约翰福音第二章
壹、内容纲要
【神子救主丰满彰显的原则】
一、变水为酒(1~12节)──在死亡中供应生命
二、洁净圣殿(13~17节)──除去一切属地的财利
三、三日内再建立殿(18~22节)──藉死而复活而达到丰满
四、不将自己交托给人(23~25节)──重视人里面的真实情况
贰、逐节详解
【约二1】“第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席；耶稣的母亲在那里。”
﹝文意注解﹞“第三日，”指主耶稣往加利利遇见腓力和拿但业(参一43，49)之后的第三天。如此看来，约一19至二12的事迹，是在一周之内发生，而以变水为酒的神迹为这一周的总结。
“在加利利的迦拿，”‘迦拿’位于拿撒勒以北约十四公里，是拿但业的家乡(参廿一2)。
“耶稣的母亲在那里，”一般认为，主耶稣的母亲是主办婚筵的人的亲属或好友，受托协助照管筵席的事务(参3，5节)。
﹝灵意注解﹞“第三日，”表征复活的日子(参林前十五4)；‘三’又表征三一神丰满的见证。
“在加利利的迦拿，”‘加利利’是被人藐视的地方(参七52)；‘迦拿’原文字义为‘芦苇之地’，芦苇象征脆弱的人生(参赛四十二3；太十一7；十二20)。
“有娶亲的筵席，”‘婚姻’表征人生命的延续；‘婚筵’表征人生的快乐和享受。
【约二2】“耶稣和祂的门徒也被请去赴席。”
﹝话中之光﹞(一)主耶稣不但被请，而且还去赴席；这证明：(1)祂尊重婚姻(参来十三4；提前四3)；(2)祂愿与喜乐的人同乐(参罗十二15)。
(二)年轻的信徒们，当你们结婚的时候，千万别忘了祷告主，请我们的主来主持婚礼；有主同在的婚礼，与世俗的婚礼大大的不同。
【约二3】“酒用尽了，耶稣的母亲对祂说：‘他们没有酒了。’”
﹝原文字义﹞“用尽”缺乏，没有。
﹝背景注解﹞古时犹太人的婚筵通常长达七天，给前来祝贺的亲友提供流水席，畅喝‘喜酒’。
﹝文意注解﹞有人认为主耶稣的母亲可能与主办婚筵的人有亲戚或朋友关系，被托付协助照顾婚筵的责任，所以才会在此出面要求主耶稣帮助解决‘没有酒’的难处。
﹝灵意注解﹞“酒用尽了，”‘酒’是葡萄汁酿成的，象征生命的喜乐；因此，‘酒用尽了’表征人的喜乐到了尽头。
“耶稣的母亲，”象征天然的人。
“对祂说，他们没有酒了，”表征祷告。
﹝话中之光﹞(一)婚筵的喜乐在于酒，酒一用尽，喜乐也就完了。这正是今日地上人生喜乐的一个写照。人活在地上无论多喜乐、多美满、多幸福，到了最高峰时，就会发现酒用尽了，最终乃是一场虚空。
(二)“酒用尽了，”人若离开了主，就没有真实且持久的喜乐。
(三)马利亚对主说：“他们没有酒了。”难处往往逼使人来到主面前(参诗一百零七6，13，19，28)。我们遇见难处的时候，应当向主祈求(参腓四6~7；诗五十15)。
(四)人的尽头(“酒用尽了”)是神的起头；当我们走投无路时，切记：主正在等待着要帮助我们。
【约二4】“耶稣说：‘母亲(原文作妇人)，我与你有什么相干？我的时候还没有到。’”
﹝文意注解﹞“母亲，”原文是‘妇人’(参十九26)，并无不敬的意味，反倒是表示尊敬、亲密的称呼。
“我与你有什么相干？”原文是‘这与我、与你有什么相干？’乃犹太人的惯用成语，其确实意思须视上下文而定；此处应系拒绝她以主肉身母亲的地位，想越权指挥神子的行动。
“我的时候还没有到，”‘我的时候’在本福音书里特指主耶稣藉死得荣耀的时刻(参七30；八20；十二23，27；十三1；十七1)。但在本章里主耶稣显然并未等到那个时刻，所以在此应系指父神尚未有清楚的指示。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣没有立时答应祂母亲所要的。照样，祂也往往不立时听我们的祈求。
(二)主作事完全不受人意的支配，乃仰望并等候神的时刻(参七6，8)。
(三)“我与你有什么相干？”属灵的行动应不受天然的人(耶稣的母亲)所控制。
【约二5】“祂母亲对用人说：‘祂告诉你们什么，你们就作什么。’”
﹝原文字义﹞“用人”执事，管家；“什么”无论何事。
﹝文意注解﹞马利亚对主耶稣答话的反应，显示她接受主的纠正，知道理当由祂作主，而非由她作主。
﹝话中之光﹞(一)主真正的用人(主仆)，乃是‘主告诉他们什么，他们就作什么’。
(二)这话也含示：‘主若没有告诉我们什么，我们就不可作什么’。
【约二6】“照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。”
﹝原文字义﹞“缸”水缸；“摆”躺，放；“可以盛”有空间。
﹝背景注解﹞“照犹太人洁净的规矩，”‘洁净的规矩’指犹太宗教礼仪上的条例(参三25；可七3~4)。按摩西律法的规定，祭司进圣所供职前必须洗手洗脚(参出卅19)。而历代著名律法教师对摩西律法作了补充的诠释和引伸，将旧约对祭司的吩咐扩大范围至一般百姓的生活细节，惟恐人们可能在无意中摸过不洁的东西(如死人、死畜、不洁的动物)，所以规定在进食以前必须用水洁净。
﹝文意注解﹞“每口可以盛两三桶水，”约等于一百公升(二、三十加仑)。如此大量的水摆在那里，乃因宾客众多之故。
﹝灵意注解﹞“照犹太人洁净的规矩，”犹太人用水洁净的规矩，表征宗教企图用一些死的作法使人洁净。
“有六口石缸摆在那里，”‘六口石缸’象征受造的人，因为人是在第六日被造的(参创一27，31)。
“每口可以盛两三桶水，”‘水’表征死亡。
﹝话中之光﹞(一)宗教的条例和规矩，只能洁净人的外面，不能改变人里面死沉的光景。
(二)天然的人(“六口石缸”)里面所充满的，不过是死亡(水)；没有主的人生，犹如行尸走肉，缺乏行善的力量。
【约二7】“耶稣对用人说：‘把缸倒满了水。’他们就倒满了，直到缸口。”
﹝原文字义﹞“倒满”填充，使充满。
﹝文意注解﹞“他们就倒满了，直到缸口，”这些用人不问任何理由，主说把水倒满了，他们就倒满直到缸口，这种顺服实在难能可贵。
﹝灵意注解﹞“把缸倒满了水，”水在这里象征死亡(参创一2，6；出十四21；太三16)。这是一幅写意图画，表征人的里面所充满的，全数是死亡。
﹝话中之光﹞(一)当人肯顺服的时候，也就是主行神迹(参9节)的时候。
(二)主所要求的顺服，乃是‘到底’的顺服(“倒满了水”)；人如果只顺服一半，主就不给下一步的命令。
【约二8】“耶稣又说：‘现在可以舀出来，送给管筵席的。’他们就送了去。”
﹝原文字义﹞“舀”打水；“送”提，拎，带。
﹝文意注解﹞“他们就送了去，”他们明知所送的是自己所倒的‘水’(参7节)，却毫不犹豫的遵话而为，这真是‘祂告诉你们什么，你们就作什么’(5节)的最佳榜样。
﹝话中之光﹞(一)信心不是看环境事实(水)，信心是看主；明明知道环境事实不符所想望的，却仍因主的话而不动摇，这就是信心。
(二)在神虽然凡事都能，但若没有我们‘信心行动’的合作，祂就不作任何事。人的信心，乃是全能之神作事的轨道。
【约二9】“管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是那里来的，只有舀水的用人知道；管筵席的便叫新郎来，”
﹝灵意注解﹞变水为酒，表征变死亡为生命。
﹝文意注解﹞“管筵席的尝了那水变的酒，”那‘水’在何时变成‘酒’？有人说‘是在把水倒满缸的时候’；有人说‘是在把水舀出来的时候’；也有人说‘是在送去给管筵席的半路上’。其实，我们不必对此加以猜测，当‘我(主)的时候’(4节)一到，水就变成酒了。
﹝问题改正﹞主耶稣竟然变水为酒给人喝，似乎主不但不反对人喝酒，祂自己甚至也喝酒(参太十一19)，因此，基督徒究竟可不可以喝酒？新约圣经有关喝酒的教训如下：(1)圣经只教训人‘不要醉酒’，因为酒能使人放荡(弗五18)，并没有一处圣经明令人不可喝酒；(2)相反地，若是为着身体保健的缘故，圣经还鼓励人‘稍微用点酒’(提前五23)；(3)但问题是酒容易令人上瘾，变成一个‘好喝酒’的人(参提前三8)，所以‘远离酒’仍不失为一个明智的选择。
﹝话中之光﹞(一)婚筵的酒用尽了，惟有主耶稣才能将那个局面完全挽回过来。是的，只有主耶稣是我们人生真实的喜乐。地上的喜乐会有尽头，主耶稣作人喜乐却是永远的、无限的。
(二)当我们陷入绝境时，上好的路就是更多俯伏在主面前，尊祂为大，就必看见丰满的基督出来解决一切的难处，应付所有的需要。
(三)好酒从何而来，管筵席的人不知道，只有舀水的用人知道；只有完全顺服的人，才能经历并见证主奇妙的作为。我们若肯完全顺服主，就会让别人从我们身上尝出味道来。
【约二10】“对他说：‘人都是先摆上好酒；等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今。’”
﹝原文字义﹞“次的”小的，较劣等的(比较级)；“留到”保卫，保守，保留。
﹝话中之光﹞(一)世人是先享乐，后吃苦(先摆好酒，后摆次的)；但在主里却是相反：先虽受苦，后却享受。
(二)世界也是先摆出它所能给人最好的，引诱人耽溺于其中，觉得世界真是美好；但越过就越会觉得，属世的事物并非真正美好。
(三)当管筵席的尝了主耶稣用水变的酒，他就觉得先前的只是次酒，这才是好酒。同样的，每逢我们与主交通时，尝到祂的丰美、甘甜，其中的滋味，比属地的暂时之乐，真不知道要超过多少倍！
(四)耶稣基督是那“留到如今”的新酒，是过去从未有过的；基督徒的生命也是越来越好。
(五)接受主耶稣进入自己生命里面的人，本来乏味、单调、枯燥、缺乏意义与目的人生，立刻要变成新鲜、活泼、丰富、充实而有意义。
【约二11】“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出祂的荣耀来；祂的门徒就信祂了。”
﹝原文字义﹞“神迹”表记，表号，标记，征兆，豫兆，兆头，迹象；“显出”显示，显明，使可见。
﹝文意注解﹞“这是耶稣所行的头一件神迹，”‘神迹’的原文共有三个字：(1)‘异能’(dynamic，如太十一20~23)，指神的大能；(2)‘奇事’(miracle，如徒二19)，指脱离常轨的事；(3)‘神迹’(sign，如本节)，指从神而来的记号。
在《约翰福音》书里，都是用‘记号’(sign)
来称呼‘神迹’(参23；三2；四54；六2，14，26，30；七31；九16；十41；十一47；十二18，37；廿30)，这个字是在强调所作的事含有重要的意义，而不是它所显的神奇现象。
‘头一件神迹’这话暗示主耶稣所行的一切神迹都是记号，用来表明祂就是神(参一1下)。
“显出祂的荣耀来，”‘荣耀’乃描述神临在的光景(参出廿四16)；故这句话意即‘显出祂的神性来’。
﹝话中之光﹞这不仅是头一件“神迹”，证明基督是荣耀的；这更是第一个‘表记’(“神迹”的原文)，显明这一位荣耀的基督。
【约二12】“这事以后，耶稣与祂的母亲弟兄和门徒，都下迦百农去；在那里住了不多几日。”
﹝原文字义﹞“住了”逗留。
﹝文意注解﹞“耶稣与祂的母亲弟兄，”可见主耶稣的弟弟们当时也参加了在迦拿的婚筵。这里只记载主耶稣的母亲和弟兄，或许约瑟此时业已去世(参可六3，那里未提到约瑟)，而妹妹们则已出嫁(参太十三56)。
“都下迦百农去，”‘下’字是因迦拿(1节)的地势较迦百农为高；‘迦百农’乃主耶稣在加利利传道的根据地(参太四13)。
【约二13】“犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。”
﹝背景注解﹞‘逾越节’是犹太人每年三大节期之一，乃为记念他们的祖先蒙神拯救出埃及，几乎所有敬虔的犹太成年人，都要在逾越节期间上耶路撒冷去过节。
﹝文意注解﹞“犹太人的逾越节近了，”《约翰福音》常以犹太人的节期为背景，记述主耶稣的行动(参五1；七10~11，14，37；十二1)。
“耶稣就上耶路撒冷去，”‘上’字是因耶路撒冷的地势较迦百农为高。
【约二14】“看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人，坐在那里。”
﹝背景注解﹞当时圣殿的祭司允许商人在圣殿的外邦人院作买卖，售卖献祭用的牛羊鸽子及其他祭品；又因圣殿不收希腊和罗马的钱币，犹太人缴纳殿税或奉献，须用指定的希伯来钱币(参出卅13~15)，故有兑换银钱的人，为那些外来朝圣者提供方便。这类买卖商业行为，表面看似乎并无不妥，但实际上有下列严重的弊端：(1)因买卖是在圣殿的范围内进行，神圣之地因而被玷污；(2)占用外邦人的院子，剥夺了外邦人敬拜神的权利；(3)因祭司和商人勾结串通，祭司给予商人各种方便(例如祭牲未严格检验，有瑕疵者也予通融)，而商人高价剥削，然后朋分暴利。
﹝文意注解﹞“殿里有卖牛羊鸽子的，”‘殿’原文是‘神圣的处所(sacred place)’，指包括圣殿本身，并其四围和院子的全部地区；‘殿里’指圣殿开放给外邦人敬拜用的院子。
‘鸽子’是供穷人献祭之用(参利十二8；十四22；十五14，29)。
【约二15】“耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去；倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。”
﹝文意注解﹞主耶稣洁净圣殿一事，其他三卷福音书均记载在祂钉十字架之数天前发生(参太廿一12~13；可十一15~17；路十九45~46)，但本书则记载在祂公开职事之后不久发生。或者主确曾两次洁净圣殿，所以在首次称殿为‘我父的殿’(参16节)，因祂是以神儿子的资格来洁净圣殿；而在第二次则称‘我的殿’，因祂是以大卫的子孙──弥赛亚的资格来洁净圣殿。
“拿绳子作成鞭子，”‘绳子’指灯心草作的绳子。
“把牛羊都赶出殿去，”‘都’字原文的意思不仅指牛羊，也包括卖牛羊的人。
“倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，”兑换银钱之人的‘桌子’原文与‘银行’(参路十九23)同字，是由‘四脚桌子’(four-foot)转变而成的字，今天在希腊的银行门口仍可见到此字。
﹝灵意注解﹞神的殿是供神居住的所在(弗二21~22)，但如今却有一班人在殿里作买卖，以敬虔为得利的门路(提前六5)；主耶稣洁净圣殿之举，含有如下的意义：(1)祂是那有权柄的弥赛亚；(2)人只有藉着祂才能进到神面前；(3)神的子民必须与错误的旧有传统切断关系；(4)神只能在神子民洁净的灵里得着安息。
﹝话中之光﹞(一)当我们肯让主在心中作王时，我们里面一切的污秽、掺杂、罪恶，都要被祂清理干净。
(二)主不喜悦我们任何藉属灵的事来赚钱(兑换银钱)，或消灭圣灵的感动(卖鸽子)等情形。
(三)基督一显现出来，必定一面有复活的供应──变水为酒，一面有严厉的排斥──洁净圣殿。如果教会中缺少丰满的供应，而属人的利益、属地的财富仍旧充斥其间，那就十足证明已经失去基督的实际了。
【约二16】“又对卖鸽子的说：‘把这些东西拿去；不要将我父的殿，当作买卖的地方。’”
﹝原文字义﹞“殿”房屋，家。
﹝灵意注解﹞‘鸽子’豫表圣灵(参一32)。
﹝话中之光﹞(一)信徒的身体是圣灵(“鸽子”)的殿(林前六19)；圣灵住在我们的里面，是要作我们的主人，不是要让我们用来得利的。
(二)许多人以拥有超人的灵恩来炫耀自诩，等于‘以鸽子作买卖’，这是主所不喜悦的。
【约二17】“祂的门徒就想起经上记着说：‘我为你的殿，心里焦急，如同火烧。’”
﹝原文直译﹞“...为你的家所发的热心，要将我吞尽。”或：“我对你殿的热心必烧毁我。”
﹝原文字义﹞“殿”房屋，家；“心里焦急”热心，热忱；“火烧”消耗，毁损，吞吃，吃光。
﹝文意注解﹞“祂的门徒就想起，”本书通常以‘想起’这词形容门徒在主耶稣复活以后，对祂生平事迹的回想与领会(参22节；十二16；十四26)。
“我为你的殿，心里焦急，如同火烧，”引自《诗篇》六十九篇九节。
﹝话中之光﹞(一)门徒因看见主的作为，就“想起”圣经上的话。这是说明：(1)主一切所行都符合圣经的原则；(2)基督一显出祂的作为，就能使人明白圣经。
(二)我们对所遭遇的事，要能常常连想到经上的话；但若要想起经上的话，就需在平时勤读圣经。
(三)神拯救我们，乃是要我们作祂的‘殿’(参来三6‘神的家’原文是‘神的殿’)，作祂安居之所。
(三)我们信徒既然成了神的殿，就不该再让世上的财利来充满；乃应常常向神祷告，与神交通。
(四)我们信徒若只有敬拜神的外表，而失去了敬虔的实意，也会叫主“心里焦急”。
【约二18】“因此犹太人问祂说：‘你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？’”
﹝文意注解﹞“你既作这些事，”‘这些事’是指洁净圣殿的事。
“还显什么神迹给我们看呢？”意即‘还有什么记号，能让我们看了就相信你是神的儿子呢？’
【约二19】“耶稣回答说：‘你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。’”
﹝原文字义﹞“拆毁”松开；“建立”起来，复活。
﹝文意注解﹞“你们拆毁这殿，”‘殿’原文指‘内殿’，即圣所(与14节的‘殿’原文有别)。
﹝灵意注解﹞“我三日内要再建立起来，”象征主耶稣的身体(参21节)，将要在钉死以后第三日复活(参太十六21)。
【约二20】“犹太人便说：‘这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来么？’”
﹝原文字义﹞“造成”建造，竖立；“建立”起来，复活。
﹝背景注解﹞“这殿是四十六年才造成的，”‘这殿’是指所罗巴伯所重建的圣殿(参拉三8)被毁之后，约在主前二十年，大希律为讨好犹太人，再次重建圣殿，当主耶稣开始事奉神时，已经费了‘四十六年’，惟仍未完工。根据犹太历史家约瑟夫的记述，整个圣殿是在主后六十四年完工的。这殿建筑宏伟，堂皇壮丽，建殿的大理石，有的甚至长达十公尺以上，另有巨型金饰，真是金碧辉煌，光辉耀目。
【约二21】“但耶稣这话，是以祂的身体为殿。”
﹝灵意注解﹞本节提供我们如下的亮光：(1)在主耶稣话语的里面，常含有很深的属灵意义；(2)主耶稣以祂的身体为殿，豫言祂自己将会在死后三日内复活；(3)豫示基督将要取代物质圣殿的祭祀和赎罪制度。
﹝话中之光﹞(一)基督三日所建的“殿”，就是祂的“身体”；但这身体不仅指祂个人的身体，更是指祂那奥秘的身体，就是祂的丰满──教会(参弗一23)。所以基督死而复活的最高意义，乃在达到祂的丰满。我们身上所有死而复活的经历，其最高价值也是在此。
(二)有形的物质的圣殿虽被毁坏，但无形的属灵的圣殿将要被建立起来；有主耶稣的内住，才是神真实的圣殿。
【约二22】“所以到祂从死里复活以后，门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。”
﹝话中之光﹞(一)我们读经的时候，往往当时并不了解经文的意义，但在过后藉着对某些事物的经历，有些经上的话就会突然解开来，发出亮光(参诗一百十九130)。
(二)我们在平时就要将主的话，丰丰富富的存在心里(参西三16)，必要时那些话才会成为我们的帮助。
【约二23】“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。”
﹝原文字义﹞“信”相信，信任，交托。
﹝文意注解﹞“信了祂的名，”名字代表一个人，所以信了‘祂的名’，意即接受主耶稣(参一12)。
【约二24】“耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人；”
﹝原文字义﹞“交托”相信，信任。
﹝话中之光﹞(一)人对主的信心，若只根据外表的神迹而有(参23节)，乃是浮浅的信心；主不能将祂交托给信心浮浅的人。
(二)“交托”和23节的‘信’原文同字，这表明主的“交托”乃基于我们的“交托”；我们若能像主的“交托”人那样的“交托”给祂，祂也会将祂自己“交托”给我们。
(三)主不将自己交托人，说出祂的绝对主权。祂虽使用人、托付人，却永不将祂自己完全交托给任何人，因为祂知道没有一个人是完全可靠的。因此当教会极其荒凉时，那一班代表教会属领实际的‘使者’，仍然握在祂自己权能的右手中(参启一20；二1)。赞美主，祂的道路永不弯曲！
【约二25】“也用不着谁见证人怎样；因祂知道人心里所存的。”
﹝文意注解﹞真实的信心，不是用言语来表明，乃是向着主的存心；人的存心如何，主都清楚知道。
参、灵训要义
【变水为酒的神迹】
一、人原有生命的光景：
1.在加利利的迦拿(1节上)──人原有的生命乃卑贱(加利利)且脆弱(迦拿)
2.娶亲的筵席(1节中)...酒用尽了(3节上)──人生虽有喜乐(婚筵)，却是有限(用尽)
3.照犹太人洁净的规矩(6节上)──人生受到礼教的束缚
4.有六口石缸摆在那里...可以盛...水(6节下)──人受造的目的是为作承装的器皿，但没有神的人生，里面是虚空(没有装满)、平淡且死沉的(水)
5.所能摆上的，都是‘次的’酒(10节下)──人生的享受，不但不能持久，而且是次等的。
二、主耶稣乃是改善人生问题的答案：
1.第三日(1节上)...耶稣和祂的门徒也被请去赴席(2节)──复活的主(第三日)，降卑祂自己，来到我们人生的处境中
2.祂能将水变为酒(9节)──祂能将我们原来平淡且死沉的人生，变成有味且喜乐的人生
3.祂所变的酒乃是‘好酒’(10节)──主所赏赐生命中的喜乐乃是上等的
三、如何才能得着并经历主的恩典：
1.耶稣的母亲对祂说，他们没有酒了(3节下)──向主陈明人生的实况(祷告或为别人代祷)
2.我的时候还没有到(4节下)──交托给主，让主按着祂的旨意来作事
3.祂告诉你们什么，你们就作什么(5节)──顺服主的吩咐与引导
4.耶稣说...他们就...(7~8节)──完全的顺服，不讲理由的顺服，并且是顺服到底(这就是绝对的信靠主)
5.显出祂的荣耀来，祂的门徒就信祂了(11节)──在主恩典的作为中，认识祂的所是，因此增加对祂的信心
6.耶稣与祂的母亲、弟兄和门徒都下迦百农去，在那里住(12节)──继续维持与主同住的生活
【神作事(行神迹)的时机】
一、酒用尽了(3节上)──人的尽头是神的起头；人若还有办法，神就不作事
二、他们没有酒了(3节下)──这是祷告；人若不祷告，神不主动替人解决问题
三、我的时候还没有到(4节)──人虽祷告，仍须忍耐着等候神的时候
四、祂告诉你们什么，你们就作什么(5节)──神作事，需要人的顺服与合作
五、耶稣说...他们就...(7~8节)──神是逐步的带领；一个命令，一个顺服的动作，带进另一个命令
六、好酒留到如今(10节)──神把最好的留给顺服祂的人
【满有恩典和真理】
一、第三日(1节)──‘三’表明神丰满的见证
二、耶稣被请去赴席(2节)──主乐于施恩，与人同享喜乐
三、酒用尽了(3节)──表明人的贫穷与虚空
四、我的时候还没有到(4节)──人必须尊主为大，让祂来支配
五、祂告诉你们什么，你们就作什么(5节)──信而顺从，乃是我们蒙恩的诀要
六、有六口石缸摆在那里(6节)──人原是承装神恩典的器皿，但这器皿是空洞、贫乏的
七、把缸倒满了水...直到缸口(7节)──显明人里面所充满的，不是生命，而是死亡(水)
八、现在可以舀出来(8节)──主的拯救一来，人里面就有丰满的余裕
九、那水变成酒(9节)──主进到我们的人生里面，就使死亡变为生命，平淡变为喜乐
十、你倒把好酒留到如今(10节)──惟有尝过救恩滋味的人，才能领略其中的美妙
十一、显出祂的荣耀来(11节)──彰显出祂丰满的恩典和真理来
十二、祂的门徒就信祂了(11节)──信徒都是祂恩典和真理的见证人
【生命与建造】
一、主在复活里进到人里面来作生命：
1.主在复活里(第三日)来到世人中间(1~2节)
2.人的享受有其限度与尽头──酒用尽了(3节)
3.原因乃在于人原来的生命是充满死亡(水)的生命(6~7节)
4.主要在信而顺从的人身上施行神迹，变死亡为生命(5~9节)
5.主所赏赐的新生命是丰美上好的(好酒)，只有尝过的人才知道(9~10节)
二、这是主所行的头一件神迹(11节)：
1.主变死亡为生命，乃是祂作工在人身上的一个原则
2.主要在信的人身上显出祂的荣耀来
三、生命的目的是为建造神的殿：
1.每逢信徒记念主的救恩(逾越节)，主就来到属祂的人中间(13节)
2.主提醒我们本是神的殿，却被属地的财利所污秽(14节)
3.主用慈绳爱索来洁净信徒和教会(15~16节)
4.主为神的殿心里焦急，如同火烧(17节)
5.仇敌的目的是要破坏神的殿(18~19节上)
6.但主要藉着祂复活的生命，重新建立起来──三日内要再建立起来(19节下~22节)
7.主所要建造的殿，乃是存心正直(有正确的信心)，能让祂把自己交托的信徒和教会(23~25节)