加拉太书概论
读经提示说明
目前在教会中不难看见一种不正常的现象，就是人们先有了自己的主张，然后设法从圣经中找出经文作根据，其实那些根据很可能是牵强附会的。但对多数不明白圣经的信徒，却同样可以起作用。这样一来，圣经的权威就变成落在引用圣经的人手中，解经者要它圆就圆，要它扁就扁，似乎无论谁要作什么，都可以从圣经找到根据，这就是因为多数教会只注重“重点式”的查经所造成的混乱。所以现在教会迫切的需要，就是要提倡按卷每章每节的查考圣经。
按卷每章每节的查考圣经，虽然进度较慢，但它最大的好处是严格地受上下文的限制，研经的人较难断章取义而曲解或误导。信徒经过这样一卷一卷，每章每节地查考圣经后，就会对圣经有全面性的认识，不是只有片面的知识，这样自然就能产生根据圣经正意而有的判别能力。这种判别能力跟那些根据别人见解而有的判别力大不相同。现在的教会正迫切需要培养有这样判别力的信徒。
但无论用什么方法查经，如果不好好先读圣经本文，就都不可能有主观的领受，而只能被动的领受。
本读经提示是要帮助信徒先读圣经本文，然后阅读注解或听讲。这是一种尝试，希望可以提起信徒按卷研经的兴趣。
“提示”包括好些启发性的问题和精解，目的是要引导读者的思路。读者最好先用这提示自己读经，写下心得或疑难，然后再看本讲义的解释。
“提示”可以用作神学院、神学夜校、青年团契或教会研经班的“作业”。领导研经的人可按研经的进度，让查考本书信的人用“提示”先自行研读，然后才在研经班上讨论或讲解。希望主内同道先进，对这种“读经提示”不吝赐教及指正。
陈终道
概论
一．本书作者与受书人
著者：使徒保罗
受书人：加拉太的各教会
加拉太人（高卢族人──Gauls）原是好战的野蛮民族，主前二百八十年左右从欧洲侵入小亚细亚中部，占据该地；主前一八九年被罗马所征服，即属罗马管辖。北部多山，文化落后，为未开发地区；南部近地中海，商业发达。主前二十五年，罗马大帝亚古士督将南加拉太划为罗马之一省，而将北加拉太摒诸化外。前者包括安提阿、以哥念、路司得、特庇等城（参Pictorial Bible Dictionary）。
加拉太各教会大概是保罗第一次游行布道时所设立（参徒14章;16:6）。按加4:13说：“……我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病”，可能就是指那一次。大概当时保罗所患的病不严重，仍能带病传道给加拉太人；其后第三次游行布道时，再经加拉太等地，坚固门徒（徒18:23）。
本书是写给北部加拉太之各教会抑写给南部加拉太各教会，神学家各有不同的主张，因加1:2只说“写给加拉太的各教会”，而徒18:23也只说“经过加拉太”。但比较来说，以本书写给南部的加拉太（即加拉太省）较为可信，因为圣经从未记载保罗曾在北部的加拉太传道之事迹，故保罗曾否在北加拉太建立教会，仍属疑问。
另一方面，徒14章;16章所记保罗第一次及第二次游行布道所经过的以哥念、路司得、特庇等城，都是南部加拉太（加拉太省）的城邑。
二．著书时地
对于本书著作之时间地点，解经家有几种不同的主张，但一般都认为是在保罗第二次或第三次游行布道时所写，时间约在主后五六至五七年。但亦有主张本书是保罗最早的书信，写于主后四十九年，即保罗第一次游行布道之后不久，在回安提阿教会的途中所写（徒14:21-26）。理由是：本书辩论割礼问题时，未提耶路撒冷大会议的议决（参徒15章）；若本书写在该会议之后，保罗必提及该次会议所交给他的命令（徒15:23-30）。而加拉太各教会有关割礼问题之争论，亦必早已解决，无须本书再作此严厉驳斥。故本书必是写于耶城大会议之前。但本讲义认为这理由很脆弱，因为：
Ａ．如果说在耶路撒冷大会议（徒15章）之后，割礼问题已经解决，所以加拉太教会不会在大会议之后遇到割礼派的搅扰，则保罗在耶路撒冷大会议大约十二、十三年之后，写腓立比书时，为什么还要严厉的警告腓立比人：“应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的”（腓3:2）。显然，割礼问题经耶路撒冷大会议解决，只是在使徒们方面（教会方面）之意见一致的解决，并非说割礼派从此不再与保罗作对的意思。
Ｂ．若加拉太书是保罗写于主后四十九年，则保罗第二次游行亦开始于同年。（一般人都认为是四十九年的下半年开始。Prof. James L. Boyer之年表即认为是主后四十九年的下半）：按徒16:3提到保罗带提摩太同行时说：“保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希利尼人，就给他行了割礼。”注意那些地方是什么地方？就是南加拉太的路司得、以哥念（徒16:2）等。再比较加拉太书2章保罗讲到割礼的时候，提到他带提多到耶路撒冷，并未勉强提多受割礼，（加2:3）以证明割礼的不必须。如果加拉太书是写于主后四十九年，也就是保罗写完加拉太书不久就到加拉太，写书时，强调他不勉强提多行割礼。到加拉太时，却因为犹太人的缘故，替提摩太行割礼。这两件事发生在相近的时间内，实令人难以置信。
所以，更自然的解释是：保罗第二次游行布道到加拉太时，还未发生割礼派的问题。（注意徒15:1所指的割礼纠纷是指安提阿教会的问题）。因耶路撒冷大会议刚刚解决了割礼的争辩。割礼派暂时未活动，但过了几年后，问题又发生了。所以保罗责备加拉太人说：“我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的……”（加1:6）。“这么快”指他第二次离开他们之后。
Ｃ．徒11:28-30完全没有一点暗示保罗是为割礼问题上耶路撒冷去的。反之，它只说保罗不过受委派带捐款上去。那时，提多是否已跟随保罗作他助手，圣经亦全无证据可查。当时，保罗既未被称为使徒，亦未显明在工作中是居领袖地位，他倒是受委派的人而已！
所以，本讲义仍以为帖撒罗尼迦前后书是保罗所写最早的书信的见解，较为可靠。
四．内容述要
Ａ．本书特别注重“因信称义”的恩典的福音。与罗马书的信息十分相似，被称为罗马书的简本。但本书措词十分激烈而严厉。从这些严厉的责备中，可推想使徒所传给加拉太各教会的福音真理，已经相当清楚明白，无可误会之处。否则使徒必不至如此苛责他们。
Ｂ．本书给我们看见，使徒保罗在福音的基本信仰上，即关乎凭恩典得救的事上，所持的态度极为严厉，绝无妥协的余地。这对于今日信徒是一项重要的启示，说明什么是我们所必须坚持的。另一方面，本书也指出我们对于偶然被过犯所胜的人，要用“温柔的心把他挽回过来”。这两方面的真理，正是今日教会所需要的。我们十分需要彼此有属灵的联络，但绝不能因此包容异端；但另一方面虽然对传异端的人采取严厉的态度，却不能用这种态度来对付一切有过失的弟兄，乃应用温柔的心挽回那些偶然失败或被诱惑的人。
Ｃ．本书除了以“因信称义”为主要论题以外，也十分注重“十字架”的信息。全书明提“十字架”共九次（2:20;3:1;5:11,24;6:12,14〔四次〕），但所论“十字架”的信息，不是偏重于十字架赦罪方面，而是偏重基督的十字架如何把“世界”、“肉体”、“我”都一同钉死方面的信息。这些“世界”、“肉体”、“我”，是已经得救的基督徒的三大仇敌。
保罗在本书中告诉我们，基督被钉十架，不只是为我们的罪受咒诅，也把我们的三大仇敌“世界”、“肉体”、“我”，一并解决了。所以本书所论的“因信称义”的道理是关乎得救的初步要道，而本书所论“十字架”的信息，却是比罪得赦免更深一层的救恩真理。这真理对加拉太人是很适合的。因为加拉太信徒所受的搅扰，虽然与“因信称义”的基本要道大有关系，但他们内心的真正疑虽，却是在于：他们得救以后，是否要再受割礼，以成全、保持他们的得救？注意加3:3保罗责备他们：“既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么？……”可见他们的疑难是在得救以后如何成全的问题。换言之，他们的疑难是：虽然称义是因着信，但称义以后难道也不需要凭遵行律法来保持得救么？本书“十字架”的信息，就是答覆他们心中的这种疑难，说明了称义是因着信，称义以后仍然是凭信心顺从圣灵的引导，继续经历十字架进一步的恩典，以胜过肉体和情欲的事。因为基督在十字架所成就的救恩，已经包括了战胜“世界”、“肉体”、“我”这三大敌人。基督在十字架上所完成的赎罪功效，既系藉圣灵的工作和人的信心而成为信徒的经历，则基督在十字架上已经钉死了我们的旧我和肉体之事实，也必因圣灵的工作和信徒的信心，而成为信徒的经历。这“因信称义”的救恩，既凭圣灵入门──得救，当然也必凭圣灵成全，过着胜过罪恶的生活了。
Ｄ．本书有好些论题与罗马书相似。兹特将其彼此相通之论题举例如左：
论题加拉太书罗马书
1.荣耀归神 1:5我所传的福音 1:11 2:16;16:25（参提前1:11;提后2:8）
3.在神前说真话 1:20 9:1
4.因信称义 2:16同钉死 2:19-20;5:24主爱舍己 2:20下5:8;8:37
7.亚伯拉罕称义 3:6-11 4:1-25
8.义人必因信得生 3:11 1:17
9.律法是为过犯添上的3:19众人都圈在罪中 3:22 3:9-12,23
11.律法是要引人归向基督3:24 10:4
12.受洗归人基督3:27主内不分犹太外邦3:28亚伯拉罕之真后裔3:29儿子与儿子的灵3:26;4:5-6后嗣4:7律法的软弱4:9基督在心里4:19凭血气生与凭应许生4:21-31释放与奴仆5:1;2:4割礼与律法5:2-6;6:15参4:9-12
22.爱律5:13-14顺从圣灵与顺从情欲5:16-17圣灵引导5:18-25钉死肉体5:24担当别人软弱6:1-215:1-2;参14:1
27.担当自己责任6:5供给主仆或弟兄的需用6:6主恩同在6:18Ｅ．本书与雅各书之要旨似乎互相冲突，实则互为表里，并无不合之处。本书是从教义方面论称义之道，雅各书是从生活方面讲论称义之道：本书论信心之功效，雅各书论信心之表现：本书论称义是因着信，与行为无关；雅各书则指出这称义的信必有行为的信，一如灵魂之与身体紧合不分。所以两卷书所讲的，实际上是同一真理之两方面，并无冲突。反之，本书既清楚地说明人称义是因着信，而雅各则将这称义之“信”是怎样的信，加以阐明，指出它乃是活的信，是与行为并行的信，不是没有行为的死的信心；就更显出这两本书的内容，是互相补充的了。合读这两卷书，可使人对因信称义之真理，获得更完满的认识。
除了这因信称义的论题外，本书还有好些教训与雅各书相合的，例如：
论题加拉太书雅各书
1.论自由2:4;5:1论亚伯拉罕之信3:6论守全律法5:3论爱人如己5:14论肉体的争斗5:17-21论属灵的“良善”5:22论使弟兄回转6:1论“种”与“收”6:8
五．全书分析
第一段 引言（1:1-10）
一．问安（1:1-5）
1:1-2上）
1:2下）
1:3）
1:4-5）
二．责备（1:6-10）
1:6上）
1:6下-7）
1:8-9）
1:10）
第二段 使徒职权之辩护（1:11-2:21）
一．保罗如何从神领受启示（1:11-12）
二．保罗如何热心律法（1:13-14）
三．保罗如何归主及蒙召（1:15-17）
1:15-16上）
Ａ．拣选──“那把我从母腹里分别出来……”
Ｂ．启示──“既然将祂儿子启示在我心里”
Ｃ．差遣──“叫我把祂传在外邦人中……”
２．在保罗方面（1:16下-17）
四．第一次访间耶路撒冷教会（1:18-24）
1:18）
1:19）
1:20）
1:21）
1:22-24）
五．第二次访间耶路撒冷教会（2:1-10）
2:1）
2:2）
2:1,3）
2:4-5）
2:6）
2:7-10）
六．在安提阿责备彼得（2:11-21）
2:11-13上）
2:11下,14）
2:15-18）
2:19-21）
第三段 福音真理之论证（3:1-4:31）
一．以加拉太人之经历为证（3:1-5）
3:1）
3:2）
3:3）
3:4）
3:5）
二．以亚伯拉罕之称义为证（3:6-9）
3:6）
3:7）
3:8）
3:9）
三．以旧约圣经证明外邦人可以因信称义（3:10-14）
3:10）
3:11）
3:12）
3:13）
3:14）
四．以律法不能废掉应许为证（3:15-18）
3:15）
3:16）
3:17）
3:18）
五．以律法之功用为证（3:19-25）
3:19上）
3:19下-20）
3:21-22）
3:23-25）
3:26-29）
Ａ．因信作了神的儿子（3:26）
Ｂ．因信归入基督（3:27）
Ｃ．因信都成为一（3:28）
Ｄ．因信承受产业（3:29）
六．以儿子与仆人之比较为证（4:1-11）
4:1-3）
4:4-7）
Ａ．得儿子的名份──有儿子的地位（4:4-5）
Ｂ．得儿子的灵──有儿子的生命（4:6）
Ｃ．得儿子的产业──有儿子的权利（4:7）
３．今后应有的认识（4:8-11）
Ａ．从前未认识神的光景（4:8）
Ｂ．现今认识神的情形（4:9）
Ｃ．保罗为加拉太人害怕（4:10-11）
七．插入的劝语（4:12-20）
4:12-13）
4:14-15）
4:16-18）
Ａ．责备他们爱慕真理的心已冷淡（4:16）
Ｂ．责备他们不会分辨人的好歹（4:17-18）
４．保罗表白的话（4:19-20）
Ａ．爱心所受的痛苦（4:19）
Ｂ．爱心所存的盼望（4:20）
八．以亚伯拉罕之二子为证（4:21-31）
4:21-23）
Ａ．问题（4:21）
Ｂ．两个儿子的分别（4:22-23）
２．预表之灵意（4:24-27）
Ａ．夏甲表律法之约──“出于西乃山”（4:24-25）
Ｂ．撒拉表应许之约──是“那在上的耶路撒冷”（4:26-27）
３．解明上文之预表与信徒之关系（4:28-31）
第四段 信徒生活行事之法则（5:1-6:10）
一．自由与割礼（5:1-15）
5:1）
5:2-4）
5:5-6）
5:7-12）
Ａ．传割礼者对信徒顺从真理之影响（5:7）
Ｂ．传割礼者教训之毒害（5:8-9）
Ｃ．传割礼者必担当自己的罪（5:10）
Ｄ．表白的话（5:11-12）
５．自由的真谛（5:13-15）
Ａ．不可将自由当作放纵情欲的机会（5:13）
Ｂ．要用爱心互相服事（5:13下-14）
Ｃ．一个警告（5:15）
二．肉体与圣灵（5:16-26）
5:16-17）
5:18-23）
Ａ．被圣灵引导就不在律法之下（5:18）
Ｂ．情欲的种种表现（5:19-21）
Ｃ．圣灵的九种果子（5:22-23）
３．信徒对肉体与圣灵之关系（5:24-26）
三．爱心待人之原则（6:1-10）
6:1）
6:2-5）
Ａ．在群众的生活方面（6:2）
Ｂ．在个人的生活方面（6:3-5）
３．如何凭爱心行事（6:6-10）
Ａ．应供给主仆之需用（6:6）
Ｂ．所种的与所收的（6:7-8）
Ｃ．行善不可丧志（6:9-10）
第五段 结语──十字架与保罗（6:11-18）
一．十字架的爱心（6:11）
二．十字架的忠心（6:12）
6:12上）
6:12下）
三．十字架的夸耀（6:13-14上）
四．十字架的钉死（6:14下）
五．十字架的拯救（6:15）
六．十字架的定理（6:16）
七．十字架的印记（6:17）
八．祝词（6:18）
── 陈终道《新约书信读经讲义》