使徒行传第廿四章
壹、内容纲要
【保罗在巡抚腓力斯前的见证】
一、大祭司雇请辩士向巡抚控告保罗：
1.大祭司等人来到该撒利亚见巡抚(1~2节)
2.卑鄙的谄媚(3~4节)
3.恶意的诬告(5~9节)
(1)保罗到处扰乱治安
(2)保罗是非法组织‘拿撒勒教党’的领袖之一
(3)保罗污辱圣殿
二、保罗的分诉：
1.指明他们所告的事无法证实(10~13节)
2.承认自己按着‘那道’事奉神(14~16节)
3.在圣殿里被捉拿时并未犯法(17~20节)
4.是为死人复活的道理而受审(21节)
三、腓力斯的处置：
1.不立即审断，但吩咐人宽待保罗(22~23节)
2.听保罗讲道，甚觉恐惧(24~25节)
3.指望受贿，又因要讨犹太人的喜欢而把保罗拘监两年(26~27节)
贰、逐节详解
【徒廿四1】“过了五天，大祭司亚拿尼亚同几个长老，和一个辩士帖土罗下来，向巡抚控告保罗。”
〔原文字义〕“辩士”代言人，发言人(speaker)，善言者；“亚拿尼亚”耶和华所保护的，主是恩慈的；“帖土罗”小三。
〔文意注解〕“过了五天，”‘五天’是从保罗被解至该撒利亚(徒廿三33~35)算起。
“和一个辩士帖土罗下来，”‘辩士’是能言善道的律师，为犹太人所请，代表他们控告保罗；‘帖土罗’可能是罗马人，更可能是希腊人，熟悉罗马法律和诉讼的程序。
【徒廿四2】“保罗被提了来，帖土罗就告他说：”
〔原文字义〕“提来”召来，叫来。
【徒廿四3】“‘腓力斯大人，我们因你得以大享太平，并且这一国的弊病，因你的先见得以更正了；我们随时随地满心感谢不尽。’
〔原文字义〕“腓力斯”快乐的；“太平”平安，和睦；“弊病”(原文无此字)；“先见”深谋远虑，未雨绸缪；“更正”振兴。
〔文意注解〕“我们因你得以大享太平，”据说腓力斯用高压手段统治犹太地，整肃盗党，取缔暗杀组织，粉碎了由一个埃及人所发动的叛乱(参徒廿一38)，故维持了几年的平静。
“并且这一国的弊病，因你的先见得以更正了，”本句在原文可译为：‘因着你的远见，在国中兴起了改革’；它与‘我们因你得以大享太平’一起原属第二节，因中文不习惯将人名放在句子的后面，故在翻译时改列本节。
事实上，根据历史的记载，并未见他有什么革新或改进。
〔话中之光〕(一)本节充分显明世上辩士那种巧言令色的嘴脸：(1)利用手段以争取审判官的好感；(2)颠倒是非，将贪官污吏说成好官；(3)满口谄媚奉承的话，卑躬屈节，无视民间疾苦。
(二)基督徒并非从不称赞人(参徒十六2)，但基督徒的称赞乃是有事实的根据，绝不是夸大的虚言，并且动机也不是为着讨好对方。
【徒廿四4】“惟恐多说，你嫌烦絮，只求你宽容听我们说几句话。”
〔文意注解〕“惟恐多说，你嫌烦絮，”原文是‘为免叫你生厌而不再多言’，意即‘闲话少说，言归正传’。
〔话中之光〕(一)客套话说多了，反而惹人生厌。
(二)多言多语，难免有过；禁止嘴唇是有智慧(箴十19)。
(三)一句话说的合宜，就如金苹果在银网子里(箴廿五11)。
【徒廿四5】“我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目，”
〔原文字义〕“鼓动”搅动(stir)；“普天下”居人之地；“拿撒勒”丛林，被隔开，分枝，保全；“头目”叛党的首领。
〔文意注解〕“是鼓动普天下众犹太人生乱的，”对罗马政府而言，犹太人若只因信仰而起的争执，通常不予过问；但若事涉煽动造反，便是一项非常严重的罪行。
“又是拿撒勒教党里的一个头目，”作一个未经罗马当局批准的教派领袖就是抵触法律。‘拿撒勒教党’即指拿撒勒人耶稣的跟从者。从前拿撒勒人耶稣是被巡抚彼拉多以‘犹太人的王’之罪名处死的(太廿七37)，所以祂的党羽很容易被视为反叛份子。
‘拿撒勒教党’这名称也含有被人轻蔑的意思；另有些解经家按原文字义将它解释作‘循规蹈矩者’，意思是说基督徒的生活表现，常叫外人称赞。
〔话中之光〕(一)宗教常会利用属地的权势，来阻挠基督福音的传播。
(二)主的见证人被人视如“瘟疫一般”；是的，我们若忠心为主传福音，对人群社会必致产生重大的影响，传染性又强，蔓延又快，在仇视福音者的眼中，简直如同瘟疫一般。
(三)福音的来到，乃是要在我们的心中、家庭、社会，建立一个新的关系、新的秩序；真是一个天翻地覆的改变。所以从这方面的意义来看，信徒应当发挥“鼓动普天下…人生乱”的作用。
【徒廿四6】“连圣殿他也想要污秽；我们把他捉住了。(有古卷加：要按我们的律法审问，)”
〔原文字义〕“污秽”犯了，亵渎，玷污。
〔文意注解〕“连圣殿他也想要污秽，”罗马政府为了安抚犹太人，容许他们对圣殿的自主权，若有人带外邦人擅闯圣殿内院、玷污圣殿，特准他们按犹太律法处死(参徒廿一28背景注解)。
‘想要’表示他们的指控已经从实际的污秽圣殿(徒廿一28)，降级到尚在阴谋策划的阶段。
【徒廿四7】“有古卷加：(不料千夫长吕西亚前来，甚是强横，从我们手中把他夺去，吩咐告他的人到你这里来。)”
〔原文字义〕“强横”强暴(great
violence)。
〔文意注解〕“甚是强横，”原文是‘动用很大的暴力’，意即行事蛮横。
【徒廿四8】“‘你自己究问他，就可以知道我们告他的一切事了。’”
〔原文字义〕“究问”仔细审问，看透。
〔文意注解〕“你自己究问他，就可以知道，”表示对腓力斯断案的能力有信心。
【徒廿四9】“众犹太人也随着告他说：‘事情诚然是这样。’”
〔文意注解〕本节表示在场的众人都同声附和，支持帖土罗对保罗的指控。
〔话中之光〕(一)宗教徒常会与属世的人合作，为达目的，不惜作假见证。
(二)诚实见证人，不说谎话；假见证人，吐出谎言(箴十四5)。
【徒廿四10】“巡抚点头叫保罗说话。他就说：‘我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自己分诉。’
〔原文字义〕“断事”审判，断案；“分诉”回答，辩护。
〔文意注解〕“他就说，”下面的话是本书所记保罗的第二篇自辩词。
“我知道你在这国里断事多年，”保罗这话的意思是，既然腓力斯在犹太地治理多年，对犹太人之间的事务应相当熟悉，故对此案的判断理当没有困难。注意保罗的开场白，并没有像帖土罗那样的奉承、阿谀(参3节)。
〔话中之光〕(一)基督徒不宜说谄媚奉承的话(帖前二5)，更不可为得便宜而谄媚人(犹17)。
(二)基督徒并不是从不为自己表白，但我们表白的动机，不是称义、高抬自己，而是见证主在我们身上的恩典和带领(参徒廿三11)。
【徒廿四11】“你查问就可以知道，从我上耶路撒冷礼拜到今日不过有十二天。”
〔原文字义〕“查问”(原文无此字)；“不过”不多于，最多。
〔文意注解〕“从我上耶路撒冷礼拜，”这话是表示他上耶路撒冷的目的是作‘礼拜’，而不是去鼓动生乱(参5节)。
“到今日不过有十二天，”‘十二天’指包括在耶路撒冷约有七天(参徒廿一27)和在该撒利亚五天(参1节)。保罗的意思是说，在这样短促的时间里，他的所言所行，究竟是为着礼拜或为是着鼓动生乱，很容易查明。
‘十二天’也是一个很重要的时间指引，据此可推算保罗被捕的时间，大概是在那‘七日’(徒廿一27)中最后两天之前，因为他是在到达耶路撒冷后第三天上圣殿的(参徒廿一17~18，26)。
〔话中之光〕事实胜于雄辩；我们为自己所能作的最好辩护，就是将事实摆明出来。
【徒廿四12】“他们并没有看见我在殿里，或是在会堂里，或是在城里，和人辩论，耸动众人。”
〔原文字义〕“辩论”争论；“耸动”(原文有两个字)：集合，压在，共谋(第一个字)；作，行(第二个字)。
〔文意注解〕“和人辩论，耸动众人，”‘辩论’是针对反对者，‘耸动’是针对一般的群众；这两者乃是惹起动乱的两个主要手段。
【徒廿四13】“他们现在所告我的事，并不能对你证实了。”
〔文意注解〕“不能对你证实了，”意即拿不出控告的证据来。
【徒廿四14】“但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的，”
〔原文字义〕“异端”教门，不同门派；“道”道路；“事奉”作祭司事奉。
〔文意注解〕“就是他们所称为异端的道，”犹太人把基督信仰当作‘异端’，即背离犹太教的信仰。
“我正按着那道事奉我祖宗的神，”早期的基督徒常称其运动为‘道路’(徒八39；九2；十三10；十六17；十八25~26；十九9，23；廿二4；廿四14，22；林前十二31)，因他们认为这种运动乃是以色列信仰之真实应验，乃是惟一达到救恩之路。
‘我祖宗的神’一词表示他所事奉的神，也就是控告他之人所事奉的同一位真神。
“又信合乎律法的和先知书上一切所记载的，”意指他的信仰乃承接犹太人历来正统的经典。
〔话中之光〕(一)“但有一件事，我向你承认，”基督徒承认自己的信仰，乃是必须的，这是荣耀的承认，是有见证的承认。
(二)许多信徒害怕公开承认自己的信仰，只想暗地里作基督徒。怀着这种心态的人，永远作不好基督徒。
(三)基督徒的行事为人，乃是按着圣经的教训，故是合乎圣经的。
【徒廿四15】“并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。”
〔原文字义〕“盼望”(前后两个‘盼望’在原文不同字)：有希望，有信心(第一个‘盼望’)；预料，期待(第二个‘盼望’)。
〔文意注解〕“盼望死人，无论善恶，都要复活，”即指盼望‘普遍复活’；人并非一死就都了了，死后还要复活，面对审判(来九27)，按各人生前的行为接受报应(太十六27；罗二6)，善者得奖赏，恶者受惩罚(但十二2；约五28~29；罗二9~10)。
“就是他们自己也有这个盼望，”‘他们’指大多数的犹太人，特别是法利赛人。
〔问题改正〕死人虽然都要复活，但却分成两个梯次：(1)头一次的复活，是在千年国度之前(启廿4~6)，当基督再来的时候，只发生在主里死了的人身上(林前十五23；帖前四16)；这一次的复活，是为着得生命与得赏赐(约五28~29；路十四14)，所以又称为‘上好的复活’(启廿5~6原文，the foremost resurrection)或‘杰出的复活’(腓三11原文，the outstanding resurrection)。(2)第二次的复活，是在千年国度之后，发生在其余的死人身上(启廿5)；这一次的复活，是为着受审判，被定罪而永远灭亡(约五29下；启廿12~15)。
注意，主耶稣在《马太福音》第二十五章所讲当人子降临时聚集万民审判的事(太廿五31~46)，对象是指主再来时尚活在地上的万民，与死人复活受审乃属不同的两回事。关于那一段经文的确实意义，请参阅拙作《马太福音注解》。
〔话中之光〕(一)基督徒若没有复活的盼望，而只在今生有指望，就算比众人更可怜(林前十五19；帖前四13)。
(二)若死人不复活，我们就吃吃喝喝罢；因为明天要死了(林前十五)。既然死了就了了，我们今天如何行事为人，又有什么关系呢？
(三)信徒的复活，与世人的复活不同；世人复活的结局，乃是审判和沉沦，但我们信徒的复活，却有荣耀的盼望。
(四)基督徒应当以将来复活后得主奖赏，为我们今日生活所追求的目标(腓三11~14)。
(五)‘那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的’(提后四7~8)。这也是每一位基督徒所该有的信念和盼望。
【徒廿四16】“我因此自己勉励，对神、对人，常存无亏的良心。”
〔原文字义〕“勉励”用力，努力；“无亏”不致绊倒，没有过犯，免于冒犯。
〔文意注解〕“我因此自己勉励，”‘因此’二字表示保罗在本节所标榜的做人原则，乃根据前节的信仰。
“常存无亏的良心，”‘常存’在原文是‘常常操练’(exercise
myself)的意思。
〔话中之光〕(一)本节开头的“因此”二字表明，我们有了属天的异象之后，必须在属地的生活中付诸实行。我们的生活见证，若是配不上我们的属灵看见，就我们所看见的无论是多么高超，全归徒然。
(二)异象必须能控制实际生活见证；我们惟有当所看见的和所活出的成为一致时，才不羞辱主名，也才配称为主刚强的见证人。
(三)基督徒的信仰，必须能左右其行事为人的方式；我们的行事为人若不能与基督的福音相称(参腓一27)，就表示我们的信仰已经脱离了现实。
(四)基督徒的为人生活，必须维持“对神”和“对人”两方面的均衡；单顾到对神而不顾到对人，就很容易偏枯，而成为所谓‘属灵的怪人’；但若只顾到对人而不顾到对神，也很容易趋于虚伪做作，而成为所谓‘假冒伪善’的人。
(五)我们信徒应当养成一种习惯，当发现自己有了过失或错误，总要立即对付掉，好叫良心里面没有一点亏欠和定罪的感觉。
(六)良心什么时候有亏，我们什么时候就不能坦然无惧；因为‘我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了’(约壹三21)。
(七)我们一不能向神坦然无惧，我们与神的交通，就立即有了隔阂。良心一有亏欠，交通就也亏欠。神乃是按着我们良心的程度，而与我们交通。
(八)良心的亏欠，是最会拦阻直觉上与神交通的。因为‘我们的心若责备我们，神比我们的心大’(约壹三20)；我们良心所定罪的，神也必定罪。
(九)惟有‘清洁的良心’，才能‘事奉神’(提后一3)。
(十)良心是我们信心的机关。无亏的良心和伟大的信心，是分不开的。良心一有亏欠，信心立即衰弱。‘爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心生出来的’(提前一5)；‘常存信心和无亏的良心’(提前一19)。
(十一)我们属灵的程度增加多少，我们良心的锐利程度也随之而增加多少。如果是良心的感动，只怕不多，不怕太多。良心是神的制动机。它告诉我们以为某地方已经发生毛病了，应当修理后再行。我们如果肯听，就免得后来拆毁更多的工作。
(十二)当基督徒的灵命长进到一个地步时，就良心所作的见到证，和圣灵所作的见证，几乎都是一致的。因为当良心完全受圣灵管治的时候，良心的锐利日甚一日，以致与圣灵所发的声音更为合拍。并且圣灵也就是藉着良心向信徒说话──‘我良心被圣灵感动，给我作见证’(罗九1)。
(十三)我们若要向人有无亏的良心，我们就必须先向神有无亏的良心。因为向神的良心一亏，向人自然也有亏了，所以凡要追求属灵生活的信徒，总当求在神面前有无亏的良心(彼前三21)。
(十四)我们不只当求向神无亏的良心，也当求向人无亏的良心。许多的事，在神前是可以作的，但是在人面前是不可以的。良心对人无亏，才能在人前有好的见证。
(十五)良心有亏，就外面的行为虽好，是没有用处的；良心无亏，就是有人误会或毁谤，也不要紧。因为‘存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧’(彼前三16)。
【徒廿四17】“过了几年，我带着赒济本国的捐项和供献的物上去。”
〔原文字义〕“赒济”施舍，济助；“供献的物”献祭，礼物。
〔文意注解〕“我带着赒济本国的捐项，”本节是惟一的经节，清楚提到保罗此次耶路撒冷之行，负有陪同亚该亚、马其顿、亚西亚各省众教会的代表(徒廿4)，把捐资送到耶路撒冷的任务(参林前十六3~4；林后八1~4；九1~4)。
“和供献的物，”可能是指保罗资助那些要完成誓愿的人，在洁净的日期满足时献祭所需的祭物(徒廿一27~29)。
【徒廿四18】“正献的时候，他们看见我在殿里已经洁净了，并没有聚众，也没有吵嚷，惟有几个从亚西亚来的犹太人。”
〔文意注解〕“惟有几个从亚西亚来的犹太人，”这是一个不完整的语句，应该再加上‘耸动众人，胡乱指控’之类的说明(参徒廿一27~28)。
【徒廿四19】“他们若有告我的事，就应当到你面前来告我。”
〔文意注解〕“就应当到你面前来告我，”这表示那几个从亚西亚到耶路撒冷过节、诬告保罗的犹太人(参18节；徒廿一27)，现在并没有来作证。这是保罗自辩词中十分有力的一点反驳。
【徒廿四20】“即或不然，这些人若看出我站在公会前，有妄为的地方，他们自己也可以说明。”
〔原文字义〕“妄为”不正，坏事，恶行。
〔文意注解〕“这些人若看出我站在公会前，”‘这些人’是指当时在巡抚面前控告保罗的犹太人。
保罗在本节是向在场的犹太人挑战，叫他们说明，他在他们面前犯了什么罪。
【徒廿四21】“纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：“我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。”””
〔原文字义〕“话”声音，口气；“大声说”喊出。
〔文意注解〕“纵然有，也不过一句话，”保罗所讲这句话，记载于行传廿三章六节。
【徒廿四22】“腓力斯本是详细晓得这道，就支吾他们说：‘且等千夫长吕西亚下来，我要审断你们的事。’”
〔原文字义〕“详细”正确地，完全地，周详地；“晓得”理解；“支吾”延搁，展期，推搪。
〔文意注解〕“腓力斯本是详细晓得这道，”‘详细晓得’是比较式的用语，指腓力斯对基督教道理的认识，超过一般人士；他对基督教信仰的一些知识，也许是由他的犹太籍夫人土西拉而得来的(参24节注解)。
“就支吾他们说，”‘支吾’原文含有‘说不出来’的意思；意即不当场宣告他的断案。腓力斯显然知道保罗没有犯下任何罪行，抵触罗马法律。但他若宣判保罗无罪，就会得罪了犹太人的领袖们。因此，他为了政治上的理由，就采取权宜之计，拖延审讯，等到环境适当时才摊开谜底。
“且等千夫长吕西亚下来，”其实这只是一种拖延的策略。千夫长究竟曾否为保罗的案件前往该撒利亚作证，并没有记载。
【徒廿四23】“于是吩咐百夫长看守保罗，并且宽待他，也不拦阻他的亲友来供给他。”
〔原文字义〕“宽待”放松，使安适。
〔文意注解〕“并且宽待他，”意即给予他某种程度的自由。保罗既是罗马公民，又没有被定任何罪状，所以他能够获得与一般囚犯不同的待遇，而只被软禁看管，其情况类似他在罗马等候审讯时一样(徒廿八30~31)。
【徒廿四24】“过了几天，腓力斯
〔原文字义〕“土西拉”露水滴湿，妇女减少；“讲论”有关；“道”(原文无此字)。
〔文意注解〕“犹太的女子土西拉，”‘土西拉’据谓是希律亚基帕一世的幼女，先嫁给米沙王(Emesa)，后又改嫁腓力斯，成为他的第三任妻子。
【徒廿四25】“保罗讲论公义、节制，和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：‘你暂且去吧，等我得便再叫你来。’”
〔原文字义〕“公义”公正，正义，公平；“节制”自制，克己；“甚觉”变成，成了；“恐惧”惊怕，被吓；“得便”有了方便的日子，得着适宜的时机。
〔文意注解〕“保罗讲论公义、节制，”‘讲论’原文是‘透澈地讲论、讨论、争辩’；‘公义’意指行事公正，诸如秉公处理政务、待人不可有偏见等；‘节制’意指约束肉体的邪情私欲，不使放纵。
“将来的审判，”指末日神对人的审判。
“腓力斯甚觉恐惧，”这必然是因为他自己的行为，不符公义和节制的要求，面对将来的审判，难免心生不安与恐惧。
“等我得便再叫你来，”‘等我得便’意即‘我心虽许，但因身受环境的牵挂，所以现在不能决志，或许将来环境改变了，当乐意为之’；这是一般世人推拖福音的遁词。腓力斯也许是由于欲望、骄傲、贪婪和野心等的作祟，使他觉得不便立即改变他的生活和行事的方式。
〔话中之光〕(一)求主帮助我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在世自守、公义、敬虔度日(多二12)。
(二)倪柝声作诗说：‘我今每日举目细望审判台前亮光；愿我所有生活、工作，那日都能耐火。’
(三)“等我得便”许多人听到福音信受感动，可惜未能当场表态悔改相信，而托词逃避，终至沉沦。
(四)我们传福音时，若是发现福音朋友心里受感，务要抓住机会使他表态，以免造成遗憾。
(五)腓力斯‘得便’与‘不便’的关键不是时间，而是他有不良的存心(参26节)；人若没有悔改的心志，就没有得救的可能。
【徒廿四26】“腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论。”
〔原文字义〕“指望”在盼望之下；“谈论”交谈，交通。
〔文意注解〕“腓力斯又指望保罗送他银钱，”可能因为保罗在先前的辩词里提到带着赒济的款项到耶路撒冷来(参17节)，并且他在监里，也常有外邦教会济助他(参腓二25)，而被贪官误认为有财可图。
〔话中之光〕(一)腓力斯一心指望金钱，而忽略了将来的审判(参25节)；撒但常叫人只顾眼前，而不顾永远。
(二)‘贪财’之心，常会使人胜过‘恐惧’(参25节)，而作出所不该作的事。
(三)藉与人谈道而指望得着银钱，这是另一种方式的‘以敬虔为得利的门路’(提前六5)；今天也有不少人想利用信主耶稣为藉口，实际是要得着属地、属物质的好处。
(四)撒但折磨神的儿女乃是“屡次”的，不断的磨人的‘时间’。像保罗这样有能力、有恩赐的使徒，被腓力斯屡次请来谈论，过了两年(参27节)，他还未得救。这是撒但在藉腓力斯折磨保罗。当年保罗是身不由己，但今天我们要看出撒但的诡计，拒绝一直作没有结果的事。
【徒廿四27】“过了两年，波求．非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留保罗在监里。”
〔原文字义〕“讨…喜欢”施惠以求还报。
〔文意注解〕“过了两年，”按照当时的罗马法律，未被判罪的人，拘留不得超过两年，显见保罗遭受腓力斯不合法的待遇。
“波求．非斯都接了腓力斯的任，”波求非斯都是在主后60年继腓力斯任犹太巡抚，任内曾极谋求恢复犹太地的秩序，徒劳无功，后死于任内。
腓力斯因处理该撒利亚的种族动乱事件不当，而被罗马当局革职召回。
“腓力斯要讨犹太人的喜欢，”腓力斯因被控渎职，不久需要在罗马的法庭中面对犹太人，所以不想为着保罗再激怒更多的犹太人，以免对自己不利。
参、灵训要义
【世人的面貌】
一、能言善辩，向权势奉承，以达其目的(2~4节)
二、为求铲除异己，巧立名目，入人于罪(5~8节)
三、朋比为奸，同声附和，作假见证(9节)
四、外表追求善道，内心实则恋栈罪恶(24~25节)
五、金钱挂帅，行事以得利为动机(26节)
六、为保全自己不顾公义，牺生弱者以讨好众人(27节)
【主的见证人所面临的四种指控】
一、如同瘟疫一般(5节上)──具有传染并改变他人人生的能力
二、是鼓动普天下众犹太人生乱的(5节中)──企图扰乱并改变现有的社会秩序
三、是拿撒勒教党里的一个头目(5节下)──隶属于不为现行政权所认可的邪教教派
四、连圣殿也想要污秽(6节)──不尊重别人的宗教信仰
【惟有一件事】
一、信徒只能作一件事──说真话(10~13节)
二、信徒只能承认一件事──信仰真神(14~16节)
三、信徒行事的动机只能有一件──帮助别人(17~20节)
四、信徒只能为一件事而被世人定罪──宣扬真道(21节)
【保罗为自己分诉的榜样】
一、尊重法纪，不亢不卑(10~13节)
二、有情有理，有具体事实(10~13节)
三、清楚表明自己所信所传是根据圣经的(14节)
四、清楚表明自己信仰的中心与重点(15节)
五、对神对人常存无亏的良心，行事光明正大(16节)
六、乐意造福同胞，济助有需要的人。所作的事，不自己表扬，却为人所共知(17节)
七、平铺直叙事实经过，对自己的行为充满自信(18~19节)
八、为自己所说的话语负责，没有任何妄言之处(20~21节)
【因循拖延的例证】
一、‘支吾…且等’(22节)──案情明朗，却不肯下决断
二、‘等我得便’(25节)──心里受感，却不肯决志
三、‘屡次…过了两年’(26~27节)──迁延再三，终至失去机会
【世人沉沦的原因】
一、‘详细晓得’却又‘支吾’(22节)
二、‘听道’却不肯‘信道’(24~25节)
三、只顾‘眼前的现实’(26节)，忽略‘将来的审判’(25节)
四、为私利而牺牲别人(27节)