灾害增加。

  其次是说到“大灾难”时期的事:

  l. 敌基督与假先知出现,对敬畏神的人大施逼迫。

  2. 自然灾害加重。

  3. 耶路撒冷受围攻。

  4. 主降临到地上,设立国度。

  再接,我们要看国度设立的经过。

  l. 主在空中结束对教会的审判,与教会举行羔羊的婚娶,然后一同降临到地上,把撒但拘禁,并剪除敌基督和假先知。

  2. 把国度赐给教会的得胜者。

  3. 审判以色列。

  4. 审判万民,决定他们能否有进入国度的资格。

  上面所列的事实,只是从廿四及廿五章中引列出来,并不包括主再来的全部详细内容。

灾难的起头

  我们看“灾难的起头”,也许不见得有什么特殊的地方,因为主所说到的,“将来有许多人冒我的名来,说,我是基督。……你们也要听见打仗和打仗的风声”(56)。这些似乎是在历史上不停止的出现,没有什么希奇的。主自己也说,“这些事是必须有的”(6)。若是我们仔细的注意主怎么说这些话,就可以发觉什么是“灾难的起头”的志号。

  “民要攻打民,国要攻打国,多处必有饥荒,地震。这是灾难的起头”(78)。要注意的是这两点,一是“多处”,一是“必”。“多处”是说这些事发生,不是只在局部的地区,而是在全地普遍的出现。这样的情形是历史上没有见过的,什么时候这样的情形出现,也就是“灾难的起头”的志号明确了,说明这不是普通的灾难,而是主再来的兆头。

  还要留意那“必”,意思就是说,这些事在人看来是不大可能发生,但是竟出人意外的发生了。我们多留意一下地上的情况,不管是自然界的现象,或是人文间的现象,我们就会领会这“必”的意义,也能领会作预兆的作用。

大灾难

  大灾难的焦点是在敌基督的身上,他的出现就把灾难带到最高潮。“你们看见先知但以理所说的,那行毁坏可憎的,站在圣地。(读这经的人需会意)”(15)。这人称为是“敌基督”,也叫作“假基督”。“敌基督”说明了他对基督的态度。“假基督”说出他对付基督的方法。长久以来,地上的人对付基督(徒),都是用暴力作为手段,只是越用暴力,越是助长基督在人中间的膨胀。撒但也在这事上学乖了,等到“敌基督”出现,他就以思想为主,以暴力为辅,他宣告他就是基督,他进到神的殿中自称为神,用各种方法把人骗到一个地步,甘心承认他是神。这种在思想上俘掳人的形迹已经早在地上出现了,等到这个人出现的时候,情形就更剧烈了。

  在大灾难中,敌基督强烈的对付不跟从他的人,“那时人要陷害你们。你们又要为我的名被万民恨恶。那时必有许多人跌倒,也要彼此陷害,彼此恨恶,……许多人的爱心,才渐渐冷淡了”(912)。但是神也伸出手来干预敌基督和全地跟从他的人,造成自然界的大变动,使地成为并不适合给人居住的地方。“那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星都要从天上坠落,天势都要震动”(29)。全地在极其痛苦的时候,主就在荣耀中降临(到地上)了。

  关于灾难与教会有没有关系呢?长久以来,在神儿女中有不同的解释。有的说教会与灾难有关,有些说与灾难无关。这都是解经上的差异,我个人是倾向教会与灾难是不发生关系的。但我也必须提醒神的儿女,教会虽然不与灾难发生关系,但并不等于神的儿女就可以坦然见主。我们必须留心主在提说祂降临的事的目的,我们还是要接受主的忠告,儆醒等候祂的再来,因为教会虽然不经过灾难,但教会必要经过审判,因为审判是从神的家开始。

预备等候主的降临

  门徒问主有关主降临的事时,他们的心思是停留在以色列的复兴上,就是在圣灵还没有在五旬节降临以前,虽然是主已经从死里复活,但他们仍然是在问,“主阿,复兴以色列国,就在这时候么”(徒一6)?所以主给他们的回答是在以色列的复兴这个事实上。我们在读这些话时,我们不要忘记,有关教会在地上的一切,都一定在以色列国复兴以前。因此在读主再来的事时,我们更要多加一点警觉,因为在以色列国复兴的预兆还没有完全应验以前,教会已经被提到主那里去。

  “你们可以从无花果树学个比方,当树枝发嫩长叶的时候,你们就知道夏天近了。这样,你们看见这一切的事,也该知道人子近了,正在门口了”(3233)。过去有些弟兄以为主在这里说的无花果发嫩长叶是指以色列复国,这事也作为一个预兆。但我们细读主的话,我们领会主不是以这事为预兆,只是作提醒属神的人要从各种预兆的出现上,去领会主来的日子近了,更要加紧的预备好去等候迎见主。

主再来的时间

  预兆已经宣告了,但事情还没有发生,在人的感觉里,这些事好像还是在非常遥远的将来。在人的立场上看,这个感觉也许是对的。只是感觉遥远是一件事,事情必须发生却是不能改变的事。感觉并不可靠,真正可靠的仍旧是从信实的主口中出来的话。主怜悯我们,我们必定能明白,感觉上的遥远的真正意义。“有人以为祂是 ? 延,其实不是 ? 延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改”(彼后三9)。因此,我们要认定主说的话,“我实在告诉你们,这世代还没有过去,这些事都要成就。天地要废去,我的话却不能废去”(3435)。

  主的降临既是一定要来,那该是什么时候来呢?有人说,只要看见那些预言都应验了,主再来的时间就到了。这样说是不错的,但我们也不要忘记,主说这些事的出现只是告诉我们说,祂来近了,已经在门口了。但是什么时候主要踏进门口呢,祂并没有说,祂只是说,“那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,唯独父知道”(36)。准确的时间掌握在父的手里,父什么时刻说去,子就立刻来。主把这事说明了,目的是让神的儿女时刻要儆醒等待。

  一直以来,都不断的发生过这样荒唐的事。有人振振有词的说,他们得了启示,耶稣要在某年某月某日某时刻在某地降临。当然,事实并没有发生。神的儿女总要记住,主说过那日子和时辰没有人晓得,连祂自己也不知道。若有人说知道了。他的知道定规不是出于主,而是出自假冒的灵。

取去一个,撇下一个

  主说到祂再来的日子,就给了门徒一个要儆醒预备的提示。主说,“挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。当洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日。不知不觉洪水来了,把他们全都冲去。人子降临也要这样”(3739)。这话岂不是明明的告诉我们,虽然有些预兆,若是人不儆醒,预兆对他并没有用处。因为预兆的警讯出现的时候,人世间的生活还是和平日一样,只有儆醒的人才会知道主的日子近了。因为挪亚的日子就是这样,偌大的一艘方舟正在建造,人还以为那是开玩笑。若是不儆醒,预兆对人就没有发生作用。

  主特别对教会说了一些话,因为教会反映主再来的事,要比以色列的恢复来得早。教会先被提,然后才有以色列的复兴。教会被提是发生在从地上到空中,以色列的复兴从开始到结束都是发生在地上。我们肯定了这一点,我们就十分的有把握的领会“取去一个,撇下一个”的这段话是直接向教会说的。让教会知道要儆醒,好好的预备,免得见主的时候受亏损,向主交不出账来。

  “那时,两个人在田里,取去一个,撇下一个。两个女人推磨,取去一个,撇下一个。所以你们要儆醒,因为不知道你们的主是那一天来到”(4042)。这明显就是被提的情形,在全地同时发生,因为时差区域的关系,各地的实际时间不同,但被提在全地是在同一时间发生。至于被提的人,虽然有多种不同的主张和解说,我不在这里细说。我只说我个人的倾向是所有信主得救的人都可以被提,因为照这里说到的挪亚的日子,被洪水冲去的是不信的人,得脱离洪水的是因信而进入方舟的人。给冲去或是给保存的依据,乃是在信与不信的区别。主提醒信的人要儆醒,因为被提到主那里去的人,都要向主交账。

赏赐与处治

  若是儆醒预备好见主,必定不会受亏损。“家主若知道几更天有贼来,就必儆醒,不容人挖透房屋。这是你们所知道的。所以你们也要预备。因为你们想不到的时候,人子就来了”(4344)。主一再的提醒,都是锁定在“儆醒预备”这一点上。明白神心意的人,就可以知道这事的严重。被提是被提了,但不因为可以被提就可以不经过向主交账的审判。这是不同的两件事。上面说到的“取去一个,撇下一个”是对教会全体说明主降临时的情形。接在下面说的是对每个被提见主的人说的。

  “谁是有忠心有见识的仆人……”(45)?虽然不在主的眼前,还是照主人的心意去作工,去生活。主人在场,或是不在场,都不会影响他要满足主人的心意,讨主人的喜悦。这样的人就是主所要寻找的仆人。天国是主的权柄管理全地,主要找到祂能信托的人,让他们可以替祂在天国中执行权柄,彰显祂的荣耀,分享祂的喜乐和满足,并且要显露祂的丰富。儆醒等候主的人,当主来的时候,“看见他这样行,那仆人就有福了。我实在告诉你们,主人要派他管理一切所有的”(4647)。这是赏赐,是主很严肃说的。那是作王的赏赐,是在荣耀中替主掌权的赏赐,因为是“管理一切”。

  相反的,“倘若那恶仆心里说,我的主人必来得迟。就动手打他的同伴,又和酒醉的人一同吃喝”(4849)。完全的活在世界里,更不以主的事为念,只求满足自己的私欲。这样的人,虽然在恩典中得了救,也被提了,但却是带许多的残缺与亏欠站在主面前。“在想不到的日子,不知道的时辰,那仆人的主人要来,重重的处治他,定他和假冒为善的人同罪,在那里必要哀哭切齿了”(5051)。主说来就一定是来,不要因“人在说现在是平安稳妥的时候”,就失去了儆醒,不作预备。失去了儆醒定规要失去作王的赏赐,并且还要接受处治。是怎么样的处治,主没有明说。但“重重的处治”另有一个意思是“腰斩了”(见小字),那是很严厉的处治。“腰斩”是怎么个样子,我们不知道,但有一件事是可以肯定的,这些没有儆醒预备的人,在天国里(在那里)是要哀哭切齿的。没有了作王的荣耀,还要大大的蒙羞。

  主没有说出祂降临的日子,目的要神的儿女确实的儆醒,等候祂来。我们实在该时刻仰望主作帮助,叫我们作个时刻儆醒的人,不单是在那日被提到祂那里,也从祂那里接受作王的荣耀。

赏赐与处治

  若是儆醒预备好见主,必定不会受亏损。“家主若知道几更天有贼来,就必儆醒,不容人挖透房屋。这是你们所知道的。所以你们也要预备。因为你们想不到的时候,人子就来了”(4344)。主一再的提醒,都是锁定在“儆醒预备”这一点上。明白神心意的人,就可以知道这事的严重。被提是被提了,但不因为可以被提就可以不经过向主交账的审判。这是不同的两件事。上面说到的“取去一个,撇下一个”是对教会全体说明主降临时的情形。接在下面说的是对每个被提见主的人说的。

  “谁是有忠心有见识的仆人……”(45)?虽然不在主的眼前,还是照主人的心意去作工,去生活。主人在场,或是不在场,都不会影响他要满足主人的心意,讨主人的喜悦。这样的人就是主所要寻找的仆人。天国是主的权柄管理全地,主要找到祂能信托的人,让他们可以替祂在天国中执行权柄,彰显祂的荣耀,分享祂的喜乐和满足,并且要显露祂的丰富。儆醒等候主的人,当主来的时候,“看见他这样行,那仆人就有福了。我实在告诉你们,主人要派他管理一切所有的”(4647)。这是赏赐,是主很严肃说的。那是作王的赏赐,是在荣耀中替主掌权的赏赐,因为是“管理一切”。

  相反的,“倘若那恶仆心里说,我的主人必来得迟。就动手打他的同伴,又和酒醉的人一同吃喝”(4849)。完全的活在世界里,更不以主的事为念,只求满足自己的私欲。这样的人,虽然在恩典中得了救,也被提了,但却是带许多的残缺与亏欠站在主面前。“在想不到的日子,不知道的时辰,那仆人的主人要来,重重的处治他,定他和假冒为善的人同罪,在那里必要哀哭切齿了”(5051)。主说来就一定是来,不要因“人在说现在是平安稳妥的时候”,就失去了儆醒,不作预备。失去了儆醒定规要失去作王的赏赐,并且还要接受处治。是怎么样的处治,主没有明说。但“重重的处治”另有一个意思是“腰斩了”(见小字),那是很严厉的处治。“腰斩”是怎么个样子,我们不知道,但有一件事是可以肯定的,这些没有儆醒预备的人,在天国里(在那里)是要哀哭切齿的。没有了作王的荣耀,还要大大的蒙羞。

  主没有说出祂降临的日子,目的要神的儿女确实的儆醒,等候祂来。我们实在该时刻仰望主作帮助,叫我们作个时刻儆醒的人,不单是在那日被提到祂那里,也从祂那里接受作王的荣耀。── 王国显《马太福音读经札记》