第三讲 以色列的王来了（续讲一）
昨天我们讲到以色列的王来了。作者几方面介绍以色列的王怎样来到，因时间关系，今天续讲（三1-四11）。从第二章看见犹太人拒绝主，但主却被外邦人所接受；作者很快跨越耶稣头三十年时间，急于将主献身献国的事介绍出来。这一段可分三部份来看。
基督的准备
基督的先锋（三1-12）
这里看见基督的先锋，是用旧约的服装、身份和权柄，来预备人的心。他一出来便宣称：“天国近了，你们应当悔改。”天国究竟指什么？许多人有不同意见，首先我们看天国的意义；天国就是以天上的权柄来管理的国度，这天国可以是属灵的或属地的，在乎讲旧和听的，彼此的了解是什么。既然宣讲天国的是施洗约翰，他是约最后的先知，听众也是活在旧约时代的人，所以要从旧约来寻找天国的意义。神透过先知拿单将天国的应许赐给大王，（撒下七14-16），这应许慢慢成为旧约圣徒的盼望。透过先知仆人等，坚定神向以色列国应许国度的来临。所罗门之约，大小先知，（诗八十九篇）等国度的应许，（赛二11，六十五章，弥五章，番三章，珥二章），神在以色列人历史中，透过先知们不断向他们坚立这约。所以“大的国度”成为他们热切盼望实现的一个盼望；也是他们恒久祷告的中心。虽然国家灭亡，但在归国时期，他们也没有忘记这大的国度应许呀。在两约之间时期，他们的心志更炽烈。两约的文学活泼地将这天国的盼望表达出来，所以这天国从施洗约翰口中说出，他们便联想到神应许大的国度。当约翰认识耶稣后，他更加努力向当时的人宣讲，因为天国的王已经来到了。
天国虽受地理环境所界限，如同地上的国度；但不是失去属灵的要求，进入这国度必须按照神对人属灵的要求，才可进去。人必须要悔改，这是最基本属灵要求；人必须要重生才可进入神的国。所以施洗约翰指出人必须悔改。在旧约中多处预告，没有悔改的，不单不能进入天国，反有审判。施洗约翰强调的悔改水礼，靠这水礼；看出当时的人有没有决志。这个水礼称为赦罪的水礼。当他们接受施洗的水礼，便接纳他的信息；等候天国来临，进入国度。（徒十九3-4）帮助我们明白这水礼的意义。
基督的水礼（13-17节）
主正式开始工作前，来到约但河，承认先锋的信息，接受他的水礼。基督的水礼引起各种不同的解释，首先我们要明白水礼的意义。水礼基本上是“认同”的行动，一个人接受水礼，便是认同施水礼传信息的人。施洗约翰拒绝耶稣受洗，因为他以为弥赛亚是不需要悔改的；但耶稣坚持要接受水礼。从（三15）祂自己的解释，祂认同施洗约翰的信息：“你们应该悔改”。他要尽上诸般的义，他要有义人的名衔；才出来工作，所以要接受水礼。否则不能被人接纳。“暂且许我”，指出有时间因素，目前需要如此行，可见耶稣一生遵守律法要求。在接受水礼的过程中，神的灵便降临主耶稣身上，应验（赛十一章）的预言，“天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的，”应验（诗二篇和赛四十二章）的话，这几段都是弥赛亚预言，印证耶稣是弥赛亚；所以后来门徒约翰记载耶稣接受水礼“显明给以色列人”（约一31）。故此主的水礼有三方面的意义：
认同施洗约翰的信息。
与本国的人认同，成为神国中的一份子。
祂是神差遣而来的弥赛亚。
基督的试探（四1-11）
从第一至第三章，耶稣在各方面成为弥赛亚俱备十足，祂成为以色列的王是毫无疑问的。但还有一重要试验或试探在后头。除三一真神外，最大的力量由魔鬼而来。如果耶稣能经得起魔鬼的试探，祂便可以成为弥赛亚，（四1）指耶稣接受试探，是经过圣灵的催引，可见得到神的特许和计划，要考验祂的爱子能否成为以色列的弥赛亚。耶稣在三方面接受试探： 石头变成食物
魔鬼对祂说：“你若是神的儿子”，“若”在文法上，可作“既”，既是神的儿子，魔鬼承认祂有弥赛亚的权柄；但指出祂可用自己的权柄，来满足自己肉体的需要。
从殿顶啕下
按照犹太人传统，弥赛亚会出现在圣殿最高的地方，这是他出现的记号。魔鬼叫耶稣跳下，然后神会保护祂。
崇拜魔鬼得全地
神早已答允将全地赐予弥赛亚，但神给祂爱子全地的权柄，是要经过十字架道路。现在撒但要引诱主，使祂不需要上十字架也可得冠冕，所以第三个试探对主特别有吸引力。
在每一次的试探和要求，我们的主都不为撒但所诱；祂对神的旨意完全绝对顺服，可见主是人人可信服的弥赛亚。这三个试探与主成为弥赛亚建立国度有关。
以色列的国度来了（四12至十章）
作者介绍了弥赛亚的可靠性，便将祂的工作握要叙述。当时有一习惯，每一个王工作之先；有一先锋为他开路预备人心，宣告王的来临。但这王会待先锋结束工作之后，才正式工作。所以（四12）是要紧转捩点：“耶稣听见约翰下了监……。”，作者借这句话指出两件事：第一，主耶稣等先锋结束工作后，才正式工作；这是按照当时的习惯。第二，当时国家领袖对弥赛亚先锋所传的信息，没有好感，便将施洗约翰下在监里。可见他们对天国的信息耳朵发沉，心蒙脂油。于是主便来到迦百农居住，避免与国家领袖正面冲突。迦百农是主宣道的大本营，主开始祂的建国大计，主所传的信息与施洗约翰一样，（太四17）作者在（四23-24）用精简的笔法将主的工作作一结论，作者介绍主三方面的工作：
教训
在会堂里教训，教训天国的福音和律法的说话，这信息与旧约天国来临有关。
传讲天国的福音
教训是小组性，传讲是大众性。
医治百姓
百姓是以色列人，当时许多不同病症的人都到耶稣那里，要祂医好他们，旧约多处指出，当弥赛亚出现，便会行神迹。
这三方面指出主耶稣就是旧约所指的弥赛亚。祂将人带到神的国度里，藉神迹奇事，证明祂是真正的弥赛亚，（赛卅五5-6）称为弥赛亚的预言。医病赶鬼，都是弥赛亚的权柄。所以当时的人看见耶稣所行的，信的人便多了。不单加利利各地，连外邦人聚居的叙利亚，主的名声被传开了。
王的宣言（五至七章）
每一个王建立国度时均有他的宪章、要求、计划。主向准天国的人宣布，也是如此。这些条件若是接受的，天国便可实现；拒绝的，天国便不能实现。当时耶稣走遍加利利，叙利亚和低加波利，很多人跟随祂。祂便登上一个山教训他们。奥古斯丁称这段为“登山宝训”，历世历代信徒喜爱的经文，尤其是八福。我们分析五至七章可作两大段：
天国子民的特征（五1-16）
若要进入天国，需要拥有天国的特性。作者从八方面指出，每一方面都是从“有福的”开始。主教训信徒，但听众中有真有假，这八福与天国的建立，及与旧约有关国度预言均合。“得安慰”指弥赛亚的安慰；“承受地土”指承受天国；“得饱足”指在国里得义的饱足；“蒙怜恤”指在国度里蒙怜恤；“得见神”指在国度里看见神；“称为神的儿子”指在国度里的名称；“承受天国”指享受国度。仔细查考，便看见八福与国度的预言有密切关系。这都是犹太人日夕所盼望的，这些福包括属灵的属物质的，只有在这国度里方可实现。
除了八福外，（13-16节）指出天国子民的责任。作“盐”和“光”，盐的功用固然是保持食物不腐坏，但根据（路十四34-35）耶稣的一个比喻，盐的另一个功用是叫土地肥沃，使农产丰收。作天国的子民，一方面保持对神的忠心，另一方面使世上在属灵上得到大丰收。光的作用刚刚相反，盐是隐藏性；光是显明性，两方面皆要强调。天国的子民，一方面要作隐藏的工作，另一方面要作明显的工作。──
马有藻《马太福音研经》