路加福音第十五章
壹、内容纲要
【三一神因罪人悔改的喜乐】
一、子神寻回迷羊的喜乐(1~7节)
二、灵神寻着失钱的喜乐(8~10节)
三、父神得回浪子的喜乐(11~32节)
贰、逐节详解
【路十五1】“众税吏和罪人，都挨近耶稣要听祂讲道。”
﹝背景注解﹞“众税吏和罪人，”他们是当时敬虔的犹太人所藐视的一个社会阶层(参徒十28)。
【路十五2】“法利赛人和文士，私下议论说：‘这个人接待罪人，又同他们吃饭。’”
﹝背景注解﹞“法利赛人和文士，”‘法利赛人’是犹太教中最严谨的教派，自夸有高度圣洁的生活、对神敬虔、并具丰富的圣经知识。‘文士’是专门抄写并教授旧约圣经的人，他们熟悉旧约圣经和古人对律法的解释；他们之中大多数属于法利赛人，但并非所有的文士都是法利赛人。
﹝文意注解﹞“私下议论，”在他们自己人当中嘀咕抱怨，只是没有公开谈论。
“又同他们吃饭，”与人一同吃饭，其意不止于单纯的交往，更表示接纳与认可(参徒十一3；林前五11；加二12)。
﹝灵意注解﹞“法利赛人，”代表传统的宗教徒；“文士，”代表宗教界里有知识和地位的人士。
宗教人士只知定罪别人，却不知自己是在罪恶里。他们认为神是以公义对待人，所以凡是属神的人应该洁身自爱，不可和罪人交接来往。但主耶稣却一反人们的宗教观念。
﹝话中之光﹞(一)法利赛人以传统的宗教观念来衡量主，就跟不上主的行动；我们若执迷于老旧的圣经观念，也会跟不上主崭新的带领。
(二)人虽自己不义，却喜欢见神用公义待人。人因不知神的恩典，就怪神施恩与人，所以恩典的态度是受人非议见怪的。
(三)主虽与罪人来往，但是圣经说，祂远离罪(来七26)；也只有远离罪的，才能亲近罪人。
【路十五3】“耶稣就用比喻，说：”
﹝原文字义﹞“比喻”旁例，表样。
﹝文意注解﹞‘就’字表明1~2节是下面三个比喻的背景起因。
‘比喻’是用大家熟悉的事物来表达深刻真理的一种方式。
﹝灵意注解﹞主在本章里所举的三个比喻，豫表三一神如何爱罪人，寻找并接纳罪人：
1.子神降生为人，在地上寻找罪人，将悔改的罪人带回神的家中(3~7节)。
2.灵神在罪人的心里细细搜寻，直到罪人心里受感悔改归神(8~10节)。
3.父神接纳悔改归回的罪人，并且一同欢喜快乐(11~32节)。
【路十五4】“‘你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊直到找着呢？”
﹝背景注解﹞“迷路的羊，”羊性愚拙，容易走迷，需牧人的照顾和引导。
﹝灵意注解﹞‘一百只羊’表征世人，在此特指犹太人；‘失去的一只’表征罪人，在此特指犹太人中的税吏和罪人；‘九十九只羊’表征自义不肯悔改的人，在此特指犹太人中的文士和法利赛人；‘找羊的牧人’豫表基督。
“不把这九十九只撇在旷野，”‘旷野’表征世界；‘撇在旷野’这话表明基督已来到世上，与人同在(参约一14)。
﹝话中之光﹞(一)也许我们自认不过是千万基督徒中最微小的一个，但主却看重我们，永不忘记我们；如果我们走迷了，祂就伤心的来把我们找回。
(二)迷羊的比喻说出：人若离开基督，就要失去基督丰满的牧养、供应、安息、引领、保守等(参诗廿三篇)。
【路十五5】“找着了，就欢欢喜喜的扛在肩上，回到家里。”
﹝灵意注解﹞“就欢欢喜喜的扛在肩上，”‘扛在肩上’表明救主拯救的力量，以及祂拯救的爱。
“回到家里，”‘家’豫表神的家，就是教会。
﹝话中之光﹞(一)牧人找到了羊，不是先责打它，乃是把它“扛在肩上”，带回家中；每当我们远离主又重新被主找回时，也一样躺在主的怀中，享受主的恩爱，而回到教会中。
(二)“扛在肩上，”这意味着得救的人所享有的特殊地位，和与主的亲密关系，这是一般人所无法认识的。
【路十五6】“就请朋友邻舍来，对他们说：“我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜罢。””
﹝文意注解﹞牧人不是为着自己免遭受损失而欢喜，而是为着那羊免被野兽吞吃而欢喜。
﹝灵意注解﹞“就请朋友邻舍来，”‘朋友邻舍’豫表三一神和天使。
【路十五7】“我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。”
﹝原文字义﹞“悔改”心思的转变，思想上的改变。
﹝文意注解﹞‘悔改’是指心思从背向神转而归向神；‘不用悔改的义人’是一种反面的讽刺语，是针对法利赛人而说的(参2节)，指他们是自以为义(参五27~39；七36~50；十八9)，且不觉得需要悔改的人。
“在天上也要这样为他欢喜，”对罪人悔改，神所表现的关心与喜乐之心，恰与法利赛人及文士的态度(参2节)成了极强烈的对比。
﹝话中之光﹞(一)自以为义的人觉得自己很好，不觉得有悔改的需要，所以不会、也“不用悔改”。
(二)承认自己是失丧的罪人，并且悔改，能给主带来满足的喜乐；但在那些从不感到需要悔改的人身上，祂却得不到这种喜乐。
【路十五8】“或是一个妇人，有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着么？”
﹝背景注解﹞‘一块钱’系希腊币制的基本单位(drachma)，相当于罗马的一钱银子(denarii)；约为当时工人一天的工资(参太廿2)。
“细细的找，”古时中东的房子通常窗户极小，或甚没有窗户，而且是泥土地，要寻找一个钱币相当困难。
据说古时犹太人妇女们喜欢在前额上带一串叫作‘仙迷蒂’(semedi)的妆饰品，是用银币作成的。这串饰物代表订婚或结婚的信物，虽然它本身的价值不大，但在配带它的妇女心中，则视为无价之宝。所以一旦遗失一个银币，一定会仔细的清扫，直到找着为止。
﹝灵意注解﹞‘妇人’豫表圣灵；‘十块钱’表征世人，在此特指犹太人；‘失去的一块’表征罪人，在此特指犹太人中的税吏和罪人；‘九块钱’表征自义不肯悔改的人，在此特指犹太人中的文士和法利赛人。
“点上灯，打扫屋子，细细的找，”‘点上灯’象征圣灵藉神的话光照人(参诗一百十九105，130)；‘打扫屋子’象征圣灵感动人的心房；‘细细的找’象征圣灵无微不至的涂抹运行。圣灵在罪人里面光照、感动和运行，使罪人发觉自己的地位和光景，因而悔改。
﹝话中之光﹞(一)失钱的比喻乃是说到我们就是神的财产；祂宝贵我们，绝不愿我们失落在黑暗中。
(二)失落的钱对于它的主人而言，等于失去了它存在的价值；我们人若不活在圣灵(妇人)主权之下，就要失去所有属灵的价值。
【路十五9】“找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：“我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜罢。””
﹝灵意注解﹞“就请朋友邻舍来，”‘朋友邻舍’豫表三一神和天使。
【路十五10】“我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。’”
请参阅第七节注解。
【路十五11】“耶稣又说：‘一个人有两个儿子。”
﹝灵意注解﹞‘一个人’即指父亲(参12节)，豫表父神；‘两个儿子’表征神所造的世人。
【路十五12】“小儿子对父亲说：“父亲，请你把我应得的家业分给我。”他父亲就把产业分给他们。”
﹝原文字义﹞“家业”赀财；“产业”养生的，今生，生命。
﹝背景注解﹞按犹太人的习俗，长子可得两分家业(参申廿一17)，故小儿子‘应得的家业’约为三分之一。父亲可能将家业豫先划分好，但仍会保留其收入直至死时；通常不会在生前就实际的分配家业。
﹝文意注解﹞“请你把我应得的家业分给我，”‘应得的家业’指儿子生而应承受的产业。
“他父亲就把产业分给他们，”‘产业’原文意生命，另译‘今生’(八14)，即生存的现状；或译‘养生’(可十二44)，含示谋生的凭藉。指父亲所必须赖以维生的，就是父亲的生计、资产。
﹝灵意注解﹞‘小儿子’象征罪人，在此特指犹太人中的税吏和罪人(参1节)；‘父亲’象征父神；‘产业’象征神所赐给人的天赋才智、身体和所有物。
﹝话中之光﹞(一)我们若注重‘神的’什么(“家业”)过于神自己，神也必赐给我们，因为这原是我们“应得的”。但要小心，得着神的“产业”，常会叫我们离开神自己(参13节)。
(二)什么时候我们把‘神的’掌握在自己手中，而不让神来掌管它们，什么时候我们就是浪子；即使我们的人仍在神家，但我们的心已经离开了神家。
【路十五13】“过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了；在那里任意放荡，浪费赀财。”
﹝原文字义﹞“任意放荡”过奢侈的生活；“浪费”分散；“赀财”(原文与12节的‘家业’同字)。
﹝灵意注解﹞“往远方去了，”‘远方’表征撒但控制下的世界。
﹝话中之光﹞(一)世人堕落的轨迹，第一步是向神独立自主(参12节)，第二步是远离神──“往远方去了”。
(二)人故意不认神的结果，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事(罗一28)──“任意放荡，浪费赀财”。
【路十五14】“既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。”
﹝话中之光﹞(一)‘神的赐予’是有限的，而‘神自己’是无限的；凡只要神有限的赐予，却失去无限的神，结果必然“耗尽一切所有的”，而“穷苦起来”。
(二)以别的代替耶和华的，他的愁苦必加增(参诗十六4)。
【路十五15】“于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。”
﹝背景注解﹞“猪，”在神的眼中是肮脏不洁的(利十一7；彼后二22)；一般说来，那时犹太人不养猪，因为既不能用来献祭，也不能作为食物(犹太人不吃猪肉)，故那养猪的人家可能是外邦人。
﹝灵意注解﹞“于是去投靠那地方的一个人，”表征仰赖属世、属人的办法和帮助。
“那人打发他到田里去放猪，”‘田’表征世界；‘放猪’表征不洁净的事业。
﹝话中之光﹞(一)人群社会中的一班人，他们在外表看来似乎显得很正常，正在日夜孜孜不倦地从事各种职业工作，但他们的工作很多乃是污秽不洁的。
(二)猪的特点就是一直‘吃食’，结果却变成了别人的吃食；世人的特点就是一直寻找属地的享受，结果却变成了魔鬼的享受。
(三)信徒若离开神而去寻求属人的帮助，所得到的只不过如同“放猪”，在神面前不但是污秽不洁，并且也是神的子民所鄙视的。
【路十五16】“他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。”
﹝背景注解﹞‘豆荚’是巴勒斯坦常见的一种长青树所结的种子，名‘稻子豆’，可用作牲畜的饲料和贫民的粮食。一则有趣的拉比记载说，‘以色列人必须沦落到吃豆荚的地步，他们才肯悔改。’传说施洗约翰在旷野，曾以这种豆荚为食物，因此又称‘圣约翰饼’。
﹝灵意注解﹞本节豫表沦落在罪中所过的是悲惨非人的生活。
【路十五17】“他醒悟过来，就说：“我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？”
﹝原文字义﹞“口粮”饼。
﹝灵意注解﹞“他醒悟过来，”‘醒悟’乃是由于圣灵在他里面的光照与搜寻(参8节)。
﹝话中之光﹞(一)神常常藉着环境遭遇来提醒人，向人说话；所以许多时候，艰难的环境乃是化装的祝福。
(二)罪人都是先有里面的醒悟，然后才有外面行为的改变。
(三)人的醒悟总是包括两方面：看见神的丰富，和自己的窘困。
(四)一个真正醒悟过来的人，他所首先想到的不是他自己，乃是神。
(五)人若尚未看见自己的光景乃是‘穷途末路，死路一条’，就仍不容易下定决心信靠神。
【路十五18】“我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你；”
﹝原文直译﹞“...父亲，我向着天，并在你面前犯了罪。”
﹝背景注解﹞“我得罪了天，”犹太人通常不敢直呼神为神，而改以天代表神。
﹝灵意注解﹞“我要起来，”豫表罪人醒悟后的悔改决心。
﹝话中之光﹞(一)人若单单醒悟，而没有心思的转变(悔改)，仍旧于事无补。
(二)悔改必须到父神那里去，向祂悔改；悔改不是向善悔改，不是改邪归正，乃是心思转向神。
(三)任何犯罪的事，不单是得罪了人，乃是得罪了神自己；并且是因为得罪了神，才会至于得罪了人。
(四)一个人若能真正认识自己败坏的光景，就差不多已经走上蒙恩得救的路口了。
【路十五19】“从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工罢。””
﹝文意注解﹞浪子这话显示：(1)他不晓得父亲爱的心；(2)他不敢奢望作儿子的福分；(3)他想将功赎罪。
﹝灵意注解﹞“我不配称为你的儿子，”表征人以为自己不配白白得着神的恩典。
“把我当作一个雇工罢，”表征人想藉着改良行为来讨神的喜悦。
﹝话中之光﹞(一)堕落的罪人一旦悔改了，总想为神作工或事奉神，以得祂的恩宠，不晓得这种思想乃是违反神的爱和恩，并且对神的心和意愿是个侮辱。
(二)人对救恩的估量，往往还带着“雇工”的错误观念：我把神所当得的给神，神就把我所当得的给我；我给神作工，神给我工钱；我给神作多少，神就给我多少钱。
【路十五20】“于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”
﹝文意注解﹞“相离还远，他父亲看见，”这不是偶然发生的；父亲必定是天天倚门眺望，痴痴地等待浪子回家。
“就动了慈心，”原文是‘就有了怜悯’。注意，在小儿子还未曾说一句话以前，父亲就已动了慈心。
“跑去，”‘跑’字显明父亲是何等迫切！这是用最短的时间来缩短空间的距离。
“抱着他的颈项，连连与他亲嘴，”这是温暖慈爱的接纳。
注意，本节对父亲的描述非常生动：(1)‘看见’，眼动了；(2)‘动了慈心’，心动了；(3)‘跑去’，脚动了；(4)‘抱着’手动了；(5)‘连连与他亲嘴’，口动了。父亲的全人都动了。
﹝话中之光﹞(一)“于是起来往他父亲那里去，”浪子若是光在心里醒悟，而没有悔改的行动，就仍得不到父亲的接纳；我们必须以外面的行动来配合里面的感动。
(二)“相离还远，他父亲看见，”不是浪子去叩家门，乃是父亲早就开门在外等候巴望着浪子。不是罪人悔改归向神，乃是神等候接纳悔改的罪人。
(三)不是罪人祷告感动神的心才蒙赦免，乃是罪人一有悔改的表示，神的心早就赦免了他。
(四)罪人在悔改时原以为神是何等的威严可畏，但在悔改之后却发现神是何等的可亲可近！
(五)浪子(罪人)回到父神那里，是由于圣灵的寻找(参8节)；父神接纳回来的浪子，是基于基督在祂救赎里的寻找(参4节)。
【路十五21】“儿子说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。””
﹝文意注解﹞注意浪子在本节的话，并没有把原先豫备好的话说完，尚缺一句‘把我当作一个雇工罢’(参19节)，表示他的话被父亲打断了。
﹝话中之光﹞神只接受人认罪的祷告，不接受人将功赎罪的祷告。神喜悦人承认自己的不是，不喜悦人自以为还能为神作什么。
【路十五22】“父亲却吩咐仆人说：“把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；”
﹝原文字义﹞“上好的”第一的。
﹝文意注解﹞“父亲却吩咐仆人说，”‘却’字满了爱和恩！这与浪子的念头相反，打断了他的胡言乱语。
“把那上好的袍子快拿出来给他穿，”父亲只说‘那’，仆人就知道所指的是什么；‘那’字指明一件特别的袍子，是在这特别的时候，为这特别的目的豫备的；‘上好的袍子’是高贵的标记，代表作儿子的地位。‘快’字与父亲的‘跑’(参20节)相配。
“把戒指戴在他指头上，”‘戒指’是权柄的标记，代表作儿子的权柄。
“把鞋穿在他脚上，”奴隶只能赤足，‘鞋’是自由的标记，代表作儿子的自由。
袍子、戒指和鞋，每一样都是代表有地位和被接纳的记号(参创四十一42；亚三4)。
﹝灵意注解﹞“仆人，”豫表天使，他们是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力(来一14)。
“那上好的袍子，”表征基督是那满足神的义，遮盖悔改的罪人(耶廿三6；林前一30；参赛六十一10；亚三4)。
“戒指，”表征神在蒙悦纳之信徒身上所给圣灵的印记(参弗一13；创廿四47；四十一42)
“鞋，”表征神救恩的能力，使信徒与污秽之地有所分别。
﹝话中之光﹞(一)得救是照着神的思想，不是照着你我的思想。
(二)我们本该被定罪，神“却”称义我们；我们本该受惩罚，神“却”恩待我们。
(三)罪人何时一回头，他在神的眼中立刻就是儿子。
(四)“那上好的袍子”，就是第一的袍子，顶替了回家浪子污秽的衣服(参赛六十四6)。
(五)身上的袍子、手上的戒指和脚上鞋的装饰，使可怜的浪子与他丰富的父亲相配，而有资格进入父家，与父亲一同坐席。神的救恩是用基督和圣灵装饰我们，叫我们享受祂家中的丰富。
(六)救恩是表明神家的富足，不是表明我们的贫穷。一个属神家里的人，可以放心享用神家的丰富，不要怕被我们花光了。
【路十五23】“把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；”
﹝原文字义﹞“宰”牺牲，献祭。
﹝背景注解﹞‘肥牛犊’是犹太人专门养在牛圈中，以备遇到重大喜事和特殊场合之用，例如招待高贵客人或特别的节期。
﹝文意注解﹞‘上好的袍子’(22节)使浪子有资格符合他父亲的要求，使父亲心满意足；‘肥牛犊’使他得着饱足，不再饥饿。因此，父和子能一同快乐。
﹝灵意注解﹞‘肥牛犊’表征丰富的基督(参弗三8)，祂在十字架上受死，成为我们信徒的享受。
神的救恩有两面：上好的袍子所表征外面客观的一面，以及肥牛犊所表征里面主观的一面。基督作我们的义，是我们外面的救恩；基督作我们的生命给我们享受，是我们里面的救恩。
【路十五24】“因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。”他们就快乐起来。”
﹝灵意注解﹞“死而复活，失而又得，”所有失丧的罪人，在神眼中都是死的；他们得救时，就都与基督一同活过来了(参弗二1，5；约五24~25；西二13)。因此，每一个真实的信徒，在神的眼中乃是‘死而复活，失而又得的’。
﹝话中之光﹞(一)“死而复活，失而又得的，”在三一神的眼中，比原有天然的东西更为可贵，更叫祂欢喜快乐(参7，10节)。
(二)持守人天然的好处，保存与生俱来的良善，并无多少属灵的价值；乃是经过十字架死的工作，而显出基督复活的生命，才符合神永远的心意。
(三)“他们就快乐起来，”救恩的喜乐一旦开了端，是没有完结的。
【路十五25】“那时，大儿子正在田里；他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音；”
﹝灵意注解﹞‘大儿子’表征自义不知悔改的人，在此特指法利赛人和文士(参2节)，靠着他们的行为(在田里所表征的)，追求律法的义(参罗九31~32)。
【路十五26】“便叫过一个仆人来，问是什么事。”
【路十五27】“仆人说：“你兄弟来了；你父亲，因为得他无灾无病的回来，把肥牛犊宰了。””
﹝原文字义﹞“无灾无病”健全的，健康的。
【路十五28】“大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。”
﹝灵意注解﹞“大儿子却生气，不肯进去，”大儿子的愤恨，正像那些反对主耶稣的法利赛人和文士的态度。
人的罪有两种：身体的罪和性情的罪；小儿子所犯的是身体的罪，而大儿子却犯了属性情的罪。性情的罪包括自私、嫉妒、骄傲、怒气、不和善、自义、恶毒、残忍。
﹝话中之光﹞(一)达秘说：‘神所喜悦之处，自义就没有立足之地；如果神对罪人好，我的义又有何用处呢？’
(二)我们总要细心省察自己，不可有大儿子这样的精神，当别人欢欢喜喜进入神的国，我们却在外面赌气，“不肯进去”。
【路十五29】“他对父亲说：“我服事你这多年，从来没有违背过你的命；你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友，一同快乐。”
﹝原文字义﹞“违背”轻忽，废掉，从旁过去。
﹝文意注解﹞注意，大儿子所想望的是和他的朋友一同快乐，却不肯进到家里和父亲一同快乐。
﹝灵意注解﹞“我服事你这多年，从来没有违背过你的命，”表征法利赛人和文士在律法之下为奴，遵行其字句规条。
【路十五30】“但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。””
﹝文意注解﹞注意，大儿子在29~30节的话中，从未称呼‘父亲’，而用‘你，你，你’；这表示他虽然劳苦费力，心中却不尊敬他父亲，反而怨恨不满。
‘你这个儿子’哥哥含恨的心相当苦毒，甚至不肯承认这浪子是他的弟弟。这比喻表明法利赛人不明白神的爱，他们心中所存以自我中心的排他意识，与神的爱心，两者之间有天壤之别。
【路十五31】“父亲对他说：“儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。”
﹝话中之光﹞缺乏属灵启示的人，并不认识神的同在(“常和我同在”)，和基督的丰满(“我一切所有的”)，就是神所要给人的赏赐(“都是你的”)。因此，在他们的宗教生活中，从未尝过基督作他们的满足和喜乐(参29节)，而对那似乎不如他们敬虔的小弟兄，竟反倒得着丰满的享受，感到嫉妒，不屑与他们一同进入丰满的享受里(参28节)。
【路十五32】“只是你这个兄弟，是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”’”
请参阅第24节注解。
参、灵训要义
【神救恩的比喻总论】
一、豫表三一神的工作：
1.圣子耶稣基督的寻找扛回(3~7节)
2.圣灵的光照找着(8~10节)
3.圣父的接纳得回(11~32节)
二、象征人与神的三种关系：
1.羊象征人原是神所牧养看顾的(3~7节)
2.钱象征人原是神所宝贵的财产(8~10节)
3.儿子象征人原是出于神，且是为着神的喜乐而有的(11~32节)
三、象征罪恶的三种原因和结果：
1.如羊因无知而失迷在旷野中(3~7节)
2.如钱因由高处坠掉而失落在黑暗中(8~10节)
3.如浪子因离开父家而浪荡在罪恶中(11~32节)
四、象征悔改的三个原因和结果：
1.因主的寻找而被扛在祂的肩上(3~7节)──由祂负责
2.因圣灵的光照而被戴在祂头上(8~10节)──由祂珍爱
3.因父神的接纳而被在抱祂怀中(11~32节)──由祂保护
五、象征神喜悦罪人悔改，过于自义而不知悔改的人：
1.失迷的一只羊被寻回豫表罪人悔改，九十九只羊豫表自义而不知悔改的人(3~7节)
2.失落的一块钱被找着豫表罪人悔改，九块钱豫表自义而不知悔改的人(8~10节)
3.小儿子回家豫表罪人悔改，大儿子豫表自义而不知悔改的人(11~32节)
【牧人寻找失迷的羊】
一、有一百只羊(4节上)──豫表世人都是属于主的
二、失去一只(4节中)──豫表罪人离开主而失迷在世界里
三、去找那失去的羊(4节下)─豫表主来寻找人
四、找着了，就欢欢喜喜(5节上)──豫表主喜悦罪人悔改
五、扛在肩上，回到家里(5节下)──豫表主的能力带领罪人归回神家
六、请朋友邻舍和他一同欢喜(6节)──豫表三一神和天使为罪人悔改而欢喜
七、比九十九个不用悔改的义人欢喜更大(7节)──豫表比自义而不知悔改的人更叫祂喜乐
【妇人寻找失落的钱】
一、一个妇人(8节上)──豫表圣灵
二、有十块钱(8节中)──豫表世人都是属于祂的
三、失落一块(8节中)──豫表罪人失落在黑暗里
四、点上灯(8节中)──豫表圣灵的光照
五、打扫屋子(8节中)──豫表感动人的心房
六、细细的找(8节中)──豫表圣灵的涂抹无微不至
七、直到找着(8节下)──豫表直到使罪人悔改
八、请朋友邻舍和她一同欢喜(9~10节)──豫表三一神和天使为罪人悔改而欢喜
【父亲接纳浪子回头】
一、一个父亲(11节上)──豫表父神
二、两个儿子(11节下)──豫表世人都是出于神的
三、小儿子(12节上)──豫表罪人
四、求父亲分家业给他(12节下)──豫表从神得着一切天赋和财物
五、收拾他一切所有的(13节上)──豫表人悖逆神，不让神管
六、往远方去了(13节中)──豫表人远离了神
七、任意忘为，浪费赀财(13节下)──豫表人堕落在罪恶中，伤害身心
八、耗尽一切所有的(14节上)──豫表人在罪中耗尽一切神所赐的
九、遇着那地方大遭饥荒(14节中)──豫表世界无何可满足他的心灵
十、就穷苦起来(14节下)──豫表心灵的贫穷、虚空
十一、投靠那地方的一个人(15节上)──豫表依靠属人的办法
十二、到田里放猪(15节下)──豫表在世界里过污秽的罪恶生活
十三、连猪所吃的豆荚也不得充饥(16节)──豫表所过的乃非人的生活
十四、醒悟过来(17节上)──豫表罪人心灵的觉醒
十五、父亲有多少雇工，口粮有余(17节下)──豫表向往神的福分
十六、我要起来，到我父亲那里去(18节上)──豫表心中起意归向神
十七、向父亲说我得罪了天，又得罪了你(18节下)──豫表自觉得罪了神
十八、我不配称为你的儿子(19节上)──豫表自觉不配白白得着神的福分
十九、把我当作一个雇工罢(19节下)──豫表想靠自己的行为立功补过
廿、于是起来往他父亲那里去(20节上)──豫表将心里的感觉付诸行动
廿一、相离还远，他父亲看见，就动了慈心(20节中)──豫表神天天等待罪人悔改，一见人有悔改的迹象，就以怜悯、慈爱相待
廿二、跑去抱着他的颈项，连连亲嘴(20节下)──豫表神的赦免是立即且完全的
廿三、儿子说...(21节)──豫表罪人悔改的祷告
廿四、父亲‘却’(22节上)──豫表神的回应完全出乎罪人的意外
廿五、仆人(22节中)──豫表天使
廿六、把那上好的袍子快拿出来给他穿上(22节中)──豫表给罪人穿上基督作义袍，得以在神面前称义(参赛六十一10；林前一30)
廿七、把戒指戴在他指头上(22节中)──豫表给罪人得着所应许的圣灵为印记(参弗一13)
廿八、把鞋穿在他脚上(22节下)──豫表给罪人得着福音的好处，就是救恩的能力，得以与世俗有所分别(参弗六15)
廿九、把那肥牛犊宰了，我们可以吃喝快乐(23节)──豫表基督在十字架上为人被杀赎罪，成为神和人共同的享受
卅、我这个儿子，是死而复活(24节上)──豫表罪人原本在神面前是死在罪恶过犯中的，如今与基督一同活过来(参弗二1，5)
卅一、失而又得的(24节中)──豫表罪人原本远离神、不要神，如今回转归向神
卅二、他们就快乐起来(24节下)──豫表神和人一同有满足的喜乐
【浪子的三个阶段】
一、往远方去了(12~16节)──远离神的阶段：
1.爱钱过于爱父(神)
2.爱罪中之乐过于爱钱
3.投靠人不投靠父(神)
二、醒悟过来(17~21节)──悔改转向的阶段：
1.看见自己可怜的光景
2.向往父(神)家的福分
3.向父(神)认罪悔改
三、快乐起来(22~24节)──享受救恩喜乐的阶段：
1.享受父(神)的接纳和丰富的备办
2.享受基督作公义的衣袍
3.享受圣灵作印记
4.享受福音的好处，就是救恩的能力
5.享受基督的生命，并享受祂作生命的供应
6.在父(神)家享受属天的喜乐
【五个‘起来’所表明罪人悔改的心路历程】
一、‘收拾起来’(13节)──将神所赐的才智和物品据为己有，只为满足自己的欲望与享受
二、‘穷苦起来’(14节)──远离神的结果，必然导致心灵的贫穷与虚空
三、‘我要起来’(18节)──因圣灵的光照而有所醒悟
四、‘于是起来’(20节)──运用意志将悔改的心付诸行动
五、‘快乐起来’(24节)──罪人悔改的结果，神人同乐
【一个自义不知悔改的人】
一、大儿子(25节上)──豫表自义不知悔改的人
二、在田里作工(25节中)──豫表在世界上靠行为立功讨神欢喜
三、听见父亲欢迎弟弟回家就生气(25节下~28节上)──豫表不赞同神救赎的办法
四、不肯进去(28节中)──豫表不肯加入神的教会
五、埋怨父亲没有酬报他的多年忠心服事(29节上)──豫表人的自义，以为已经完全遵行了神的律法，应当得神赏赐
六、叫我和朋友，一同快乐(29节下)──豫表在神之外，别有所乐
【大小两个儿子的比较】
一、大小两个儿子都是浪子：
1.一个在田里作工(25节)，一个在田里放猪(15节)──都在世界
2.一个离家不远(25节)，一个往远方去了(13节)──都离开神家
3.一个有朋友(29节)，一个有娼妓(30节)──都在神之外，心有别恋
4.一个需要父亲出来劝他(28节)，一个需要父亲等候巴望(20节)──都未符合神的心意
5.一个是失迷在自义里(29节)，一个是失迷在罪恶里(13~16节)──都是浪子
二、大儿子还不如小儿子：
1.远方的小儿子回来了(20节)，离家不远的大儿子却不肯进去(28节)
2.小儿子和父亲快乐起来(24节)，大儿子却向父亲生气(28节)
3.小儿子自觉得罪了父亲(21节)，大儿子却觉父亲亏欠了他(29节)
4.小儿子自觉不配作儿子(21节)，大儿子却觉作父亲的不配(29节)
5.小儿子在父前认罪自卑(21节)，大儿子却在父前自夸骄傲(29节)
6.小儿子以父为乐(24节)，大儿子却以朋友为乐(29节)
【认识天父的心】
一、赏给人应得的家业(12节)──待人宽厚，叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人(参太五45)
二、人的要求虽不合理，却仍照给(12节)──给人自由的意志，尊重人的主权
三、等候、盼望罪人悔改(20节上)
四、接纳、赦免悔改的罪人(20节下)
五、赏赐人儿子的地位( 22节)──叫我们藉着基督耶稣得儿子的名分(弗一5)
六、与悔改的罪人同享救恩的喜乐(23节)
七、迁就、劝勉自义不知悔改的罪人(28节)
八、愿意把祂一切所有的都赏赐给人( 31节)──应许给人属天的福分
九、不念人的旧恶，只看人的现状(24，32节)