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第十四章 保惠师

我父的家(约十四1~4)

因为耶稣将要上十字架受害了,门徒们为渺茫的前途,开始忧愁起来。他们不知道,当他们的主离开之后,靠他们自己,怎样去面对来势汹汹的犹太教。他们对独一的真神,毫无怀疑;可是他们对于他们的主与父原为一,这方面的认识还不够深切。父如何比万有都大,照样子比万有都大。主说:“你们信神,也当信我(约十四1);等于表明,我就是你们所信的神。父与子是无法分开的;父如何是永远的,子也是永远的;祂不会因上十字架受害了,从此就了了。

父的家里,有许多住处

“父的家”和“住处”是个奥秘,是个不容易领会的问题。通常人都以看得见,物质的建筑物去领会家,住处的问题。但若是指着物质的房屋,就用不着主自己去豫备住的地方。因为祂原是那“使无变为有的神(罗四17)。当初创造宇宙万有的时候,“诸世界是藉神话造成的(来十一3),“因为祂说有,就有;命立,就立(诗三十三9);所以用不着祂自己去豫备;只要发出祂“全能的命令(来一3)就够了。可见这个家,住处是大有讲究的。我们可以从约翰福音第一章51节知道,耶稣就是雅各所梦见的通天的梯子;也是神的殿(创二十八11~17)的真体。所以真正的家,住处乃是指下列各项。

1、道成肉身的耶稣

父藉着道成肉身的耶稣,支搭帐幕,住在世人的中间(约一14)。“人子”耶稣就是父的帐幕,是神的居所。所谓祂“因父活着(约六57),就是父住在祂里面,所以祂说:“因为不是我独自在这里,还有差我来的父与我同在(约八1629);祂与父原为一(约十30),从未分开过。

2、基督奥秘的身体──今世的教会

信徒都从一位圣灵受洗,成了一个身体(林前十二13);教会是祂的身体,是那充满万有者的丰满(弗一23)。教会也是神的家(提前三15);是主的圣殿(弗二21),是神藉着圣灵居住的所在(弗二22)。从前只有道成肉身的耶稣,是神的帐幕在人间;现在这个帐幕,是扩大的帐幕,是千千万万重生圣徒的总成。

3、千年国度──来世

得胜的,我要叫他在我神的殿中作柱子,他也必不再从那里出去(启三12)

那豫备好了的,同祂进去坐席;门就关了(太二十五10)

这样我们就要和主永远同在(帖前四17)

将来的千年国度,是神赏赐得胜者和基督一同作王的永生掌权的领域。而千年国度的属天的部分——“圣徒的营”(启二十9),就是神的居所。

4、圣城新耶路撒冷──永世

在将来的永世,新天新地里的圣城新耶路撒冷,就是神的帐幕在人间。那城只有名字写在羔羊生命册上的才得进去(参照启二十一)

耶稣的去,和祂的来

()我去原是为你们豫备地方去(约十四2),“我若不去,保惠师就不到你们这里来(约十六7)。我们若把两处的经节连接起来就不难发现,祂的去是为要豫备保惠师(真理的圣灵)能来的必须条件。所以祂的去就是祂要经过死而复活,升天的过程。经过了这些过程,祂才能成功救赎,解决人与神的难处,就是罪的问题。不但如此,经过了这些过程,叫原先捆紧神圣生命的,“人子”的肉身(麦子的壳)死了,裂开了,生命才得释放,才能进到人的里面作生命,结出千千万万的子粒来。

()我若去为你们豫备了地方,就必再来接你们到我那里去(约十四3);“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫祂永远与你们同在到那日你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面(约十四16~20)。因着祂的去,救赎的大功告成了,满足了神公义的要求,父神就毫无顾忌的赦免信徒,悦纳我们。复活的主不再受这必朽坏之肉体的约束。因为复活的身体是荣耀的形状,是灵性的身体,三一神在这赐生命的灵(就是保惠师,就是真理的圣灵)里,能进到所有信主的人里面居住,作生命,作居所;也能把所有的信徒都带到基督里,和祂一同居住在神里。信徒与三一神互为居所,这就是主的去所要豫备的许多住处。

主两次的去,和两次的来

1、暗暗的去,和暗暗的来

主耶稣在祂复活的早晨,曾对抹大拉的马利亚说:“不要摸我;因我还没有升上去见我的父(约二十17)。可是就在当天的晚上祂向门徒显现时“就把手和肋旁,指给他们看(约二十20),那意思就是说,那时祂已经升天见父神过。祂从死里复活升天之后第一次的来,“向他们吹一口气,说,你们受圣灵(约二十22)。那结果就是门徒们从圣灵生了,他们重生了;他们的灵与主成为一灵了(林前六17),因此,他们的身子就是圣灵的殿了(林前六19)。圣灵的内住叫信徒个别的得了重生,接受基督作生命,成为圣灵的殿,也就是神的殿,因为神的灵住在他们里面(林前三16)

2、公开升天,公开降临

祂受害之后,用许多凭据,将自己活活的显给使徒看,四十天之久向他们显现,讲说神国的事(徒一3);然后在橄榄山上,他们正看的时候,祂就被取上升,有一朵云彩把祂接去,便看不见祂了(徒一9)。这是第二次的去,是公开的升天。

接着所发生的就是,五旬节到了,门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子,他们就被圣灵充溢(徒二1~4)。这是第二次的来,在圣灵的形状里来,浇灌门徒们。圣灵的浇灌,把所有的信徒们浸成一个身体(林前十二13),产生了教会,成为神藉着圣灵居住的所在(弗二22)

神得了千千万万的信徒,作为祂个别的居所,也得了荣耀的教会,作为神的家;另一面圣徒的生命,也和基督一同藏在神里面(西三3),以神作他们的居所。父比万有都大(约十29),再多的信徒都被包括在这无限大的居所里,这就是我父的家。

附注:所谓天堂乃是指神同在的地方。天堂不在于高和低;宇宙的高和低本来就是相对的,从别的星球看来,地球也是在它们的高天之上。

神是生命的源头,神喜欢住在满了生命彰显的地方。世人向往天上,神却等不及要把祂的宝座设立在人间。当撒但、罪、死亡、阴间都被扔在火湖里,被清除,大地蒙更新之后,神永远的居所——圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,神的帐幕要设在人间(启二十一2~3)。所以古圣徒们,他们虽然羡慕一个更美的家乡,等候那座有根基的城,就是神所经营所建造的属天的城,却仍未得着所应许的;因为神给我们豫备了更美的事,叫他们若不与我们同得,就不能完全(来十一)。直到今天,天上除了神,二十四位长老(指尊高的天使长,是宇宙的长老),四活物及千千万万的天使之外,还没有一个人在宝座前(参照启四)。必须等到世界末期,最后的七年即将开始之前,初熟的果子被提(请参照《主的再来》第三章‘得胜者的被提’),宝座前才开始有地上的人。天上的宝座前是为得胜者特别保存的,为期大约只有短暂的七年。那是对于有分于新妇蜜月的得胜者之赏赐。这些得胜者就是希伯来书第十二章23节所说的,“有名录在天上诸长子之会”的基督徒。在原则上,凡是重生的基督徒都是有长子的名分。基督是信徒的生命;内住的圣灵是儿子的灵(加四6)。所以有儿子的名分(加四5),就是有长子的名分。凡在教会中,有长子生命的人,若不凭自己活,祇凭基督而活,活出长子各样的美德,就有长子的名分。但若是贪爱世界,就是像以扫贪爱食物把自己长子的名分卖了(来十二16)一样,必定会失去已经得到的长子的名分。这样的人在来世的千年国度时期,不能住在神的家中,会被丢在外面黑暗里,在那里必要哀哭切齿了(太二十五30)

道路,真理,生命

我就是道路

主对祂的门徒说:“我往那里去,你们知道;那条路你们也知道。”接下去祂又说:“我就是道路,若不藉着我,没有人能到父那里去。”祂就是告诉门徒:祂将要受死,是为着要去父那里。祂的死而复活,升天是为要往父那里去,所必须经过的路径。主若非道成肉身,成为人子,本来祂说去,就去;说来,就来。祂根本毋须经过这样复杂的过程。但祂如今为要成为信徒的道路,祂就必须经过这个过程。所以道路是指着主自己,和祂为我们成就的救恩。对于犹太人而言,承认独一的真神,是天经地义的事,人人都相信。但是神是住在人不能靠近的光里,人未曾看见,也是不能看见的。所以要到父神那里,需要有通天的梯子。正因无人能升到天上,所以需要神把基督领下来,也就是需要基督的道成肉身。另一面,为着赎罪和赐下生命之灵,人子必须舍命流血,作多人的赎价(提前二6);祂的身体必须受伤裂开,才能释放生命之灵,给我们开了一条又新又活的路,这一条路就是祂的身体(来十19~20),所赐给我们的圣灵,是我们能到父面前的通道(弗二18)。凡不认子的就没有父;认子的连父也有了(约壹二23)

我就是真理(实际)

神是独一的真神,是爱、光、圣、公义,这些都是客观的真理。祇是因为看不见、摸不着,叫人总觉得不是主观,不是那么实际。但是道成肉身的神,父怀里的独生子,在祂的肉身上把那看不见的神性美德都表明出来了。这是主观的真理,非常实际。

神在旧约律法中命令人要守安息日。但对那些被罪压伤,瞎眼的,瘸腿的,血气枯干的许多病人,残障者而言,他们天天躺在廊子,等于天天守着,那叫他们得不着安息的安息日。耶稣来了,叫他们的病得医治,瞎眼的得看见,瘫痪的起来行走,叫他们享受神儿子的释放,自由,他们才得了真正的安息。这是主观的真理,主观的安息,是实际。

犹太人献赎罪祭,但良心不能因此而得洁净,这些祭物叫人每年想起罪来(来十1~4),但是信徒因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,心中天良的亏欠已经洒去,这是主观的赎罪真理,真实际。

扫罗在迦玛列的门下按着祖宗严紧的律法受教,热心事奉神,结果却逼迫信奉神儿子的人直到死地(徒二十二3~4)。这样的一个扫罗在往大马色的路上遇见主,蒙光照之后,他对主的认识才完全透亮了;这就是真理的圣灵引导他进入一切的真理的明证(约十六13)。因主就是真理,就是实际。

我就是生命

人有了神的儿子就有生命,没有神的儿子就没有生命(约壹五12),虽然父神是生命的源头(诗三十六9),但若不是藉着子的道成肉身,就无法把神性带到人类中间,若不是藉着子的死而复活,升天,就不能把人性带到神性里去。不但人的罪不能得赎,祂也不能释放生命,不能藉着赐生命之灵,把永生赐给人。主所说的“我就是生命”,不仅是指着父怎样在自己有生命,就赐给祂儿子也照样在自己有生命(约五26),更是指着叫一切信祂的都得永生(约三151636,五2440,六40,十10)说的。得生命的路,就是信耶稣是基督,是神的儿子,接受祂作道路,到父那里去。

保惠师

不同的三个阶段

1、子和圣灵在父里

从过去的永远,一直到子的道成肉身为止,父是源头(诗三十六9);子(约一1218)和圣灵(诗一○四30;赛六十三11)都在父里。父、子、灵原为一。

2、道成肉身──父和圣灵在子里

在道成肉身的阶段,父和圣灵是在“人子”里,圣灵是“人子”的神性本质(罗一4;太一18),三一神都在人子里。父差子到地上来,但是那差子来的是与子同在(约八29),因父在子里面(约十38,十四10~11,十七21)

3、保惠师──父和子在圣灵里面

保惠师就是圣灵(约十四16~1726,十六7~13),就是能进到信徒里面作生命的圣灵。唯一的不同是在“人子”还没有经过死而复活,升天的过程以前,祂无法进入信徒里面;所以才说:那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀(约七39)。现在主知道,就在逾越节的白天,祂就要上十字架,藉着这个过程,祂就能释放生命了。所以祂说:我若不去,保惠师就不到你们这里来(约十六7)。在“人子”的情况下,主只能在外面和门徒们相处。但在保惠师的情况下,父与子都能在保惠师里,一起进到门徒里面与他们同在。

谁是保惠师

根据约翰福音二十章22节,那吹进去门徒里面作生命的灵乃是圣灵。但是经上用各样不同的名称,说到信徒里面有赐生命之灵(林前十五45;罗八2)、神的灵(罗八9;林前三16;约壹四13)、耶稣的灵(徒十六7)、基督的灵(罗八9)、叫耶稣从死里复活者的灵(罗八11)、那灵(林后三17)、主灵(林前三18)、基督(林后十三3;西三4)、儿子的灵(加四6)、耶稣基督之灵(腓一19)、里面的律法(来八10)、栽种的道(雅一21)、永生(约壹五13)等等。可见保惠师的来,就是三一神的来。

保惠师的使命

1、作成三一神与信徒互为居所

到那日你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面(约十四20)

主先说保惠师就是真理的圣灵,祂要常与你们同在,也要在你们里面。祂进来所带下来的结果是,主也到门徒这里来。接着又说:父和子都要在信徒里面,信徒又要在子里面。所以保惠师的来,所成就的第一个使命,乃是使三一神与信徒们互为居所。

2、把神的律法放在信徒里面

经上早就豫言,神要把祂的灵放在信徒里面(结三十六27),要把祂的律法放在信徒里面(耶三十一33;来八10),叫信徒各人有认识神的能力。而这个里面的律法,就是生命之灵的律(罗八2),也就是本章所说的真理的圣灵(约十四17)。祂要将一切的事指教信徒们,叫他们想起过去主曾经对他们说过,而当时无法明白的一切话(约十四26)。他们过去无法明白,后来能明白的原因是,过去人的灵是死的,失去了功用;但保惠师进来的结果,把人的灵点活,使他活过来(弗二15),与基督一同复活(弗二6)。一面因有保惠师的教导,另一面,人的灵恢复正常的功用之后,能把保惠师所教导的,正确的反应到人的悟性上,就是经上所说的,写在心上(来八10;耶三十一33),叫信徒们能顺从神的律例,谨守遵行祂的典章(结三十六27)

3、作生命.作能力.作性情

保惠师的内住,就是基督的内住;基督是信徒的生命(西三4),是永生(约壹五20)。保惠师也是放在信徒这个瓦器里的宝贝,能显明出于神的莫大能力(林后四7);我们从前因肉体软弱,有所不能行的(罗八3),现在靠着那加给力量者,凡事都能作(腓四13)。所以主告诉门徒们说:“我所作的事,信我的人也要作;并且要作比这更大的事”(约十四12)。这不是说,信徒们的力量、能力比主更大,而是说,当主在地上的时候,因受人子外壳的限制,行动上有所不便;但到了祂得荣耀,成为包罗万有的生命之灵后,能在千千万万的信徒里面,藉着他们作更大的事。因为神赐圣灵是没有限量的(约三34)

保惠师在信徒里面教导的结果,叫信徒得着圣灵的更新(多三5),叫心思更新而变化,能察验何为神的善良,纯全可喜悦的旨意(罗十二2),得与神的性情有分(彼后一4)

4、作生活,作彰显

因为我活着,你们也要活着(约十四19)

有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现(约十四21;参照152324)

保惠师的内住,主要的工作是,叫信徒们主观经历神全备的救恩。为此,主要求信徒们与祂配合,让祂做成祂所以得着我们的(腓三12)。保惠师所指教的一切话,原则上都是主的命令。因为主从不说,无所谓的废话。祂所说的每一句话,都要我们很在意,所以都是命令,都要遵守。祂爱我们为我们舍命流血,用爱激励我们,叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活(林后五14~15)。信徒已经与基督同钉十字架;现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着(加二20)。祂的活着是信徒们活着的凭依、内容、动力。主要信徒们与祂同活,活出基督(腓一21)。为要活出基督,需要靠圣灵行事(加五25);需要受神的灵引导(罗八14),需要把心思放在灵上(罗八6);这就是爱祂遵守祂的命令。这样的生活,就是使基督因我们的信,安家在我们心里(弗三17),就是这里所说的“因为我活着,你们也要活着”。这样的生活是爱的生活。因为爱祂,所以必蒙父及主的爱,神更乐意将祂儿子启示在他里面(加一16),就是要向他显现,向他说话。这样的生活,叫信徒们总叫基督在他们身上照常显大(腓一20)。所以主所作的事,信祂的人也要作;并且作比这更大的事(约十四12)。那就是建立基督的身体(弗四12);宣扬那召信徒们出黑暗入奇妙光明者的美德(彼前二9);叫那看不见的神,在看得见的信徒肉身生活上得着显现(提前三16),得着表明(腓二15~16);叫祂的荣耀从我们这首先在基督里有盼望之人,可以得著称赞(弗一12)

5、辩护

保惠师的意思就是辩护者,是中保。祂替我们向父辩护(约壹二1~2),凡靠着祂进到神面前的人,祂都能拯救到底;因为祂是长远活着,替我们祈求(来七25)。在天上作我们中保的耶稣,和在我们里面替我们辩护的保惠师是同一位神。

6、赐平安

我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们(约十四27)。神是平安的神(腓四7原文),主把自己给了我们,也把我们带到祂里面,所以从外面看来,环境虽然恶劣,在世上有苦难,但若留在祂的里面,享受祂的同在,就有里面的平安(参照约十六33)。祂在保惠师里,把祂自己留下给我们。

7、替我们祷告

主已经替我们成功了救赎,父神已经赐给祂那超乎万名之上的名(腓二9),把天上地下所有的权柄都赐给了祂(太二十八18)。所以奉祂的名求,就是在祂的名里,在圣灵里无论求什么,主必成就(约十四1314,十六24,十五7)。我们的软弱有圣灵的帮助,我们本不晓得当怎样祷告,祇是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的,晓得圣灵的意思;因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求(罗八26~27)── 黄共明约翰福音要义