约翰福音第廿一章
拾．终章：复活的神子与属祂的人（二一）
一．基督在加利利向祂的门徒显现（二一1～14）
二一1 笔头一转，来到提比哩亚（加利利）海边。门徒北返回加利利的家乡，主耶稣在那里会见他们。他怎样显现记在下面，是说约翰将要陈述的，就是基督向门徒显现的情形。
二一2 有七个门徒聚在一处──彼得、多马、拿但业、雅各、约翰（西庇太的两个儿子），还有两个没有记载名字的门徒。
二一3 西门彼得决定到湖上打鱼，其他人也一块儿跟他去。这是最自然不过的事，也合情合理，但仍有些圣经学者认为此行不是神的旨意。他们去时，没有先祷告主。那一夜并没有打什么。他们也不是初当渔夫，花了整晚工夫，仍是徒劳无功的！这表明人力实不足恃，尤其在领人归主时，没有神的帮助，只有徒然！
二一4 门徒的船在天将亮的时候靠岸，耶稣正在岸上等他们，但门徒却不认得祂。也许是因为天阴，又或者是神故意不让他们太早看见。
二一5 主问门徒：“小子，你们有吃的没有？”他们失望的门徒回答说：“没有。”
二一6 他们只以为祂是个陌路人，路过岸边。他们照祂的话去做，把网撒在船的右边。啊，你看！得的是一大网鱼，多得连他们也没法把网拉上来！主耶稣完全知晓鱼在湖的何方。只有主引领我们事奉，就没有空手而回的。祂知道已准备好接受救恩的人在那里，也乐意指示我们前去──只要我们愿意。
二一7 约翰第一个认出是主，立即告诉彼得。彼得束上一件外衣，就急急回岸。我们不知他是游，是涉，还是（如一些人所说）在水面上走回岸上的。
二一8 其余的门徒从大鱼船上转到一小划艇上，把那网拖了三百尺回岸。
二一9 救主已为他们预备好早饭──有烧鱼和饼。我们不知祂是捉鱼还是行神迹得鱼的。但我们学会了主不需靠我们的微力。可以肯定在天上，纵然有很多人靠传道和个人作见证而得救，也有很多人是主亲手救回来，没有借助半点人力。
二一10 主吩咐他们去把满了鱼获的网拖回来，不是要煮熟它们，而是数数有多条。门徒这样做，就会醒起：“成功之道，是要遵主吩咐而得，对祂的道，要言听计从。”
二一11 圣经记载了网中鱼获的实数──一百五十三条。对于这个数目的意义，有很多有趣的解释。（1）这是当时世上所有语言的数目。（2）是世界部落民族的数目，是福音的网所要撒向的。（3）是加利利海或世上所有不同鱼类的数目。无疑，这数目代表不同的人，将要因福音传遍而得救──他们来自各民各族。打鱼的人见网也没有破，感到惊奇，再次证明“只要用神的方法作神的工，是永不愁没有神的供给的。”主会看，网不会破。
二一12 听见主叫他们用早饭，门徒就围炭火，分享主供给他们的美食。彼得见了火堆，定有感触。他会否醒起当他不认主时，所暖身子的火堆呢？门徒见主同在，有异样敬畏严肃的感觉。耶稣就在那里站，身子是复活的身躯。在他们心里，定有千万个问题想要问祂，但他们却不敢开口。他们知道是主──纵使对于祂的身分，他们感到一阵迷糊。
二一13 耶稣侍候他们用餐，门徒也许会记起一次，耶稣用五饼二鱼喂饱了五千人。
二一14 这是约翰记述耶稣向门徒显现的第三次。在其他福音书，当然有另外的显现。在约翰福音，主曾在复活当日的黄昏向门徒显现，也在一星期后，这时又在蔚蓝的加利利湖边。
二．挽回彼得（二一15～17）
二一15 主先照顾了他们身体的需要，然后当他们吃饱食物，暖了身子，就转过来对\cs9彼得，照顾他属灵的需要。彼得曾三次当众不认主。事后，他忏悔过失，与主恢复交通。在这段中，主亲口承认了彼得与主的和好。
常有人指出这段中所用的爱字，其实有两个。我们可将本节解为：“约拿的儿子西门55，你爱我比这其他的门徒更深么？”彼得对主说：“主阿，是的，你知道我十分爱戴你。”彼得不再自夸他在众人都离弃主时，他也永不会离弃主。他学乖了。
耶稣说：“你喂养我的小羊。”表达对基督的爱，最实际的方法，就是喂养年幼的群羊。话题已巧妙地由打鱼转到牧羊。前者代表福音的工作，后者则是教导牧养的照顾。
二一16 主第二次问彼得是否爱祂。彼得第二次回答主，带不自恃的心，说：“你知道我十分爱戴你。”这次耶稣对他说：“你牧养我的羊。”在基督的羊群中，有羊又有小羊，他们都需要那爱好牧人的人悉心的关顾。
二一17 彼得曾不认主三次，主也给他三次机会承认祂。
这次，彼得回应耶稣，祂是神，无所不知。他已第三次对主说：“你知道我十分爱戴你。”主最后一次告诉他，他可以喂养基督的羊，以表他爱基督之心。这段圣经教导我们，服侍基督的原因只有一个，就是因为爱祂。
三．耶稣预言彼得的死（二一18～23）
二一18 彼得年少的时候，他能任意往来，随意到自己喜欢的地方。但主告诉他，在他临终之时，他会被逮捕、缚起，带到行刑的地方被处死。
二一19 本节为第18节的附话。彼得会为主殉道、荣耀神。那曾不认主的人，主会赐他勇气，为祂捐躯。本节告诉我们，或生或死，都可以荣耀神。然后耶稣对他说：“你跟从我罢！”主说这话时，已起步行走了。
二一20 彼得似也起步跟从耶稣，转过身来，看见约翰也跟。这里约翰提笔表明自己的身分，是那位在逾越节晚饭的时候，靠耶稣的胸膛，问主卖祂的人是谁的那位。
二一21 彼得看见约翰，顿时想到：“约翰又如何呢？”他是否也会殉道呢？还是会活，直等到主再来呢？他这样问主有关约翰的将来。
二一22 主叫彼得不要管约翰将来的事情，即使他会活，等到基督第二次来临，也与彼得无关。彼得不会因此而有任何改变。现今多人事奉基督失败，是因为他们太多管他人的事，而忽略了主。
二一23 转转折折传开之后，主的话给误解了，祂不是说约翰在主再来之时，仍会活。祂只是说，若真是如此，又与彼得何干呢！很多人观察到耶稣在此将约翰与祂再来的事相提并论，而约翰也蒙恩写了耶稣基督的启示录，描述末日之时的节情。
四．约翰结尾为耶稣作的见证（二一24，25）
二一24 约翰最后附上他个人的见证，证明他所写的事千真万确。有人认为这是以弗所教会长老对约翰福音的证明。
二一25 我们按字面意思领受本节也无妨！耶稣是神，是无限的。祂说话的含意和祂所行的事迹，都是无止境的。祂在世行事时，祂也掌管万物──太阳、月亮、星宿。谁人能尽录掌管宇宙运作所涉及的事情呢？甚至主在地上所行的神迹，我们也只能概述。单单一个医治的神迹，又有多少神经、肌肉、血球等是在主掌握中呢？想想祂如何指示细菌、鱼群、动物的运作；想想祂如何处理人的事；想想祂如何控制宇宙万物的原子结构。世界又如何能容得下这么多的书，讲述这无穷无尽的事情呢？答案是“不能！”
现已来到约翰福音注释的尾声。也许我们会更多了解为何本福音书成为圣经中最为人喜爱的一卷。人若是真的用心去读、思想，不断的祷告，鲜有能不爱书中所述，那位当受称颂的耶稣。
评注
1 （一18）批判性文本（新英王钦定本页边的NU）作“唯一的独生神”。传统的译法“独生子”可在大部分手抄本找到，并参看三章16节。
2 （一29）钟士林（Cynddylan Jones），Studies in
the Gospel According to St. John，页103。
3 （一45）司徒雅各（James S. Stewart），The Life
and Teaching of Jesus Christ，页66-67。
4 （一51）只有约翰记录“两个阿们”（和合本作“实实在在”）。其他福音书很明显浓缩我们主的表达，作“阿们”）。
5 （二4）威廉斯（George Williams），The
Student's Commentary on the Holy Scriptures，页194。
6 （二11）钟士林（Jones），Studies，页148。
7 （三1）希腊文连接词de，意思可作：和、现在、但等。现代英语圣经往往省略了这个连接词；此处是英王钦定本删去的少数地方之一，新英王钦定本也仿效其做法。
8 （三5）另一个符合对比属灵和肉身出生的上文下理的合理诠释，是水指肉身的出生，灵指圣灵。拉比以“水”作男性后裔，水也可指一个婴儿出生时要冲破的一代水汪汪的液体。
9 （三16）博雷亨（F. W. Boreham），无法取得进一步资料。
10 （四41, 42）批判性的（Nu）文本省略了基督一词（和合本同）。
11 （四48）在希腊文中，称呼一个人有不同的形式（参看旧式英语thou，thee），并多于一个形式（参看ye, you）。这里用的是复数字。
12 （五2）批判性文本作毕沙大，但经考古确定，大部分手抄本和英王钦定本所用的传统名字，是正确的。
13 （五3）柏勒（J. G. Bellett），The
Evangelists，页50。
14 （五18）巴斯德（J.
Sidlow Baxter），《圣经研究》种籽出版。
15 （五24）有其他经文教导，信徒有一天要站在基督的审判台前（罗一四10；林后五10）。然而，他的罪的问题不会在那时提堂判刑，罪的问题已在加略山上解决了。在基督的审判台前，信徒的生活和事奉会被检验，他不是得奖赏就是受损失。那时不再是灵魂得救的问题，也是生命结果实的问题。
16 （五29）如果这是圣经中唯一论到复活这题目的经文，人们可能会以为所有死人都同时复活。然而，我们从圣经其他部分，尤其是启示录第二十章知道，两次复活之间至少相距一千年。第一次复活是那些藉信靠基督而得救的人，第二次复活包括了所有未信主而死去的人。
17 （五39）“查考”的希腊文动词形式不明确，可以是祈使语气（“查考”，英王钦定本），或陈述语气（“你们查考”，新英王钦定本）。上下文支持新英王钦定本的译法。
18 （五47）金尔（Guy King），To My Son，页104。
19 （六11）谭姆士（W.
H. Griffith Thomas），The
Apostle John: His Life and Writings，页173, 74。
20 （六15）迈耳（F. B. Meyer），Tried by Fire，页152。
21 （六31）“吗哪”是一种体积小的圆形白色食物，神奇妙地供应给在旷野中的以色列人。他们每周的前六天，清早就要起来在上捡拾吗哪。
22 （六55）Nu文本作“真食物……真饮料”，意思实际上是相同的。
23 （六59）会堂是本地犹太人举行宗教集会的地方，跟耶路撒冷的圣殿不同；只有在圣殿才可献牲畜为祭。
24 （六69）批判性文本（Nu）作“你是神的那圣者”。
25 （七1）“犹太人”（Ioudaios）一词的希腊文可以解作（1）犹大省人（相对于加利利省人来说）；（2）任何种类的犹太人（包括那些接受基督的）；（3）或是反对基督信仰的人，特别是宗教领袖。约翰多半取其最后一个解释，虽然他自己是第二种解释的犹太人。
26 （七7）迈耳（Meyer），Tried，页129。
27 （七8）批判性（Nu）文本略去“现在”是不适当的，好像暗示我们的主欺瞒人似的。
28 （八5）达秘（J. N. Darby），无法取得进一步资料。
29 （八11）第七章53节至八章11节在最古老的约翰福音抄本中是没有的，但在超过九百个希腊文抄本（绝大多数）中却可以找到。这些经文是否原来文本的一部分便成疑问。我们相信并接纳这些经文为神所默示的一部分，经文的教训跟圣经其他部分完全协调。奥古斯丁写道，有些抄本省去这段经文，是恐怕它会鼓吹宽松的道德标准。
30 （八45）蓝斯基（R. C. H .Lenski），The
Interpretation of Colossians, Thessalonians, Timothy, Titus, Philemon，页701-02。
31 （九35）Nu文本在此作“人子”，几乎不配合敬拜的背景，及大部分的译法。
32 （一○28）希腊文中有双重否定作强调之用（标准英语是不允许的）。
33 （一○36）格林（Samuel Green），Scripture
Testimony to the Deity of Christ"，页7。
34 （一一1）宾克（A. W. Pink），Exposition of the Gospel of John，III:12。
35 （一一25）伯基特（Burkitt），无法取得进一步资料。
36 （一一35）希腊文新约中最短的一节经文，刚好是表达一种相反的情绪“要常常喜乐”（Pantote chairete，帖前五16）。
37 （一一47）赖尔（J. C. Ryle），Expository Thoughts on the Gospels，St. John，II:295。
38 （一一48）迈耳（Meyer），Tried，页112。
39 （一二5）赖尔（Ryle），John，II:390-0。
40 （一二7）批判性的文本作“她可能是为……存留的”，而不是“她是为（过去完成时态）……存留的”。这似乎跟上文下理，并马利亚在复活节的旱晨没有出现在墓地产生矛盾。新国际标准本用解释来处理了此问题。
41 （一二24）拉格兰德（T. G. Rayland），无法取得进一步资料。
42 （一三13, 14）当然，有一段时间，尤真在东方，一个人会实际地洗另一个人的脚；但这只是谦卑服事的一个例子。
43 （一三32）希腊文文法（第一类条件加上ei，直述语气）假设是真实的。
44 （一四20）其他常用的例子包括：雀鸟在空气里面，空气在雀鸟里面，和鱼在水里面，水在鱼里面。
45 （一七1）雷思福（Marcus Rainsford）， Our Lord
Prays for His Own，页173。
46 （一七4）赖尔（Ryle），John，III:40-41。
47 （一七26）高德（F. L. Godet），Commentary on the Gospel of John，II:345。
48 （一七26）雷思福（Rainsford），Our Lords Prays， 页173。
49 （一八14）司徒雅各（Stewart），Life and Teaching，157。
50 （一八28）奥古斯丁（Augustine）， 由赖尔引述，John，IV:248。
51 （一八28）贺尔（Bishop Hall），同上。
52 （一八28）普尔（Poole），同上。
53 （一九20）奥莱士特（Alexander），无法取得进一步资料。
54 （二一l5）批判性（Nu）文本以彼得父亲的名字为约翰，而不是约拿（16, 17节同）。
──《活石新约圣经注释》