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加拉太书第六章

  1 这是一节充满爱的经文,指出其他基督徒应怎样对待一个犯了罪的信徒。做法当然跟律法截然不同,因为律法是要把违法者审判定罪。偶然被过犯所胜指一个人犯了一样罪,而不是惯性地犯罪。这样的人要交由属灵的基督徒处理。一个属肉体的基督徒可能铁石心肠,冷酷地对待犯罪者,对他的伤害比好处更多。此外,那犯了罪的人大概也不会接受摸不主心肠之人的劝告。

  本节引出一个有趣的问题。一个人若真正是属灵的,他会否承认自己是属灵的呢?属灵的人不是最知道自己的弱点吗?若挽回别人就被视为属灵的人,那么,谁会做这挽回的工作呢?这样做不是表示他缺乏谦逊的态度吗?答案是这样的,一个真正属灵的人不会夸耀自己,但他会存一个温柔的牧者心肠,挽回那犯罪者。他不会以一种骄傲自满的态度去行,而是用温柔的心,记他自己可能会被引诱

  2 重担指失败、引诱、试探和试炼。若有弟兄遇困难或失意,我们不应远离他或批评他,而是要尽可能帮助他。

  基督的律法包括新约中主耶稣给衪子民的所有命令。这可用一个命令来总结,那就是“你们要彼此相爱”(约一三34;一五12)。我们互相担当彼此的重担,便是完全了这律法。基督的律法跟摩西的律法大大不同。在摩西的律法中,人若遵从,便得生命,但这律法并没有赐人力量去遵从,只是以惩罚的可怕来推动人守律法。另一方面,基督的律法是给那些已得生命之人的一个爱的指引。靠圣灵的能力,信徒可以遵从其中的训诲,而他们的动机是自己对基督的爱。

  3 我们各人都是用尘土造成的。我们看见一个弟兄犯罪,应记得我们自己也可能犯罪。一个基督徒的优越感只是他自欺的一种形式。我们绝不应以为背负别人的重担是有损自己的尊严。

  4 本节似乎是警告我们不要跟别人比较,从中找一些叫自己满足的理由。使徒保罗指出,我们在基督的审判台前将要个别地受考验,而不是要跟别人作比较。因此,我们应留意自己,好因自己的行为而喜乐,不在意于别人的失败。

  5 在第2节,保罗教导说,我们应在现今的生活中,分担彼此的忧伤、痛苦和困难。在本节,保罗要表达的意思是我们各人在基督的审判台前,都要各自负责,各人必担当自己的担子

  6 信徒有责任支持他们教会中的教师。把一切需用的供给施教的人,意思是供应他们生活上物质的需用,并以 祷告和属灵的关心支持他们。

  7 虽然别人也许不会留意我们怎样忽略神的仆人,神却看见,并按各人所行的报应各人。我们收取所种的,并且所收取的比所种的更多。农夫撒下麦子,便收取麦子,有时三十倍,有时六十倍,有时一百倍。司可福指出:“圣灵在这里不是向罪人谈及他们的罪,而是向圣徒谈到他们的吝啬。”

  当然,广义来说:“耕罪孽,种毒害的人,都照样收割”(伯四8),并且人“所种的是风,所收的是暴风”(何八7)。历史家佛鲁得说:“有一个功课,并且只有一个功课,历史可以说是明显地重复的,就是世界总算是在道德基础上建立了,最后,是好人得好果,恶人得恶果。28

  8 虽然一般来说,我们种什么便收什么,但要留意这里在提醒之后,有一个关乎基督徒捐献的劝勉。从这角度看来,可见情欲撒种的,意思是花钱在自己身上,在自己的享乐和享受上。圣灵撒种的,就是使用金钱来促进神的工作。

  那些顺情欲撒种的人收割失望,并在这世上蒙受损失,因为他们年老时便知道,他们所体贴的肉体,最终会腐朽和死亡。然后,到了那将要来的日子,他们又失去永恒的赏赐。那些圣灵撒种的,必从圣灵收永生。在圣经中,永生有两个含意:(1)每个信徒现今所拥有的(约三36)。(2)信徒在世上的生命完结后所得的(罗六22)。那些圣灵撒种的,可以在此时此地享有永生,是其他基督徒所不能享有的。然后,他们返回天家时,也因他们的忠心而得赏赐。

  9 保罗唯恐有人灰心丧志,于是提醒读者说那些赏赐虽然不能即时享有,但却是确定的。你不会在撒种当天便有收成。在属灵的范畴上也一样,忠心撒种的,到了时候,必有赏赐。

  10 信徒一家的人包括所有得救的,不管他们的宗派或派别是什么。我们并不是只向信徒行善,而是用一种特别的方法向他们表示。我们的目标不是消极的──伤害是这么少,而是积极的──能行的善是这么多。约翰卫斯理简明地说:“当你仍然能够行,便尽你各样方法,向所有人,行你能够行的各种善。”

四.结语(六118

  11 请看我亲手写给你们的字,是何等的大呢!保罗并没有像往常一样,请助手为他代笔,而是亲手写成此信。保罗所写的大字可能显示他满心希望能抵抗那些律法主义者,并且他看犹太主义的错误是多么严重;又或许表示保罗的视力很差,正如许多人从本段和别的经文所推论出来的。我们感到第二个观点是正确的。

  12 犹太派人希望藉建立一大群跟随者,得体面外貌。他们坚持人守割礼,便可达到这目的。只要不用改变习惯,人往往是愿意遵守宗教礼仪的。今天许多教会都会降低标准,藉以吸纳众多的会友。保罗看穿这些假师傅的虚伪,指控他们是回避为基督的十字架受逼迫。十字架指给肉体及其意图取悦神的努力的谴责。十字架就是属肉体之本质及其最大之努力的死亡。十字架的意思是与罪恶隔绝。因此,人讨厌十字架荣耀的信息,并杀害那些传这信息的人。

  13 律法主义者并非真正有兴趣守律法。他们期望得到的是吸纳归信者的一个方便途径,让他们能以众多的跟从者夸口。博艾斯说:“他们意图得别人,但本身却是已破产的;因为纵使那些已受割礼的人,也不能守律法。”

  14 保罗夸口的根据并不在于人的肉体,而在于我们主耶稣基督的十字架。在那十字架上,就保罗而论,世界已经死了;就世界而论,保罗已经死了。当一个人得救,世界会向他道别,他也会向世界道别。就世界而言,他已被掠夺了,因为他对世上短暂的欢愉不再感兴趣;对他来说,世界已没有吸引力,因为他已找到那位能完全满足他的。贾德雷说,“他不能再相信世界,不再为世界夸口,也不再效忠于世界了。世界的荣耀已被夺去,不能再吸引或管辖他。”因此,十字架是世界与神儿女间的障碍或分界线。

  15 虽然骤眼看来,本节并不那么重要,但却是整卷书中有关基督信仰的真理的最重要声明。

  割礼是一种外在的仪式。犹太教师使各样事情都从属于这礼节。割礼是犹太教的基础。保罗用力把它推开,说:“割礼根本微不足道。”礼仪或犹太主义或律法主义都算不得什么。保罗又补充说:不受割礼无关紧要。有些人以不重礼仪来夸口。他们整个教会的崇拜是反礼仪的,但这样做也没有价值。

  神真正重视的是新造的人。神希望看见改变了的生命。费德雷写道:“真正的基督信仰能使坏人变好,使罪的奴仆变成神的儿女。”世人只可分成两种。人生在世上,是有罪的、无助的、受责备的。他们要拯救自己,以善德善行协助神使他们得救。这努力是徒然的。这些行为都不能使他们有所改变。新造的人以复活的基督为首,包括所有罪得赦免,在基督里得新生命的人。由于新造的人从开始至结束都是全属基督的,因此,这排除任何藉德行或行为取悦神的想法。圣洁生命的产生,不是藉遵守礼仪,而是藉归服基督,并让衪在信徒生活中活出衪的生命。新造的人不是在旧人身上加以改善或有所增添,两者是截然不同的生命。

  16 保罗在此谈到的是什么呢?那是新造的人的。他宣布双重的祝福──平安怜悯,对象是那些以“是否属乎新造的人”这问题来判定人的教导的,以及那些拒绝所有不属乎新造之人的教导的。

  加给……神的以色列民。许多人认为那是指教会。然而,神的以色列民却是指那些生来是犹太人,并接受主耶稣是弥赛亚的。那些行在律法以下的人得不平安和怜悯,而那些新造的人却能得。

  17 保罗曾是律法下的奴隶,但主耶稣已把他从这捆绑中释放出来。现在他是甘愿归服主的奴隶。正如奴隶身上有属于他们主人的印记,保罗身上耶稣的印记。这些印记是什么?就是从逼迫他的人手上得到的疤痕。现在他说:“不要让任何人把我取回。不要跟我谈论割礼的印记,那是律法的捆绑。我现在带新主人耶稣基督的印记。”

  18 使徒保罗在此要准备搁笔。但他必须再加上一个字。是什么字呢?恩──这字表达了他所传之福音的特色。是恩,不是律法。这是他开始时的主题(一3);他也以这主题作结束。愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们

附篇──律法主义

  研读过加拉太书后,我们或许会总结说,保罗已十分有效地击败了律法主义的教师,这问题大概不会再困扰教会了。历史和经验却证明事实相反!律法主义成为了基督教界一个重要的部分,以致许多人以为律法原是属于基督信仰的。

  是的,律法主义者仍在我们中间。那些自称是属乎基督的教师,却教导一些道理如受坚振礼、浸礼或归入教会是得救所必须的;或律法是信徒生活的准则;或我们凭信得救,却是靠行为得保守等等。我们除了称他们为律法主义者外,还能怎样称呼他们呢?我们若要接受一个由人按立的圣职人员,接纳他们独特的服饰,还有按圣殿来设计的建筑物,内有雕工精巧的圣坛,有详尽细致的礼拜仪式,有包含四旬斋期、各种节日和斋戒的教会历法,那不是进入了基督教的犹太主义,还是什么?

  若说信徒最终要得救,就必须守安息日,那不是加拉太的异端吗?现在律法主义的教师正从各方渗入那些宣称相信基督的人当中,因此,每位信徒都应当心他们的教训,并寻求指引,知道怎样回应他们。

  提倡安息日的先知一般在开始时都会传讲在基督里因信得救的福音。他们会使用受欢迎的福音诗歌来诱惑轻率大意的信徒,并似乎十分强调圣经。可是不久,他们就把跟随者放在摩西律法之下,尤其是要求他们遵从守安息日的诫命。(安息日是一星期的第七日,即星期六。)

  他们在保罗清晰的教导──基督徒向律法是死的──下,还胆敢这样做?他们怎样回避加拉太书中浅显的道理?答案是他们把道德律法与礼仪律法明显地划分出来。道德律法就是十诫。礼仪律法包括其他神所颁赐的条例,如有关不洁的食物、痲疯、奉献等的条例。

  他们说,神从来没有废止道德律法。那是神的永恒真理。拜偶像、杀人、奸淫,永远是与神的律法相违背的。然而,礼仪律法已被基督废除了。因此,他们总结说,当保罗说基督徒向律法是死的,他是谈到礼仪律法,而不是十诫。

  道德律法既是仍然有效,基督徒便需遵守,这是他们坚持的论点。这是说他们必须守安息日,他们在安息日不可工作。他们声称罗马天主教的一位教皇曾下令把守安息日改为守主日,违反了圣经的教训。

  这种论证似乎很合乎逻辑和很讨好,然而,其中最大的弊端是这论证完全与神的话相反!请留意以下各点:

  1.哥林多后书三章711节清楚指出,对那在基督里的信徒来说,十诫已经“废掉”了。在第7节,律法被描述为“那用字刻在石头上属死的职事”。这里只可能指道德律法,而不是礼仪律法。只有十诫是神用指头刻在石版上的(出三一18)。第11节说,这属死的职事虽有荣光,却已被废掉。没有别的比这更不用怀疑。安息日在基督徒身上是不能有所要求的。

  2.没有人曾命令外邦人守安息日。律法只颁布给犹太国民(出三一13)。虽然神自己曾在创世的第七日休息,但他并没有命令任何人这样做,直至衪向以色列民颁布律法。

  3.基督徒并不是因为某教皇颁下命令,由守安息日改为守一周的头一日。我们把主日分别为圣,并在该日敬拜事奉主,是因为主耶稣在这天从死里复活,证明救赎工作已经完成(约二○1)。此外,在这天,早期的门徒聚集擘饼,记念主的死(徒二○7),并且神指定基督徒要在这天按主给他们在财物上的祝福,抽出奉献给主的部分(林前一六12)。再者,圣灵是在一周的头一日从天降临的。

  基督徒不是为了追求圣洁而去“守”主日,也不是为了惧怕惩罚;他们把这天分别为圣,是作为向那位为他们献上自己的主,作出爱的回应。

  4.保罗并没有把道德律法和礼仪律法划分出来。相反,他坚持律法是一个完整的单位,那些意图藉律法称义,却不能守全律法的人,必受咒诅。

  5.十诫中的九项都在新约中重提,作为神儿女的道德指引。这九诫都是处理那些本是对或错的事情。唯一没有提到的就是守安息日的诫命。守某个日子本没有对或错之别。圣经并没有指示基督徒守安息日。相反,圣经特别指出,基督徒不能因没有守安息日而被论断!(西二16)。

  6.在旧约中,破坏安息日之例的惩罚是死(出三五2)。但那些坚持信徒必须守安息日的人,并没有向违法者执行死刑。这样,他们既不能坚持人必须达到律法的要求,便是不尊重律法,并且破坏律法的权威。事实上,他们是说:“这是神的律法,你必须遵守;但你若不遵守,也没有任何事会发生。”

  7.信徒生活的准则是基督,而不是律法。我们的行为应效法主。这个标准比律法所设立的还要高(太五1748)。圣灵赐力量给我们去过一个圣洁的生活。我们希望生活圣洁,是因为我们爱基督。能满足律法所要求的义,是那些按圣灵而行的人,而不是那些按血气而行的(罗八4)。

  这样,信徒必须守安息日的教训便是直接违反圣经的了(西二16),并且那是一个“别的福音”,只会带来神的咒诅(加一79)。

  无论律法主义以什么形式出现,愿每个人都有从神而来的智慧去分辨律法主义的邪恶!愿我们永远不会寻求以礼仪或人的努力去得称义或成圣,而是在各样需要上,完全并惟独倚靠主耶稣基督。愿我们常常记得,律法主义是对神的侮辱,因为这是以影儿取代实体──以仪式主义取代基督。

评注

1 (一8, 9)司徒德(J. Stott),Only One Way: The Message of Galatians,页27, 28

2 (一18~20)批判性文本作矶法(彼得一名的亚兰文形式)。

3 (二1)凯勋(E. F. Kevan),The Keswick Week l955,页29

4 (二3)割礼是施行在男性身上的一种小手术。神为亚伯拉罕和他的后裔设立割礼时,用意是以此作为衪与他们立约的记号,而那约就是衪作他们的神,他们作祂的子民(创一七111)。这不单是肉体上的一个记号,也是属灵上的一个象征。亚伯拉罕受割礼是他信靠神的一个表记(罗四11)。犹太人不久便忘了割礼的属灵意义,只看作是一个仪式。这样,割礼在神眼中,便变得没有价值了。在新约中,神没有再吩咐人行割礼,因为神在新约时代是以恩典同样地对待犹太人和外邦人。在早期,教会里一群犹太信徒坚持人必须受割礼才能得救。这党派就称为“奉割礼的人”(加二12)。

5 (二3)有关这次在耶路撒冷的会议,详尽的记载可见于使徒行传第十五章。请细心研读这章经文。

6 (二11)参看评注2

7 (二13)经文中的标点符号,包括引号,都是后来编辑时加上去的。有些解经家认为引句在这里结束,并且认为第1521节是保罗对他跟彼得说话后来作的解释。

8 (二21)高劳(W. M. Clow),The Cross in the Christian Experience,页114

9 (三1)虽然在希腊文中,“谁”一字有单数与复数之分,但本节的问题,并非不可以用复数来回答。

10 (三5)最古老的英文抄本是全用大写的。(小写字母后来才出现。)不过,虽然本节中的大写是编辑的意见,但“他”(He)一字用大写 H,十分切合上下文(参看新英王钦定本 [HKJV])。

11 (三13)钟士林(J. C. Jones),Studies in the Gospel According to St. John,页113

12 (三20)虽然这里的论点跟后来基督被称为新约中保的说法(来九15)似有矛盾,但“中保”一词在两处经文是有不同含意的。摩西作为中保,只是负责从神伸手中接过律法,然后交给以色列人。他是一个中间人,或作为以色列人的代表。基督作为新约的中保,有一个更高超的含意。神能公义地把新约的祝福赐给人之前,主耶稣必须受死。正如只有死能使一个人的遗嘱生效一样,新约也必须以主耶稣的血来确立。衪要把自己献上,作所有人的赎价(提前二6)。基督不单保证衪的子民可以得约的祝福,也保守衪的约民能面对这个充满敌意的世界。在这方面,衪是扮演一个大祭司和保惠师的角色;这也是衪身为中保的工作之一。

13 (三24Paidagogos 这希腊文的字面意义是“儿童导师”(衍生出英文的 pedagogy)。这人通常是奴隶,负责接送孩童上课下课。有时他也会执教鞭。

14 (四7)批判性文本只作“靠神为后嗣”(译按:参看和合本)。

15 (四7)夏理信(N. B. Harrison),His Side Versus Our Side,页71

16 (四13)对于保罗的“疾病”,学者提出了几个不同的理论。极有可能是一些眼疾──中东常见的。也有人提出其他疾病如疟疾、偏头痛、癫痫及其他。

17 (四17)司徒德(Stott),Galatians,页116

18 (五1)麦敬道(C. H. Mackintosh),出处不详。

19 (五2)肯特(J. Hunter),What the Bible Teachers, Galatians-Philemon,页78

20 (五4)何格(C. F. Hogg)与温尼(W. E. Vine),Epistle of Paul the Apostle to the Galatians,页241

21 (五13)裴雅森(A. T. Pierson),出处不详。

22 (五16)司可福(C. I. Scofield),出处不详。

23 (五19~21)批判性文本(NU)没有“不贞”,porneia 一字常译作“奸淫”,意思也包括不贞。然而,保罗大概不会在提到肉体的恶行方面,忽略了婚姻上的不忠这种严重的罪。

24 (五19~21)批判性文本没有“凶杀”(phonoi)。由于这字跟前述的 phthonoi(嫉妒)十分相似,所以在抄写时很容易会漏掉。

25 (五19~21)参看林前六9的评注。

26 (五22, 23)查达域(S. Chadwick),在司徒雅各(J. A. Stewart)的 Pastures of Tender Grass,页253中引述。

27 (五24)在英文用法中,过去不定时(aorist)的 estauro{san(已经钉十字架)必须译作现在完成时,但这个过去不定时、陈述语气的动词是强调那行为,而不是延续性的后果。

28 (六7)佛鲁得(J. A. Froude),出处不详。

──《活石新约圣经注释》