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第三讲 福音的根源与深度

(一19

  我们还是在加拉太书开头的地方来留意加拉太书的信息,我们上一次只是交通保罗作使徒的经历,保罗非常明确的说出他怎样作使徒,他所以要那么明明的确定他作使徒的身份,因为他要叫神托付给他的话语,不因人的愚昧而打了折扣,甚至是整个的拒绝。我们感谢神,祂没有让保罗在被召的事上含含糊糊,我们都知道保罗被召的时候,也就是他接受拯救的时候。在大马色的路上,保罗认识了主,保罗也在那时候接受了主的呼召,因此保罗在这里说,我作使徒“不是由于众人,也不是藉一个人”。

  上次我们交通完回去以后,王师母就说,“那一个人有没有根据?那‘一个人’的人,有没有可能就是一般人的那个人呢?”当然在这方面,我们也能体会,不是由于人的意思,我们翻查了好几个翻译,特别是看到希腊文的本意,确实是给我们有这个体会,是“一个人”。但为什么是“一个人”,到现在我还是不懂,但是我有一个想法,这个想法不一定对。我们从背景上面来看,加拉太书的信息是因为耶路撒冷教会所带来的难处而产生的。在耶路撒冷教会有一个长老叫雅各,这个雅各是很有地位的,连彼得也让他几分。我们看第二章的时候就看到,从雅各那里来的人到了以后,彼得就不敢与外邦人来往。是不是当时在犹太的众教会,他们以为所有属灵上的安排,都得要雅各点头才成呢?如果这个猜想是对的,那这里说到“也不藉一个人”,就好像是指雅各。不过我不敢说这个想法一定对。但是在这个地方,确实是给我们看到,一个在神面前接受差遣的人,他必须要很清楚的从主那里接受差遣。没有一个人,或是一个团体,可以代替主作差遣。现在我们看到有许多人差遣人的光景,当然,我们承认那些被差遣的人当中,确实有一些是被主差遣的。但是很难说所有受差遣的人都是主的差遣。

  感谢神,保罗说得非常清楚,他作使徒的经历是直接从主那里接过来的,我们上一次只是交通那么一点经文。当然,差遣他的是一位复活的主,他作使徒是藉耶稣基督,也是藉叫基督从死里复活的父神。保罗在这一件事上是很清楚的。

写加拉太书的人

  我们再来留意,加拉太书究竟是谁写的呢?弟兄姊妹们,按我们的观念,我们就会一口回答说,“保罗”。是不是真的呢?当然是有保罗的份,但不完全是保罗。从第二节你就看见,我们常常忽略这一件事,如同问人谁写哥林多书的一样,我们观念上也是一口回答说,“保罗”。当然是有保罗的份,但也不完全是他。现在加拉太书也是这样,在第二节就给我们看见,“和一切与我同在的众弟兄”写的信。

  弟兄姊妹,你说这有什么重要呢?是保罗接受圣灵的感动写这一封信,然后就把众弟兄也带出来,这个不可以吗?好些时候,我们也常常会说,“我们那里聚会的弟兄们托我来问你们好。”,是不是真的与你同在的弟兄们,托你去向别一个教会问好呢?有时候是有,有时候是没有,不一定是的。事实上,我是代表了与我一同聚会的弟兄姊妹们问你们好。但是在这里,弟兄姊妹们必须要注意一件事,这不是保罗说的,这乃是圣灵说的话。圣灵说是“保罗和与他同在的众圣徒”写这一封信,就是说这一封信不单是保罗一个人所受的感动,也是与他在一起的众圣徒同受的感动。也许说话的是保罗,但是圣灵在众圣徒的里面,都给他们一个“阿们”的感觉。

  我们感谢赞美神,这一点是相当重要的,这是说出神儿女们的同心,这也说出神儿女们在神面前所有同一的看见。怎么能同心呢?根据什么来同心呢?我们都承认,我们人总有我们自己的主见,也很难找到有两个人,他们是完全的百分之一百的能彼此说“阿们”,几乎是没有这种事。但是感谢神,在神儿女们的中间,神能做成一件事,让神的儿女们实在能同心,原因就是神让神的儿女们有同一的看见。当然,能叫神的儿女们有同一的看见,这也不是一件简单的事。我们承认,出自亚当的人是非常的复杂的,很不容易脱离自己的想法,也非常不容易脱离自己的倾向。在加拉太书上,我们就看到这些例子,我们很显然看见,在保罗和雅各之间,就不是完全在主的光中进到一个共同的焦点,你也能看见保罗和彼得虽然在绝大部份的事上面,他们都能彼此说“阿们”,但是还是在不多的事上面,他们还不能完全的在一个焦点上。如果我们能看到这样的一些问题,我们就注意到这一封信,是跟保罗在一起的弟兄们一同写出来的,圣灵也作了印证,这就不是一件小事,而是非常严肃的一件事。为什么是那样的严肃呢?因为加拉太书的信息完全是一个真理的交通,或者说是真理原则上的交通。

  我们可以说,在许多不是原则性的事上面,弟兄们各自有重点。比方说,在服事的负担上面来说,有人的负担是重在福音这一方面,有人是重在造就方面,有些人是重在服事弟兄姊妹的事上,有些人是重在祷告里的服事。但是这些都不是原则性的,也不是真理性的。所以尽管有这许许多多的差别,并不成问题。相反的,神是藉这许多的不同,来显明什么叫作配搭,如何藉配搭来显明神自己的完整。但是在真理和原则上的事,那就不允许有任何的分别。因信称义就是因信称义,你不能说,你信了,还要加上一点什么。主要回来就是主要回来,你不能说,主回来只是一个惊人的说法。这是不可以的,基督将来要在地上建立国度,谁都不能把这事改变,因为这是真理的内容,这是原则性的发表,这是不能有任何的修改的。所以保罗写这一封加拉太书的时候,不仅是他一个人在那里说加拉太书上的话,那些与他在一起的众圣徒也都说同样的话。我们感谢赞美主!这是很重要的一点。

收书信的人

  谁收这封信呢?加拉太的众教会,不是某一个特别的教会,是加拉太的各教会,就是众教会。这里又带出一个众教会的原则来,跟上面那个真理的发表连接在一起,我们也就看到一件非常严肃的事。神的真理是不受地方限制的,你不能说,“神这个真理在这个地方是可以行,在另外一个地方就非要改变一下;在这一个时候可以这样传说,在另外一些时间,你就不能这样传说,因为环境不同。”

  弟兄姊妹,没有这样的事,我们要记得,神是从永远到永远的神,时间对祂是没有影响的,空间对祂也是没有影响的,祂就是从永远到永远的主。祂从前所说的话,不管是在那一个世代,祂所说的仍是那些话。祂以前在伊甸园里所作的事,现在神所作的仍然是伊甸园的原则,没有可改变的。我们感谢赞美神!

  这一封信是写给加拉太的众教会,我们上次提到,加拉太是一个省,省里面有很多的城,有很多的乡村,所以那里有很多的地方教会。但是不管有多少,在基督的身体的这一个光的底下,他们仍然是一个。所以在地上虽然是众教会,在神的眼中仍然是一个教会。现在保罗在圣灵的带领底下,与众圣徒写这一封信给加拉太的众教会,我们不仅看见当时是众教会,就是到现在,你我还在读加拉太书。时间上的计算已经过了一千九百多年。从地理的环境来说,那里是中东,我们现在是在美国。但是这些没有难处,神的话语就是如此的发表出来,就是停留在它原来的面貌上。

  我特别重的提到这一点,乃是愿意弟兄姊妹们清楚的看见一件事,在每一个世纪里,都有人说这个话,“现在时代不同了,环境也不同了,所以圣经上记载的,神当年所说的话,现在必须要有许多的修正或补充。”弟兄姊妹,没有这样的事,我们必须记得,这是神向人说话,不是保罗向人说话。不错,当日说出来的是保罗,但事实上是神藉保罗向人说话。我们感谢赞美神!

  在加拉太书一开头,就有了这么一些我们要注意的事。为什么要写这封书信?圣灵为什么要感动保罗说这许多话呢?你把这些话抽出来,也不会影响加拉太书的内容。既然没有影响加拉太书的信息,为什么要说这些话呢?弟兄姊妹,如果我们记得这是圣灵说的话,你就晓得这样说是一定有祂的意思的。上次我们把原因提过了,因为不要说到现在是时代不同了,就是当时,他们同时代就已经有人说,“真理不是这样,就算是某某人说的话也可以增加,也可以减少。”这是修改。但是圣灵在这里给我们留意到一件事,神给人的话是不能修改的,从前是这样,现在还是这样。在从前摩西的日子是那样,现在在原则上还是一样。我们愿意主藉这些话,就是圣灵藉保罗在这里写出来的这些话,也就是在圣经上的话,给我们接触到神的话的准确、真实和不能改变的信息。

恩典的源头

  保罗接下去就说了一些祝福的话,这些祝福的话也是很有意思,我们简单的点一下就可以了。这些话很明确的指出一件事,恩典只有从神那里来,恩典也只能藉神的儿子耶稣基督,把从神而来的恩典显明出来。当然,这样的意思,跟加拉太书的信息是非常有关连的,因为加拉太书说到福音的果效。既然说到福音的果效,就牵连到福音的内容,就牵连到福音所带出的结果。那么福音的内容是什么呢?所带出的结果又是什么呢?我们感谢主,这就牵连到神的旨意,和执行神旨意的那一位神的儿子。所以就说,“愿恩惠平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们。”(一3)基督是执行神的旨意的,所以就说,“基督照我们父神的旨意,为我们的罪舍己,要救我们脱离这罪恶的世代。”(一4

  弟兄姊妹们,这些话我们读得很熟,但是我们却不能以为我们都懂,如果我们不细细去注意,我想一个读经的人所得的感觉就是,主耶稣为我们的罪舍己,又救我们脱离了神的审判、永远的死亡。一点都没有错,但是这里不是说这些,这里所说的是越过了这些,越过了脱离审判、死亡,更深一步的来显明神藉祂儿子所作的,就是福音所带出的果效。这里所说的是什么?“基督照我们父神的旨意,为我们的罪舍己”,这是包括从道成肉身,直到钉死在十字架,这是基督的舍己,但基督的舍己不是单指在十字架上,当然那是舍己,而且是舍己到了高点,但基督的舍己是开始在祂道成肉身。

  弟兄姊妹,你可以想像得到的,祂是神,祂要作为一个人,需不需要舍己呢?祂是创造的主,如今在地上要显出来,好像是一个被造的人。祂原来是圣洁没有瑕疵的主,现在祂要来对付人的罪孽,祂成为肉身的目的是为了去对付世人的罪孽,就是要成为神的羔羊。弟兄姊妹们,舍己稍微少一点,这些事都不会出现。我们常常会提到,在我们的主听见父说,“到地上去做个人。”,我们的主有权利这样回答,“父啊,虽然有这个差遣,但是我不答应。”我们的主有没有这样的权柄?我们的主有没有这个资格呢?绝对的有。因为你读腓立比书的时候,你非常明确的读到这么一件事,“祂不以自己与神同等为强夺”。祂是和神同等,祂是与父同在荣耀里,但祂接受了父的差遣。这样的一个差遣,是要叫祂隐藏祂的荣耀,要叫祂隐藏祂是神的身份,要祂放下了祂原来所有的荣耀,祂要到地上作一个卑微的人,祂要在地上作一个被藐视的人。

  弟兄姊妹,这个是舍己。舍己的起头,乃是在道成肉身这一个安排定规的时候。这是什么时候呢?绝对不是我们主降生的时候,乃是在创世以前,神定规在基督里悦纳一些受造之物,叫一切同归于一的那一个时候,舍己是从那个时候开始。等到主到地上作人,只不过是执行那一个定规而已。所以弟兄姊妹你看到,在这里说到,“基督照父神的旨意为我们的罪舍己。”这一件事不是一件轻微的事,不是一件小事,也不是一件大事,那是什么?那是极大无比的事。你说这个是大事,还不能说得清楚,你只能说是极大无比的,甚至我们可以说,是空前绝后的,事实上也的确是空前绝后的。感谢赞美我们的主,祂乐意把祂自己交出来成全父神的旨意。

拯救的深度

  然后又怎么样呢?“要救我们脱离这罪恶的世代。”(一4)弟兄姊妹你看到了,这里不是说罪和死亡的问题。所以刚才我们提到,这里不是说得救的那一点,乃是指从得救的经历经过了以后,继续发生的事。我们很清楚的看到,基督的舍己乃是“要救我们脱离这罪恶的世代。”弟兄姊妹你留意,这一个“世代”,在希腊文里面,有“风俗”的意思,当然也就是世代的意思。不管你从那一方面的意思去领会,我们看到一件事,神的救恩在我们身上的拯救,是非常彻底的,不仅是救我们脱离了罪的审判,也不仅是救我们脱离永远的死亡,同时也救我们脱离这一个世代。

  我们用比较容易明白的话来说,这一个世代,就是说到我们蒙恩得救以后生活的问题,我们如何活在这个世界上,我们如何活在这个地上,而不受这个地的影响。说清楚一点,就是得胜的生活,就是彰显神旨意的生活。神藉祂儿子所作的,乃是要把我们带到这样的目的里,这个目的在当时来说,乃是得胜的生活。在这一句话所包含的意思里,就有更深一层的发表,就是脱离了这个世代。我们要进到什么世代去?很自然我们就想到歌罗西书上的话,“祂救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到祂爱子的国里。”弟兄姊妹你看到,从这一天开始脱离,也从那一天开始迁入。从那里出来,被带进这一个地方;从这一个世代出来,领我们进入那一个世代。

  如果我们以歌罗西书上的话来看,弟兄姊妹你就看到,救恩是救我们脱离这一个世代,把我们领进国度的日子。你可以看到,神藉祂儿子所作的是这样的一件大事,是这样的一件荣耀、尊贵又满了丰富的恩典的事。所以保罗在灵里受感动来发表这些话的时候,他没有办法能禁止他自己不说,“荣耀归于神,直到永永远远。阿们。”(一5

别的福音

  我们感谢神,圣灵引领保罗说过了这一段话以后,圣灵就带领保罗说到加拉太书的主题上去,加拉太书的主题是什么?就是“福音”,“基督的福音”,就像第七节里说的是“基督的福音”。圣灵藉保罗对加拉太的弟兄姊妹们说了这么一段话,“我希奇”,我感觉很奇怪,“你们这么快离开那藉基督之恩召你们的,去从别的福音。”(一6)保罗在这里有个很希奇的感觉,神藉祂儿子所作的,是这样荣耀的事,是这样大的事,是给人看见那无限与永远的事,加拉太的弟兄姊妹们,你们也是如此的认识主的福音,怎么会那么快就离开这一个基督所恩召的,去随从别的福音?

  啊!弟兄姊妹们,你不要说,“加拉太的弟兄姊妹们怎么会是这样的愚昧,你们看到神在基督里所作的,你们看到基督是父怀里的独生子,你们看到基督所发表的生命的信息,你们也听到基督所带来的神永远的旨意,怎么那么快你们就把基督的福音丢掉?”不要以为只有加拉太当时的人是这样,现在的人还不是一样,就是在我们所熟识的人中间,我们也看见有一些像这样子的弟兄姊妹。起初的时候在主面前也火热过一阵子,但是慢慢的对主就冷淡了,对福音就采取一种可有可无的心思和态度,你怎么劝他,他就是不要回到主那里。甚至他感觉,你们这些人真是麻烦,我不要回来就是不回来,还给我啰唆那么许多干什么呢?在这里你一直找到不少这样的人,你就是在他录音机里留下一些话,他理睬都不理睬你。

  弟兄姊妹,现在也有不少这样的人,所以你不要只是看见加拉太的难处,这也是现在我们的难处。原因在什么地方呢?没有真正的认识福音,只是站在边边上摸了一下福音,只是在外面碰了一下福音,甚至是尝到了一点点福音的甘甜,但却是没有认识基督的福音。所以保罗就说,“我真是希奇,怎么你们会这么快不要主,如果是慢一点,也许我不希奇,因为那时你们会碰到许多属灵的争战,你不肯付代价,你就不能再跟上来,这个也许会是有可能的。我觉得奇怪的是,你们还没有到那一个属灵争战的地步,还没有走到要付代价来跟随主的地步,你们就离开了主,这真是希奇。”

  我们看下去就知道,希奇的只是人的感觉,但是进到里面去的时候,我们就觉得也不是那么希奇。为什么呢?因为福音本身所带来的,就是一个属灵的争战。我们留意到福音的果效,是把人从世界里分别出来。把人从撒但的权下分别出来,世界甘心吗?撒但甘心吗?他们那么轻易就放人吗?主不是说过,“你们若属世界,世界必爱属自己的人。”我们原来是世界所爱的人,现在福音要把我们从世界分别出来,世界怎么会放人呢?我们原来是在撒但的权势底下,福音把我们分别出来归于神,撒但会那么甘心就放你走吗?当然不甘心。既然不甘心,它要用什么办法来叫我们不跟随主呢?用什么办法来叫我们不再爱慕基督的福音呢?一个最方便的动作,就是把福音更改。当然最干脆的就是告诉你说,“没有神。”但是你碰到一些知道有神的人,你叫他说没有神,这个起不了作用。

  对那些知道有神的人,要叫他不跟随神,有什么办法?撒但是有办法的,所以它就弄一个叫作“别的福音”出来,表面上还是叫作“福音”,名称上还是叫作“福音”,但是神说这是“别的福音”。弟兄姊妹们,这样的事,恐怕在近代我们所遇见的,比加拉太人当时所遇见的还要普遍。当年所遇到的,只是信耶稣加上守律法。现在我们所碰到的,各种各样,五花八门。弟兄姊妹千万不要以为我们相信整本圣经的人是基督教的主流,要是你稍微读一下那些基督教圈子里的一些所谓有思想性的文字,你就晓得,在一般人的眼中,基督教的主流乃是那些称为自由派的团体。

  现在称为自由派的,如果从他们的历史发展来看,你就看见他们中间有很多变化。我们从近代往后向前推,在这个自由派出现以前,就有所谓存在主义的神学,然后,从这个再往前推,你就看到有一个叫新正宗神学。你再往前推,一直推到新神学,你再往前推,他们更干脆的说,“我们就是社会福音”。弟兄姊妹你看,在一般人的认识里,他们以为这些才是基督教的主流。我们这些传讲纯正福音的,他们说这个不是主流。

  所以难怪,前几个礼拜的报纸上说到中国大陆上一件事,有一些弟兄被抓了,这个消息传到海外来,也就有点反应,新华社就发表了一些新闻说,“政府在打击非法宗教活动的时候,逮捕了某某、某某一些人,这些是传邪教的人。”真的是传邪教?就我所认识的,这些弟兄也许有一点极端的地方,但是却绝对不能划入邪教的范围,他们只是强调一些事过于所该强调的。他们没有害人,他们没有骗钱,他们没有作许许多多古里古怪的事。弟兄姊妹你晓得,你要是真的到中国大陆去,基督教的主流是什么?乃是“三自教会”,乃是中国基督教协会里的那些成员。他们看这是主流,但是这些人传讲的是什么?现在你要从这些人身上找一些他们话语上的把柄,就没有以前那么容易,但是不能说找不出来,还是很轻易就找出来。

  几十年以前,还不是太远的事,你要在这些人所说的话里找可疑的地方,可说是随手可得,随便抓起来的都是。过去他们讲的,绝对不是圣经上所说的,那他们讲些什么呢?你看当时社会运动有什么主题,那就是他们讲的主题。他们在圣经里找一些话出来,牵强附会,支持那社会运动。在世人的眼中,他们是基督教的主流,是中国基督教的主流。

  弟兄姊妹你们看,什么叫作“别的福音”?就是把不是福音的东西来代替基督的福音。这种事是很多的,在美国我们碰到的就更多了。你碰到摩门教的时候,他们就告诉你,耶稣基督是对,但光是靠祂不成,你还是需要有先知,你也必须先要有神所选定的教会,所以他们叫自己是“耶稣基督末世圣徒教会”。你要是碰到守望台,也就是耶和华见证人,他们就说,神是慈爱的神啊!祂不会把人弄到地狱里,祂只是把永远灭亡作一点象征而已;而且神是独一的神,一点也不错,所以没有神的儿子,没有三而一的神,耶稣基督不是神,圣灵当然更不是。弟兄姊妹们,你听起来都好像有道理,但你必须注意,这是“别的福音”。

  所以保罗在这里很明确的说出一件事,我很希奇你们这么快就离开那藉基督之恩召你们的,去从别的福音;“那并不是福音”。那根本不是福音,那里没有福音,那里所有的只是把你领到死亡里去;他们所有的只是留你在撒但的权势下,他们所说的只是叫你喜欢留在自己所喜好的事物里,那不是福音。我们中文圣经把“那并不是福音”(一7),加上“福音”两个字,那是说得很清楚,就是不加这两个字,也是相当的明确,“那不是”,那些就是“不是”。既然不是,那是什么呢?保罗说,只不过是“有些人来搅扰你们,要把基督的福音更改了。”(一7

基督的福音

  “要把基督的福音更改了”,什么叫作“基督的福音”?我们当然知道,从福音的内容来说,哥林多前书十五章很清楚的告诉我们说,“基督照圣经所说,为我们的罪死了,而且埋葬了,又照圣经所说,第三天复活了。”这是福音的内容,神儿子的死、埋葬和复活,这三个经历就组成一个完整的福音。缺一个都不成,你只传一个钉死的耶稣,那不是福音。那些新派、自由派的人,他们就是传一个钉死的耶稣,所以就把这位钉死的耶稣看成是一个牺牲的榜样。这不是福音。福音必须是死、埋葬、复活,这三个经历缺一不可,是这样的一个福音。

  哥林多前书十五章那里说,“你们若不是徒然相信,就必因这福音得救。”从福音的内容上去看,我们看到是这三件事,就是整个加拉太书的信息。从福音的果效来看,它又是包括了三件事,简单的来说,福音乃是显明生命的启示,第一个部份,就是福音救我们脱离罪和死。第二件事,福音是叫我们在神面前作儿子。第三件事,福音是叫我们成为神的后嗣,去承受神的产业,也就是神的永远的旨意。这是福音的果效。弟兄姊妹们,你从福音的内容看,那实在是基督的所作。你从福音的果效看,就认识基督所要作的,你就看见基督的福音是怎么一回事。离开了基督,什么都没有;你得了基督,神永远的旨意你就全都得了。

  所以弟兄姊妹们,你留意约翰一书第五章那里说,“人有了神的儿子就有生命,没有神的儿子就没有生命。”我们感谢神,福音乃是一个生命的启示,把人从亚当的生命里救出来,去接受基督的生命;把人从亚当的堕落里救出来,领进神永远荣耀的计划里。这个是基督的福音,是神藉祂儿子所发表的。弟兄姊妹们,如果我们能真真实实的掌握住基督的福音,我们是有福的。但是我们不能忘记,这一个荣耀的基督的福音,是撒但最不甘心让它在地上存留的。从整个教会的历史里,你可以看到撒但想尽千方百计,要把基督的福音从地上连根拔掉的动作。但同时你也看到,神一直在坚固祂藉祂儿子所发表的福音。因此弟兄姊妹留意这里说,“不过有些人搅扰你们,要把基督的福音更改了。”

不能更改的福音

  感谢神,保罗在这里说得非常绝对,我略略在这里提这么几句,下一次我们再详细交通。我们读下去你就知道,“但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅。我们已经说了,现在又说,若有人传福音给你们,与你们领受的不同,他就应当被咒诅。”(一8)弟兄姊妹们,你留意,保罗说这个话的时候,不光是指别人说的,他是把他们自己也包括在里面,所以你看到第八节一开始,“无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同”,就算是我保罗,从前向你们传的福音,现在我又告诉你们说,“对不起,以前我传错了,应该是这样这样才对。”如果我是这样作的话,连我这个人也该受咒诅。

  弟兄姊妹们,这里轻轻的就给我们碰到一件严肃的事,福音是不能更改的。因为福音是出自从永远到永远的神,是神在过去的永世里所计划,在现今的世代来执行,执行出来的果效要存留到以后的永远,因此福音是不能更改的。

  我们感谢神,今天我们所看的经文不太多,但是我们实在碰到好几个原则,这些都是非常重要的,盼望神给我们在领会加拉太书的信息的时候,我们能更透彻的领会所提到的几个原则。这样,我们在跟随主的路上就有保护,也有把握。我们感谢神,因为祂给我们的福音,不是藉别的来造成,乃是藉祂的儿子来造成的。藉祂儿子的死而复活来显明。我们感谢主,我们要把荣耀归给神,因为祂为我们预备这样一个荣耀的基督的福音。── 王国显《得着儿子的名分──加拉太书读经札记》