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拾珍
【提后三1】「末世必有危险的日子来到，」或者说末后的日子必有危险来到。二至五节共题起二十一种危险的现象。其中有五种现象，都是说到人里头爱的故事，有三个爱和两个不爱的讲究。这二十一种危险的现象，都是溯源于这五种爱的讲究。在这一个时代里，人群中所以有危险的日子来到，乃是由于人有爱和不爱的讲究。你这个前途危险不危险，也是在于你对于爱的讲究。你爱的方向，定规了你的一生。你的心若是爱所不当爱的，你就有危险的日子来到。──
倪柝声
【提后三2】「专顾自己，」就是爱自己。人在神之外，是先爱自己。爱自己乃是危险日子当中的第一个现象。不管人有没有受教育，也不管他是那里的人，甚么人都是爱自己，全数都是爱自己。人的己是撒但的化身。那一天，主对彼得说，撒但，退我后边去罢！因为那一天彼得铁贴了自己。──
倪柝声
「贪爱钱财，」人爱自己之后，就是爱钱财。在许多人的感觉里，钱实在比甚么都可爱。人的第一生命是自己，第二生命就是钱。全世界没有一个人不是财主。全世界的人，老老少少，贫贫富富，都是财主。不过有的人是真作财主，有的人是假作财主，在那里迷著作财主。撒但利用神之外的东西占有人，其中最厉害的，第一是自己，第二是钱财。──
倪柝声
【提后三2~4】「专顾」、「贪爱」「爱」、「(不)爱」原文都是一个字，是喜爱，是感觉兴趣，有吸引力、爱好、友好等意思。―─
牛述光
【提后三3~4】「不爱良善…不爱神，」可惜好多基督徒虽然得救了，却并没有脱离危险。你们若只顾爱自己、爱钱财、爱宴乐，你们就没有办法爱神，就不爱神。不爱神，就不爱良善，因为良善是跟着神的，真实良善的事都是出于神的，几乎可以说，良善就是神自己。自己、钱财和宴乐，是一个世界里头的东西；神和良善，是另一个世界里头的东西。你或是爱这个世界的东西，或是爱那个世界的东西，两者不能兼有。──
倪柝声
【提后三4】中文的这个『爱』字，最中心的地方就是『心』。爱是心的故事。人不能没有所爱。若是一个人没有所爱，这个人定规是没有心的，不是一个正常的人。神给人创造了一个心，并且在这一个心里头，神特别给它一个功用，就是爱。不但生理方面，人的心推动着人的生命；在心理方面，也是如此。神为人创造爱，是要人喜爱祂，要让人接受祂进到人里头，进一步享受祂、经历祂。今天人如果把这一个爱的功能，用来爱神以外的任何事物，那都是错误的。人里头的爱，本该是为着神的。这一个爱本该是以神为惟一的对象。凡在神之外的人、事、物，若作了人爱的对象，都是错误的。换一句话说，人的爱摆在神身上是对的，人的爱摆在神之外都是错的。──
倪柝声
「爱宴乐，」宴乐里头包括筵席，但宴乐不仅仅指筵席。宴乐就是我们今天所说的娱乐，就是各种的消遣和快乐，就像游泳、看电影、弹琴、化妆等等。所以爱宴乐，就是爱娱乐，爱快乐。今天市面上所卖的东西，有百分之七、八十都是为着人的娱乐，而不是为着日用的必需。礼拜天原是基督教带到人的文化里头来的，但今天人把礼拜天差不多用来作消遣快乐。──
倪柝声
【提后三5】固然光有敬虔的外貌而没有敬虔的实意是没有价值的，但是有了敬虔的实意，决不会没有敬虔的外貌的。因为敬虔是发源于神的生命的，神生命的本性是敬虔的，这生命若能在我们身上彰显，就必定是敬虔。──
倪柝声
神作工的原则总是从里面作到外面的。人若只注重敬虔的外貌，而不是出于敬虔的生命的，那就这一种的行为等于伪装，是没有敬虔的实际的。但是我们若存敬畏的心，怕有自己的活动，在那里反对、拒绝、定罪一切不敬虔的思想、言语、动作、态度，以致外面不得不受约束(若不受约束，里面就过不去，就受责备，就不平安)，这一种敬虔的外貌才是真的。──
倪柝声
「敬虔的实意，」或译敬虔的能力。―─
牛述光
【提后三6】「偷进，」原文是穿上衣服，意思是狼披着羊皮，假装光明的天使而进入人的家。―─
牛述光
【提后三8】「心地，」就是可觉悟、领会、明白的机关，现今这基本的地方坏了、污秽了，所以在真道上、在善事上就都成为可废弃的了。―─
牛述光
「雅尼和佯庇，」据说是法老敌挡摩西的两个卫士，因着他们，法老的心才越发刚硬了。这些人是和那二人一样敌挡真道。他们传道不会叫人受感，只会叫人心里刚硬。―─
牛述光
【提后三12】「敬虔度日，」就是说我们的生活起居该敬虔，叫人家看得见神。我们说话的态度、行事为人、服装、家庭中的用具、房屋里的布置，以及我们的一举一动，都叫人家感觉到神。当我们与人接触的时候，人从我们的身上觉得神，这就是敬虔。──
倪柝声
【提后三13】「越久越深，」原文是在时间上锤长了，意思是他们的恶是与时俱增的。―─
牛述光
【提后三14】每一个年少的，总应该可以找着比他更老练的，和在他前面的人来学习顺服。总有一些更老的工人，是他可以顺服的。保罗告诉提摩太，要思想他所说的话，『并知道是跟谁学的』。提摩太需要去找出，他是跟随谁学的。他要去找出他前面的工人来。──
倪柝声
【提后三15】「并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。」
「这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧，」圣经的第一个功用，就是叫我们有得救的智慧；它将神在基督里的救法，和人因信得救的途径，启示给我们，使我们晓得蒙恩的路，明白得救的方法。
「这圣经能给你智慧，藉相信基督耶稣而得救。」(新译)―─ 牛述光
「使你…有得救的智慧。」圣经将神在基督里的救法，和人因信得救的途径，启示给我们，使我们晓得蒙恩的路，明白得救的方法。
【提后三16】「圣经都是神所默示的(或译：凡神所默示的圣经)，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，」
「圣经都是神所默示的，」原文是『圣经是神的呼出』。意指圣经不是出于人的思想，乃是神将祂的意思，将祂的话语，借着祂的灵，呼到写圣经的人里面，再从他们里面呼出来。因此圣经里面有神的成分和味道。
我们作基督徒最大的快乐，或者说最大的福气，就是天天能借着神所呼出来的话，而接触神自己，尝到神自己。
圣经最初的目的，不是为着道德，乃是为着道理。全新约只有一节说到圣经的用处，就是提后三16；这里给我们看见，第一是教训；这『教训』二字当译作『道理』；后再注重道德方面，如督责、使人归正、教导人学义。可见神教训的目的是道德的。―─
倪柝声《马太福音查经记录》
「圣经都是神吹气的，」(新译)意思是圣灵所感的，所以神的话就是灵，就是生命。「归正，」或译更正，叫人重新伸直。「督责，」乃是一面指出已往的错来，同时又指出前面的正路，使我们走在其中。―─
牛述光
「圣经都是神所默示的。」『默示』原文有呼吸的意思。这是告诉我们，圣经不是出于人的意思、思想，乃是神将祂的意思、话语，借着祂的灵，呼吸到写圣经的人里面，再从他们里面呼吸出来。
圣经就是神所呼出来的话。这一位活的神把祂自己里头的故事都用话呼出来了，把祂里头一切的丰满都用话呼出来了。这一本书从头一个字到末一个字都是神所吹气的。每一次你一打开圣经来读，头一个观念要有的，第一个步骤要作的，就是要把自己准备好，来接处神的自己。你是来读神所吹气在上面的东西。
【提后三16~17】没有一个好的基督徒，要讨主喜悦的基督徒，是不认识神的话的。神今天对人说话，都是根据于祂在圣经里所已经说过的话。可以说，神的旨意，神的心意，甚么事讨神的喜悦，甚么事不讨神的喜悦，圣经都很清楚的告诉我们了。──
倪柝声
【提后三17】「属神的人。」我们得救的人是神的，所以就是属神的了。我们既是属神了，就是有归宿的，所以我们不是没有主的人。我们是在神的主权之下，神也要永远负我们一切的责任。我们能忘掉神，但神不能忘掉我们。就是我们想要远离神，神还是一直不能放手。