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逐节详解
【多三1】「你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。」
【多三2】「不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。」
【多三3】「我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲，和宴乐，常存恶毒(或译：阴毒)嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。」
【多三4】「但到了神──我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，」
【多三5】「祂便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。」
【多三6】「圣灵就是神藉凓耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，」
【多三7】「好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。(或译：可以凭着盼望承受永生)。」
【多三8】「这话是可信的。我也愿你们把这些事切切实实地讲明，使那些已信神的人留心做正经事业(或译：留心行善)。这都是美事，并且与人有益。」
【多三9】「要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。」
【多三10】「分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。」
【多三11】「因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作。」
【多三12】「我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥坡里去见我，因为我已经定意在那里过冬。」
【多三13】「你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。」
【多三14】「并且我们的人要学习正经事业(或译：要学习行善)，预备所需用的，免得不结果子。」
【多三15】「同我在一处的人都问你安。请代问那些因有信心爱我们的人安。愿恩惠常与你们众人同在！」
第五段 信徒应有的品行（3:1-11）
一．奉公守法（3:1）
1 保罗对罗马教会的信徒，也同样地教训他们要服地上政府的权柄（罗13:1-4）；因为没有权柄不是出于神的，抗拒掌权的就是抗拒神。但注意本节末句「豫备行各样的善事」。在圣经中「豫备行各样的善事」，是指神所要我们行的善，亦即遵行神的旨意（参弗2:10;提后2:21;3:12-17）。所以「顺服作官的，掌权的」，是以那些官和掌权者都是按公正行善，不抗拒神的人而论。倘若政府的命令使我们背弃信仰，则依照使徒和许多古圣徒们的榜样，「顺从神不顺从人是应当的」（徒5:29）。
使徒彼得的书信中亦有相似的教训──「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶善的臣宰」（彼前2:13-14）。注意：「为主的缘故」是整个教训的关键；换言之，只要能叫主的名被人信服，得着荣耀，对主福音的见证有利，信徒就应尽量顺服人的一切制度，在国家社会中，成为一个奉公守法的公民。帮助社会的安宁进步，这也是信徒应有之本分。
二．柔和待人（3:2）
2 「毁谤」就是说别人的坏话，使人受亏损。基督徒无论对谁都不可说人的坏话，自己喜欢的人固然不说，就是自己不喜欢的人也不应当说，乃应随时说造就人的好话（弗4:29）。
「不要争竞」，毁谤与争竞有关。为着要使自己显得比别人好，往往除了尽量显露自己之外，还要把别人说坏了；所以毁谤和争竞总是连在一起的。
「争竞」就是不等候神的高举，要自己高举自己（参诗75:5-7;彼前5:6）。
「总要和平」，和平是圣灵的果子之一（加5:22）。我们所传的福音被称为「和平的福音」（弗2:17），每一个已经与神和好了的人，也都有责任劝人与神和好（林后5:18-19）；所以不论别人怎样争权夺利，神的儿子「总要和平」。
「向众人大显温柔」。真正的温柔不是只在某一两个人跟前显得温柔；乃是向「众人」都显得温柔，那才是圣灵所结果子之「温柔」。主耶稣说：「我心里柔和谦卑」（太11:29），所以温柔的信徒是像主的信徒。
三．圣灵的更新（3:3-7）
这几节把信徒未重生之前与重生之后的情形作一比较。说明信徒不该像未重生前那样过着各种罪恶的生活；乃当表现神儿女的美好见证。不论对政府，对一般人，都应当如上文所说的，晓得行各样善事，不与人争竞。这样才不辜负神藉圣灵重生我们的恩典，也才足以显示我们是有永生盼望的属神后嗣。
１．重生之前的景况（3:3）
3 保罗追述已往未信主的情形。在此共提及九项：
１．「无知」
指对神的事愚昧无知，对于永死的痛苦与永生的福乐全无感觉。
２．「悖逆」
指不服真理、背叛神。不信的人被称为「悖逆之子」（参弗2:2），心中有邪灵运行。
３．「受迷惑」
受罪恶、各种今世虚荣，以及假宗教的迷惑。
４．「服事各样的私欲」
未信主之前作各样私欲的奴仆。奔波劳碌，竭尽心思才智，不过为满足肚腹、男女、争名贪利……等各样的私欲，整个人生变成服事私欲的人生。
５．「宴乐」
按新旧库译本，及英希对照本之英译，此「宴乐」应与上面私欲连在一起──「各样私欲和宴乐的奴才」。
６．「恶毒」
圣经小字作「阴毒」，指深藏不露之毒计，暗中害人。
７．「嫉妒的心」
就是不愿意看见别人比自己好的心。有嫉妒的心，就必然会暗中设法陷害自己所嫉妒的人，如扫罗之对大卫（参看撒上18:6-30）。
８．「是可恨的」
即可恶的。我们本来是值得人憎恨的。
９．「彼此相恨」
不但自己本身可恨，且彼此相处时，又互相恨恶。根本原因在我们的生命已经败坏。
２．神恩慈显明的时候（3:4）
4 本节表示，神我们救主要拯救我们的恩慈，早已蕴藏在祂心中；但却照祂的时候逐渐显明出来。对于整个人类救赎计划之实施，神有祂的时候（参加3:23-24;4:4-6）；对于每一个灵魂的拯救，神也有祂的时候，到了祂的时候，「祂便救了我们」（多3:5）。
３．重生的洗（3:5-6）
5 本节提及神的拯救有两个要点：
１．祂为什么救我们？
不是因我们有什么好，乃是因祂自己的怜悯。意思与弗2:8-9相同：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己；乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸」。
２．祂怎样救我们？
「借着重生的洗，和圣灵的更新」。
「重生的洗」是什么洗？
这一定不是水洗。重生是圣灵的工作，就是从圣灵而生（参考约3:6-8）。水洗并无除罪的功效，只求在神面前有无愧的良心（彼前3:21）。约3:5的「水和圣灵生」之「水」应指神的道而非洗礼。彼前1:23说：「你们蒙了重生……是藉神活泼常存的道」。可见约3:5之水实即象征「道」（参雅\cs31:18）。这「重生的洗」应指信徒重生得救时受圣灵的经历而说。基督由圣灵道成肉身（这是一个奥秘），教会亦因圣灵的洗而成为基督的身体。教会是基督的身体，也是一个奥秘（弗5:30-32）──「都从一位圣灵受洗，成了一个身体」（林前12:13）。按身体的教会而论，是在五旬节时因圣灵的洗而诞生；按信徒个人来说，是重生时受圣灵的经历，也就是灵洗的经历，使他们成为那已经诞生了的奥秘「身体」的一部份（有关圣灵的洗请参阅拙作《圣灵的工作》）。
「和圣灵的更新」。圣灵重生了信徒，因而生命首次更新，成为新造的人（林后5:17）；且又住在信徒心中，使他们的心灵意念都继续获得更新、变化（罗12:2），能以明白神的旨意。
16
「厚厚浇灌」就是很丰富地赐下。「浇灌」原文字根ekcheo{，就是「倾倒」，「流出」的意思。在路5:37被译作「漏出」，约2:15译作「倒出」，罗5:5译作「浇灌」。「厚厚浇灌」只是形容神所赐恩膏之丰厚，如膏油倾下来那样；但无理由表示，这是指信徒对领受圣灵方面之另一种特殊经历说的；也不能因此便推想圣灵只是一种流质。「身上」不应被强调为身体上，它的实际意义是指临到我们这个人。
４．永生的盼望（3:7）
7 本节继续第5节的意思。祂照祂的怜悯藉圣灵重生我们，为叫我们因祂的恩称义。「重生」就是得着永生神的生命。主耶稣说重生是由圣灵而生（约3:3-5），但圣灵所生的是什么生命？主在约2:15（即该论题之结语）说「使一切信祂的都得永生」。这永生之生命全然是出于神的恩和人的信，不是「我们自己所行的义」所能得着的；故本节下半「可以凭着永生的盼望成为后嗣」，就是可以成为有权承受神属灵产业之儿女的意思。
「永生的盼望」，永生是我们信的人所已经得着的（约5:24）。何以又称为盼望？这盼望是否表示「永生」尚未得着？不是。虽然我们现今已经得着永生的生命，却还未实际进入永生之境界中，乃是仍在物质的世界活着；所以在永世中永生所能享用的福分，对我们来说仍是一种盼望。
四．留心作美事（3:8）
8 在教牧书信中，保罗常提及「这话是可信的」（提前1:15;3:1;提前4:9;提后2:13）。晚年的保罗，愈多经历救恩的真道，愈觉其真实可信；因而在言谈之中，不知不觉有这种感叹。另一方面，这句话似乎暗示当时的教会对于纯正之真道，已渐感厌烦，而不深切地感到它的可信；因而使徒一再地提醒我们「这话是可信的」。
「我也愿你把这些事，切切实实的讲明」，怎能切切实实把真道讲明？必须自己先信得十分真切确实。「这些事」，当然是指该章1-7节的教训；正如2:15的「这些事」是指上文的教训一样。
把真理的道切实讲明的结果，可使那些「已经信神的人留心作正经事」。基督徒若因信靠神而不务正业、不好好作工，将完全误解了圣经真理的结果。他们若明白真理必然会殷勤作工，不求人的济助；保罗对帖撒罗尼迦的信徒也有类似的教训（参帖后3:7-12）。
但「作正经的事」，圣经小字作「留心行善」。中文新旧库译本作「留心爱护维持各样善工」，K.J.V.作might be careful to maintain good works，与英希对照之圣经相同。是则所谓「留心作正经事」，不是指普通事，乃是留心作主的圣工。
五．远离背道者（3:9-11）
１．要远离的事（3:9）
9 在提前1:4;6:4,20；保罗对提摩太亦有类似的吩咐。犹太人一向重视家谱之探究，以显示自己先祖之光荣。革哩底教会似乎亦遭遇以弗所教会相似的传异端者，因此他们对律法与恩典多半弄不清楚；再加上些犹太人特有的夸口和偏见，以致常引起各种「辩论」、「分争」和「争竞」。这些事对信徒，不论在真理、知识或灵性方面，都是无益的（详参提前1:3-4注解1:3-11）。
２．要远离的人（3:10-11）
10 第10节「弃绝」的原文paraiteomai，由para（在旁）及aiteo{（求）二字合成，是拒绝、请辞、避免的意思。在路14:18译作「请（准我）辞了」。在徒25:11及提前5:11译作「辞」，提前4:7;提后2:23;来12:25均译作「弃绝」。来12:19则译作「求」（entreat）。
11 第11节之「背道」，原文ektrepho{，由ek（出）与strepho{（转）二字合成，新约只用过五次，有转出，转弃，转离等意。在提前1:6译作「偏离」，提前5:15译作「转去」，提前6:20译作「躲避」，提后4:4译作「偏向」，来\cs312:13译作「歪脚」；只有本节译作「背道」，语气似乎译得太重。这些分门结党的人，尚未能与「离道反教」之人同列，乃是「犯了罪，自己明知不是还是去作」的人。对于这等人应当推「辞」他，其意大概指应拒绝和他们合作，不许他们参与圣工活动，或对他们请求的帮助予以推辞。
问题讨论
圣经教训信徒当顺从掌权者有无范围，有何其他类似教训？
毁谤与争竞有何关系？信徒当如何待人？
信徒未重生之前的景况如何？
什么是重生的洗和圣灵的更新？
「浇灌」在圣经中还有什么其他译法？圣灵只是一种流质吗？
「永生的盼望」这句是否表示信徒还未得永生？
怎样把真道切实讲明？
保罗要我们远离什么事？什么人？何故？
保罗为什么要提多弃绝分门结党的人？
第六段 最后的嘱咐（3:12-15）
一．速到尼波哥立（3:12）
12 「亚提马」（Artemas），圣经他处未有提及他的事，其名字的意思是「底米丢女神所赐的」。看来在他还未信主之前，是拜偶像的，也许在保罗于以弗所布道时才信主的（参徒19章全）。
「推基古」，保罗第二次游行布道回程时，他的名字列于保罗的同工之中（徒20:1-6）。保罗第一次在罗马下监时，他就曾受命把以弗所书及歌罗西书带给小亚细亚教会；而保罗的第二次在罗马下监，他仍是保罗的忠心同工，并受打发到以弗所接替提摩太的工作，好让提摩太可以赶到罗马与保罗相见。（见提后4:12）
在此说：「我打发亚提马，或是推基古」，看来保罗已打发亚提马去革哩底；故提后4:12中，推基古才被打发到以弗所。
「你要赶紧往尼哥波立去见我」。尼哥波立是马其顿西南方的一个海口，靠近亚该亚。此时保罗似在前往马其顿途中，所以要提多赶紧到尼哥波立与他相会。按提后4:19-21的记载，大概保罗在尼哥波立与提多相会，即一同继续南下至哥林多，又转往米利都，准备去以弗所与提摩太会面（提前3:14）；但在未到以弗所之前，即再度被捕，交回罗马狱中。其时保罗知道自己殉道期近，便写了提摩太后书，并重新打发同工至各工场。
二．为亚波罗送行（3:13-14）
13 注意本节末句「叫他们没有缺乏」，说明了为什么保罗要提多为律师西纳和亚波罗送行的原因。其意是要提多留意他们的需用，在送行时顾念到他们行程中的费用，不叫他们缺乏；注意，保罗叫一个传道人顾念一个律师，叫他没有缺乏。
14 此节在新旧库译本中译作「连我们的人，也要为着诸般的需用，学习实行维持各样的善工」。
这样14节是与13节紧连的，它不是指一般信徒要学习正经事，预备所需用的；乃是指保罗的同工们，在工作上，要学习信靠神，以维持工作的需要。神的工人不但要学习为自己的生活信靠神；也要学习为工作的需用信靠神，才不致于不结果子。
三．问安与祝祷（3:15）
15 全节比较特别的是「请代问那些因有信心爱我们的人安」。这是所有保罗书信中没有用过的。这句话与约一5:1：「凡信耶稣是基督的……也必爱从神生的」，意思十分接近。信心是爱心的根基（弗3:17），信徒所以爱主的仆人，是因为从他们所传的道中得着信心，领略了基督的爱，所以才会爱从神而生的人。保罗这句话，似乎暗示有些人虽然也装着爱他们的样子，却不是真心爱他们。那些人并非被主所感动，因爱主而爱主的仆人；乃是分门结党另有企图。所以这句话把问安的祝祷的范围缩小了；只对信徒而发，并不包括传异端者在内。
问题讨论
尼哥波立在什么地方？保罗与提多会合后准备到那里？
保罗叫提多要顾念律师西纳和亚波罗，叫他们没有缺乏。有何要训？
本书之祝祷语中有什么特别的句子？―― 陈终道《新约书信读经讲义》