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逐节详解
【门1】「为基督耶稣被囚的保罗，同兄弟提摩太写信给我们所亲爱的同工腓利门，」
【门2】「和妹子亚腓亚并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。」
【门3】「愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！」
【门4】「我祷告的时候提到你，常为你感谢我的神；」
【门5】「因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心(或译：因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心有信心)。」
【门6】「愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督做的。」
【门7】「兄弟啊，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。」
【门8】「我虽然靠凓基督能放胆吩咐你合宜的事；」
【门9】「然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，」
【门10】「就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西谋(就是有益处的意思)求你。」
【门11】「他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。」
【门12】「我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。」
【门13】「我本来有意将他留下，在我为福音所的捆锁中替你伺候我。」
【门14】「但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。」
【门15】「他暂时离开你，或者是叫你永远得凓他，」
【门16】「不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说，」
【门17】「你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。」
【门18】「他若亏负你，或欠你甚么，都归在我的帐上，」
【门19】「我必偿还，这是我─―保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。」
【门20】「兄弟啊，望你使我在主里因你得快乐(或译：益处)并望你使我的心在基督里得畅快。」
【门21】「我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过于我所说的。」
【门22】「此外你还要给我预备住处；因为我盼望藉凓你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。」
【门23】「为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。」
【门24】「与我同工的马可、亚里达古、底马、路加、也都问你安。」
【门25】「愿我们主耶稣基督的恩常在你的心里。阿们！」
第一段 引言（1-3）
一．寄书人（1上）
1上 「为基督耶稣被囚的保罗」，在保罗所写的十三封教会书信中，从未有一封信的开端是用囚犯的身分自称的。最普通的自称是「基督耶稣的使徒」或「仆人」，因为大多数的保罗书信，都是讲论教会圣工方面的真理，或辩论教义上的基本信仰问题，保罗必须站在基督耶稣的使徒或仆人的身分上发言。但本书中保罗故意放弃他使徒的权威，用普通弟兄的身分来为阿尼西母向腓利门求情。腓利门既是热心爱主的信徒，保罗自称「为基督耶稣被囚的」，自然更能激起他的同情、体恤，和敬爱的心，而易于接受他的请求了！
另一方面，「为基督耶稣被囚的」这是保罗最大的荣耀。主耶稣教训门徒说：「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐；因为你们在天上的赏赐是大的」（见太5:11-12）。使徒彼得同样劝勉信徒：「你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵，常住在你们身上。你们中间却不可有人，因为杀人，偷窃，作恶，好管闲事而受苦；……」（彼前4:14-16）。而使徒保罗在这里却以他自己为主受苦的经历来证实这教训。
「同兄弟提摩太」，保罗写给各教会的公函中，常用提摩太的名字一同具名（林后1:1;腓1:1;西1:1;帖前1:1;帖后1:1）。保罗似乎有意使众教会尊重提摩太。但在这封私函也用提摩太的名字一同具名，大概因腓利门和提摩太也很熟悉。保罗在以弗所传道时，提摩太也跟保罗同工，保罗且曾从以弗所打发提摩太去探望马其顿的教会（徒19:21-22）。可能腓利门也从提摩太那里，得着许多属灵的助益，或与提摩太亦有相当深厚的情谊，所以保罗在此也与提摩太一同具名。
二．受书人（1下-2）
1下-2 这两节所记受书者共有四人：
１．腓利门Philemon
意即友情。保罗在此称他为「我们所亲爱的同工」，可见他是保罗和提摩太所共同「亲爱」的。保罗既称他为「同工」，可见他也是作传道工夫的，虽或不像使徒那样奉召而专心以祈祷传道为事，但也十分热心地在教会中事奉主，以为主作见证为生活的主要目标。据传说他是个监督，且为主殉道。从本书的内容看来，他毫无疑问是一个十分有爱心的信徒，虽然颇为富足，却不贪爱金钱，倒是神的好管家，常按神所赐的力量行善，帮助需要的信徒和主仆。
２．亚腓亚Apphia
一般解经家都认为是腓利门的妻子。保罗显然和腓利门全家的人都很熟稔。他在本书既是要为一位家奴求情，所以也特别提到主母的名字，一方面表示对她的尊重，一方面也含有促使她同意收纳阿尼西母的作用。
３．亚基布Archippus
按圣经备典说他是腓利门的儿子，但也可能只是他亲密的朋友。他也就是西4:17的亚基布。保罗称他为「同当兵的亚基布」，与上节称腓利门为「亲爱的同工」略有不同。保罗对腓利门的称呼──同工──似乎只有普遍的一种称谓，指一切在教会中有份于圣工，共同事奉主的人。但「同当兵」是指专门传道的同工，正如保罗对以巴弗提（腓2:25）和提摩太（提后2:3-4）也用了类似的称谓。保罗给歌罗西教会的书信中曾嘱咐「务要谨慎，尽你从主所受的职分」，可见亚基布确是一个专职传道的人，当歌罗西教会正受异端扰乱时，保罗特别提醒他当谨慎尽职。
４．「以及在你家的教会」
这教会很可能就是歌罗西教会。因歌罗西不是一个大城，按当时教会发展的情形，不可能除了歌罗西教会之外，另有一个腓利门家中的教会。腓利门既是富有而热心的信徒，家中有足够的地方作为教会聚会之用是很合理的。圣经中除了腓利门之外，还有老底嘉的信徒宁法（西4:15），和罗马信徒百基拉和亚居拉的家（罗16:3-5），也都有教会。
保罗这封信的主要目的，虽然只是写给腓利门和他的家人，但也写给在他家的教会。虽然「以及在你家的教会」在全节中不是特别强调的一句话。但保罗加上这一句，似乎暗示尽管他这封信所讨论的只是私人方面的事，却希望腓利门把这件私事，公于教会，作为解决基督徒主仆之间问题的一种好榜样。这样，腓利门更不得不接受保罗的请求了。
三．祝福的话（3）
3 多数解经者都认为「恩惠」是希腊人见面时的祝祷语，「平安」是希伯来人见面时的祝祷语。但保罗在书中常将这两句问安语并用，看来保罗要将这两句祝祷的话，另作更富有属灵意义的用法。因为恩惠和平安实际上是分不开的，没有人能拒绝神的恩惠而可以有平安，也没有人领受了神的恩惠却得不着神所赐的平安。神是恩惠平安的源头。但要来到这恩惠和平安的泉源，必须倚靠主耶稣基督；神要赐下恩惠与平安给人，也只能藉曾为人的罪受了公义之刑罚的基督。
第二段 为腓利门感恩（4-7）
一．为他在代祷中感谢神（4）
4 保罗是一个十分忠心的代祷人，在他的书信中常见类似的话（罗1:9;林前1:4;弗1:16;腓1:3;西1:3;帖前1:2;提后1:3）。他既能常为那么多的教会和同工代祷，显见代祷在保罗的工作中经常占重要的地位。代祷的范围扩大，关切主内肢体的心也必扩大，从代祷中得蒙神的应允和激发感恩的事也必增多。结果必使我们对神的慈爱和大能，如何遍及远近的教会，如何眷护祂的儿女，有更亲切的体验和认识。
二．为他的爱心信心感谢神（5）
5 注意，本节的小字作「因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心有信心」，按照弗1:15：「因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒」，和西1:4：「因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心」，可见信心是对主耶稣方面的，爱心是对众信徒方面的。但这不是说「信心」绝对的只对神，我们对弟兄就不可以有信心，或「爱心」只可以对人，我们对神就不可以有爱心。使徒只不过借着真理和信徒蒙恩的次序来说，我们得救是因信赖基督救赎的恩典，先信靠了神，才会对众圣徒有信心、有爱心。我们在一切属灵经历上都是以信心为起点，藉信心领受更深的恩典，进入更丰富的生命中；这样自己既因信而经历神的救恩，不断在生命上有改变有长进，则对于别人同样可以有信心，相信神也会施恩给他，把他从各种天性的败坏中改变过来。所以按信心来说，注重在对神方面，自己对神在信心上有经历，然后也能为别人的遭遇有信心。
使徒在此有关信心和爱心的讲论似乎与弗1:15;西1:4的讲法略有不同。他在这里的重点，不是分别叙述信心和爱心各自不同的作用，而是合并讲论信心和爱心对神与对人两方面的作用（按照原文的「向」字是用了两次的，即「向主耶稣和向众圣徒……」）。我们不但向神有信心，向人也要有信心。向神的信心，使我们自己得救并继续蒙恩；向人有信心，使我们对一切信徒存着美好的盼望，喜欢看见神的恩典彰显在他身上，对许多看来难以改变的人也能不灰心地帮助他们。
同样地，我们的爱心也不是只对人而不对神的。反之，我们能够爱弟兄正是因为爱神的缘故，既能真诚地爱那看不见的神，也就能爱看得见的弟兄了。
三．为他的善事感谢神（6）
6 本节「所同有的信心」，原文是「信心的交通」，N.A.S.B.,
R.V.都译作the fellowship
of your faith，信心使我们领受同一生命，进入一个生命的大团契里面，彼此相交。基督的救恩使我们恢复了与神的交通，又在祂里面彼此有交通，正如身上的任何肢体是自然有交通的。我们一被联合在主的身体上，就不但与主产生交通，也与一切肢体都有了交通。这都是因信心所显的果效，所以称为信心的交通。
虽然信徒彼此在主里有交通的意义包括许多方面，但在这里却特别关系腓利门向众圣徒所行的各样善事。我们跟肢体彼此交通，不只是作某种程度的联络而已，更是彼此在灵性方面，或身体方面，互相帮助，互相切磋。对于一个灵性刚强的人，他与人交通时，应当使别人在真理方面得着供应和亮光。对于一个灰心丧志的人，他与弟兄交通中，应当虚心地从别人身上认识神的恩典与慈爱。但对于一个富有而热心的基督徒──一个在金钱上为神作管家的──来说，他却应当借着与肢体的交通，留心可以为基督行善事的机会。所以保罗在此的意思应当是：腓利门既因信心而跟一切在基督里有生命的人有交通，惟愿他的信心显出功效，与肢体的交通之中显出他确有喜欢为基督行善的心，并发现可为主行善的好机会。
「各样善事都是为基督作的」，这是信徒行善最重要的关键。许多人行善只为沽名钓誉，甚至基督徒之中也有为着得人的称许而行善的，这样的善事没有永久的价值。但那为基督而行的善，是行在暗中（参太6:1-4），专为求基督的喜悦，而不希望得着人的任何酬报。在此保罗却要腓利门一家的人不但为基督而行善，且要「使人知道」是为基督而行的。这「使人知道」的意思，并非故意使人知道，而是要经常地为主行善，以致被人知道。许多假冒为善的人，终必被人看穿是伪善者；照样，真实为基督而行善的，也必被人知道。
四．保罗的快乐（7）
7 注意，保罗在16节也称阿尼西母为弟兄。虽然腓利门是主人，阿尼西母是奴仆，但在保罗心中并无这些阶级的分别，同样看他们是亲爱的弟兄。这种在基督里都是弟兄的关系，实在是今日自由平等思想的重要基础。保罗虽然不是专门改革社会制度的人，但福音被人接受的结果，却使主人和奴仆实际上成了兄弟；并且这种属灵的兄弟情份，比较肉身的兄弟关系更为密切，因为它不只是今世在主内的一种关系，更是在永世中永远继续下去的关系。
保罗为腓利门的爱心大有快乐，他这种快乐本身也是出于爱心。因他如果不关怀腓利门，怎会为他快乐？在基督里所享受的快乐，常是因自己爱主爱弟兄而有的。
腓利门大概没料想到，他在自己家中用爱心对待主内弟兄姊妹，为基督而行善，却能使那远在罗马的保罗「大得安慰」。并且这种安慰，在保罗看来，实在比较说许多安慰话，甚或赠送许多礼物更为可贵。基督徒应当知道，我们现今在地上用爱心待人，也能使天上的基督心中畅快。
「因众圣徒的心从你得了畅快」，「畅快」原文anapepauta，有「安息」的意思，N.A.S.B.译作refreshed（恢复精神、提神）。太11:28;启6:11译作「安息」；太26:45;可6:31;14:41译作「安歇」；林前16:18译作「快活」；林后7:13，译作「畅快」。这句话很明显地是指腓利门所行的善事。在此可见腓利门用爱心助人的结果，不但使众圣徒的心畅快，更使使徒保罗的心大感快慰，显然地他自己的心也必满有喜乐。
第三段 为阿尼西母求情（8-21）
一．保罗不用权柄（8-9）
8-9 按保罗是基督的使徒之身分来说，他实在有权吩咐腓利门收纳阿尼西母。古代教会信徒对使徒的吩咐十分尊重，腓利门既是爱主的弟兄，则保罗的吩咐，他自必接受。但保罗却不肯用使徒的身分，凭使徒的权柄，叫腓利门屈服，而要用爱心来请求。可见保罗虽有使徒的权柄，但绝不随便用使徒的权柄叫人屈服；他宁可尽量不用权柄，而凭爱心使人心中受感，自愿顺服。神绝不会把属灵的权柄，交给滥用权柄的人，神只能把权柄交给那些在属灵的事上十分慎重又有爱心的人。
「我这有年纪的保罗」，保罗悔改时还是少年人（徒7:58），但从安提阿受差遣周游传道时已是中年人，这时候的保罗已进入老年的阶段，大约五、六十岁。保罗说他自己已是「有年纪」的人，又是为基督耶稣被囚的，使腓利门对他的请求难以推却。
二．阿尼西母是保罗福音的儿子（10）
10 在此保罗说出他写信的主要目的，是为他在捆锁中所生的福音的儿子阿尼西母求情。阿尼西母本来是犯罪的奴仆，因为偷窃了主人的财物而卷逃，但现今却因保罗所传的福音归信了基督，成为保罗福音的儿子。听信使徒们所传的福音而信主得救的人虽然很多，但圣经中被使徒提名直认是他们用福音所生的儿子的人，却只有几个，如提摩太（林前4:17;腓2:22;提前1:2）、提多（多1:4）、马可（彼前5:13）及本书中的阿尼西母。他得保罗这样的看待，可见他在悔改之后多么敬爱保罗，像儿子待父亲那样，成为保罗患难中的安慰。他既是保罗在捆锁中所生的儿子，跟保罗有这么密切的关系，因此也就跟腓利门在主里有了亲密的关系，这样腓利门怎能不宽恕他、好待他呢？
三．阿尼西母的改变（11）
11 阿尼西母先前对腓利门是无益的。他虽然是腓利门的奴仆，却不是忠心的仆人，他偷了主人的财物而逃走，可见他有贪心、不诚实，是不可信托的人；但这是他以往没归信基督之前的情形，现今他已经改变了。使他改变的是基督的救恩，见证他确已大大改变了的是使徒保罗。一个人的以往无论怎样败坏，但若已经悔改信主，重生得救，别人就不该存着成见还把他看作是坏人。既然阿尼西母确已悔改信主，有使徒保罗可以作见证，判定他的信主是真诚的。这样，难道主已经收纳、饶恕了的人，腓利门还不肯收纳、不肯饶恕吗？所以保罗以阿尼西母的改变为理由，实在使腓利门无法拒绝他的代求。
注意本节中的「从前」和「如今」，是一个明显的比较，表现出阿尼西母的改变。未信主之前的阿尼西母，是与人无益的人。每一个活在罪中的人，也都是对别人没有益处的，所到之处都增加人的负累，令人烦恼，因为没有基督生命的人，常常只顾自己，不顾别人，结果总是使人受损。但阿尼西母重生得救之后，保罗称赞他说：「如今与你我都有益处」，不但对他原来的主人有益，必定会忠心尽他作仆人的本分，而且对在监狱中的保罗也有益；这不但是因他敬爱伺候保罗，也因他生命的改变，和信主以后的长进，使保罗在捆锁中大得安慰。有基督在心中作主的人，不论以往怎样败坏，现今却都能成为人的益处。
今日信徒应当自问是否像阿尼西母那样，「从前」与「如今」有明显的改变？是否能使人感觉到你是他所需要的，不是他所避忌的？基督徒应当使周围的人感到我们是他们有益的、有用的。
四．阿尼西母是保罗的心上人（12）
12 这是保罗对阿尼西母独用的讲法，对其他的同工，他没有这样称为「心上的人」。可见阿尼西母虽然信主不久，但他灵命长进的情形，十分符合保罗的标准，被保罗认为十分满意，以致保罗深深爱他，有如「心上的人」那样。
「他是我心上的人」，原文是「他是我的心（splagxna）」。中文圣经有时译作「心肠」（如路1:78;林后6:12;7:15;腓1:8），或「肠子」（徒1:18）。此外腓2:1;西3:12及腓7,20译作「心」。保罗认为阿尼西母跟他有同一的心肠，是保罗所深爱，像是他的心肝性命的人。
五．保罗对腓利门的尊重（13-14）
13-14 保罗是主耶稣基督的使徒，腓利门是因保罗所传的福音而得救，又从保罗那里得着许多属灵的造就，现在保罗为主的名被囚在监狱中，按爱心的原则说，腓利门也有伺候保罗的本分。当然这只是按道义来说，并非正式的责任，所以保罗在这里说：「我本来有意将他留下……替你伺候我」，意思也含有按爱心来说，腓利门有伺候保罗的义务。但保罗却不想在这件事上，使腓利门有甚么勉强或为难之处；所以不肯在未先得他同意之前，就自己作主地把阿尼西母留下。保罗这样作显得他十分尊重腓利门，凡事照合法的手续而行，不愿意使爱主的信徒，在爱心相待的事上，有任何最轻微的勉强。
保罗既这样尊重腓利门的权利，不用他使徒的身分来取得任何的便利，而要叫腓利门对保罗的一切爱心的行事，都显明是完全自愿的。那么在这种情形下，保罗差遣阿尼西母回去，腓利门若是不用爱心对待阿尼西母，就等于不尊重保罗，蔑视他的好意和爱心了。
在此使徒所给我们的重要教训，就是我们必须完全尊重别人的权益，绝不可以为自己是主的仆人，或是别人的至亲好友、长辈，就擅自占取人的便宜；或只凭揣度别人必然同意，便越俎代庖，自作主张。这种行事不合公义，不够清洁，容易给魔鬼留地步，并引起种种误会。
六．神旨的美妙安排（15-16）
15 保罗在此指出阿尼西母在腓利门家中偷窃卷逃，虽然按人看是不件坏事，岂知其中也有神的美妙旨意。阿尼西母逃走后，竟然遇见保罗而认识了基督。由此可见，凡事皆有神的美意。虽然腓利门自己是热心爱主的信徒，但他却不能把阿尼西母引到主跟前，这也可能是神的时候还没到；阿尼西母卷逃之后，将偷来的金钱都花尽了，此刻他的心情跟未卷逃之前自然不同，在这时遇见保罗，正是神所豫备的环境和时候。所以阿尼西母虽然暂时离开腓利门，那只不过使他受了轻微的损失，这种暂时的损失却有神美好的旨意，叫他可以永远得着阿尼西母。阿尼西母既因得救而改变，成为忠诚爱主的信徒，今后自必知道如何站在仆人的地位，忠心尽职了。
不但如此，现今阿尼西母再回去时，已不是奴仆，而是主内亲爱的弟兄了。换言之，他与腓利门，已经有了一种新的关系，不仅是一般主仆的关系，且是基督里的肢体，是属灵的同胞兄弟。
16 「在我实在是如此；何况在你呢？」保罗承认他实实在在地看阿尼西母是弟兄。这绝不只是当作普通教会信徒间的一种称呼；而是实际上如此亲爱。保罗跟阿尼西母原本各不相识，却因为福音的缘故，彼此成为亲爱的弟兄，何况腓利门跟阿尼西母，原本已有主仆的关系，现今得知阿尼西母悔改信主，岂不更加喜悦，更加爱他如弟兄么？
但这句话也可能是保罗自谦和称许腓利门的讲法，表示连他也能这样看待阿尼西母，何况腓利门！
「这也不拘是按肉体说，是按主说」，本句加强上句「是亲爱的兄弟」的意义。既然在主内已实际用弟兄之爱相待，则不论肉身方面的关系如何，也无碍于这种相爱了。
总之，这两节经文教训我们，信徒在世虽或遭遇一些损失或不幸，但不可灰心失望，因神可能要借着这些损失，叫我们在灵性上得着造就。正如阿尼西母的卷逃，对腓利门虽然引起若干损失，但岂知这其中竟有神的美意。现今既然已经看见神借着万事互相效力，发生了奇妙的果效，使阿尼西母得救，又爱主又长进，这样腓利门岂可轻忽神的安排，不感谢神的美意而归荣耀给神么？
七．腓利门与保罗之间的情谊（17）
17 这句话用现在人讲话的语气来说，就是「你如果当我是朋友，就请你收纳他罢！」保罗与腓利门虽然不是一同出门传道的，但腓利门既是在教会中负责事奉神的人，他的家中有教会，他儿子也可能是传道人，这样按属灵关系来说，他与保罗实在是很好的同工、同伴。保罗现在既然这么诚恳为阿尼西母求情，腓利门若以他是同伴，实在不该拒绝他这种请求。反之，若腓利门拒绝保罗的请求，不饶恕阿尼西母，就是不该拒绝他这种请求。反之，若腓利门拒绝保罗的请求，不饶恕阿尼西母，就是不将保罗看作同伴，不收纳保罗了！
八．保罗愿意代还欠债（18-19）
18-19 根据这两节可知阿尼西母可能偷窃了腓利门的钱财。古时的奴仆有许多种，有些奴仆并非在田中作苦工，而是为主人管教儿女，或管理钱财，代收账项等。阿尼西母可能是较聪明有才干的奴仆，但却在他的职任之内偷窃主人的钱财逃走。保罗怎么会知道阿尼西母曾这样亏欠他的主人？当然是阿尼西母悔改时曾将这些事告诉保罗。在此保罗向腓利门说，他愿意偿还阿尼西母所亏欠于腓利门的。保罗的一言一行都已基督化，他这种讲法，显然受了基督替他归还罪债的爱心影响。他自己既曾将一切罪债归在基督身上，现在也愿意将阿尼西母欠腓利门钱财的债归在自己身上。在圣经中从未见保罗向人借债，在此他却甘愿为阿尼西母负债，这是基督的爱充满他心里的结果。
注意，他说：「我必偿还；这是我保罗亲笔写的」，这意思是：他必要真正负责地偿还，并非用「情面」来偿还──不是要腓利门看在保罗的面上，就此作罢免去阿尼西母的亏欠。但保罗怎么有这把握可以为阿尼西母偿还欠债？有人推测可能保罗准备出狱以后继续织帐棚，便可以归还腓利门。这种推测实属多余；保罗对神有那么深厚的认识，万有的主是他的丰富，他不一定要织帐棚纔可以偿还阿尼西母所欠腓利门的。单凭保罗曾在哥林多制造帐棚（徒18:1-4），便肯定保罗一生的传道工作都是一边织帐棚维生一边进行传道，这是太武断的。在保罗游行传道工作中，有些地方停留的时间颇短，离开的时候又是在被人逼迫的情形下，匆忙离开的，例如，使徒行传14章所记，保罗在同一年的时间中（约主后四六年）到过以哥念、路司得、吕高尼，特庇等城，所到的每一处，工作都是那么紧张，所受的逼迫是那么激烈，甚至被人用石头打到以为已经死了，拖出城外（徒14:19）。在这种情形下，保罗怎么可能一边制造帐棚，一边传道？纵然是，也必血本无归，那里还能靠着织帐棚养生？又如使徒行传16-18章，保罗在同一年中（约主后五二年）到过腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典、哥林多，其中除了在哥林多住了一年半的时间（徒18:11），可以织帐棚之外，其余各城的工作，所受的逼迫相当厉害，生活的流动性也很大，若说保罗一直凭织帐棚维持生活，实在令人难以置信。所以保罗在哥林多织帐棚这件事，只可以作为保罗一生传道工作中的某一阶段、某一部份时间的经济收入方式。但不论神供给保罗的方式如何，保罗所信赖的不是自己的工作或人的爱心，而是天上的神。总之，保罗既能向腓利门开口承担这种责任，自必在他的信心中有这把握，相信主会为他豫备他所需要的，来为阿尼西母偿债。
在这件事上，可见保罗的爱心十分实际。对阿尼西母方面，保罗并非只在口头上为他求情，且准备实际地用钱财替他偿还。另一方面，保罗虽然恳切为阿尼西母向腓利门求情，却并没打算让腓利门忍受损失（虽然或许腓利门是乐意为主舍弃的，但保罗完全不理会腓利门是否不在乎那些财物的损失），而是预备让腓利门可以从自己这方面获得补偿。由此可知保罗的行事，实在十分光明正大，在各方面的关系上毫不含糊，不利用自己的声望和地位使人忍受任何不是出于自愿的损失。所以他为阿尼西母的求情，不但近乎情，也合乎理，使人无法不接受。
「连你自己也是亏欠于我」，这句话所说的亏欠大概不会是指钱财，而是指腓利门从保罗方面所得着灵性上的帮助。纵或腓利门可能在物质方面也曾照顾过保罗的需要（参本书第5-7,22节），但保罗对腓利门的爱顾，在灵性方面对他的苦心培养、引导，两者相较，腓利门对保罗仍显得亏欠；并且这种亏欠是腓利门自己所知道的。所以保罗说：「我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我」，意思是：虽然阿尼西母曾在财物方面亏欠于你，但你何尝没有在爱心方面亏欠于我呢？我却从不追究你的亏欠，这样，你岂不也该饶恕阿尼西母的亏欠么？可见各人都有亏欠别人之处，都当互相饶恕，互相赦免（太18:23-35）。
九．保罗对腓利门的愿望（20）
20 本节显示保罗在这件事上对腓利门存有很大的希望，很想腓利门不叫他失望。腓利门既是爱主又爱主仆的信徒，现今保罗为主的缘故下了监，所请求于他的并非关乎他自己的什么好处，而是为一个初信主的阿尼西母求情，腓利门当然愿意接受这个请求，好叫保罗安慰畅快。保罗在这里坦白表示他十分盼望腓利门接受他的求情，这种愿望本身，在腓利门方面是一项很难抗拒的力量。对于一个他素求敬爱的人向自己所作的合理请，求怎能叫他失望呢？保罗的话正具有这种使他觉得无法拒绝的力量。
十．保罗对腓利门的信心（21）
21 保罗表示他深信腓利门会接受他的请求，而且相信腓利门所作的会多过他所请求的。这意思就是说，腓利门不但会接纳保罗的请求，而且是十分甘心乐意地接受，不是勉强地接受；他不但因保罗这样为阿尼西母求情，纔觉得应当宽恕他，就是按他自己属灵的知觉和爱心来说，他也会饶恕阿尼西母。所以，经过保罗这样求情之后，他当然更乐意宽恕阿尼西母，而且会作得多过宽恕──用爱心待阿尼西母，不像待一般奴仆那样？保罗所请求的不过是按照信徒一般待人的原则，为阿尼西母请求最起码的善待而已，并没为他作超过情理的请求。但他却相信腓利门能作得好过他所求的，不但不追究阿尼西母以往所亏欠他的，且会在以后的日子更器重阿尼西母。
在此可见使徒保罗在调解信徒之间的纠纷时，虽然自己具有最高的属灵权柄，却极力不用那种迫使信徒屈服的方法；乃是尽量用爱心激发信徒体会主的心，因而自动地、甘心乐意地顺服，常较那种慑于威权的顺服更为澈底，而合乎爱心的原则。
保罗在他的书信中，常以他对受书人的信心来勉励他们，例如：他对哥林多教会说：「……我也深信，你们众人都以我的快乐为自己的快乐」（林后2:3）；又说：「我如今欢喜，能在凡事上为你们放心」（林后7:16）；对加拉太教会也曾说过类似的话：「我在主里很信你们必不怀别样的心；但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名」（加5:10）。
第四段 结语（22-25）
一．请求（22）
22 按本节看来，腓利门与保罗的关系确甚亲切，保罗绝不至吩咐一个跟他没有什么认识的弟兄为自己豫备住处。显然腓利门与保罗已是相当熟悉的知交，保罗知道他会喜欢接待自己，所以纔这样嘱咐他。但如果以为保罗这样吩咐腓利门为他豫备住处，是出于忽然的直接灵感，而非由于与腓利门彼此间有相当的认识，这便是完全错用本节经文的原则了。保罗绝不至于不理会对方是否情愿，或完全不近情理地，贸然要求一个不大认识的人这样为他豫备地方。这从本书上文保罗为阿尼西母求情时，所作种种合情合理的请求便可以获得证据了！
「因为我盼望借着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去」，保罗不但对自己的祷告常有信心，且对信徒们为他所作的代祷同样大有信心（林后1:11;弗6:19;腓1:19;西4:3;帖前5:25;帖后3:1）。
二．问安（23-24）
23-24 按西1:7;4:12可知以巴弗是歌罗西教会的人，到罗马作保罗狱中的同伴。除了以巴弗外还有：
马可
是巴拿巴的表弟（西4:10;徒12:12,25），也是保罗的同工（徒12:25），后保罗曾因他与巴拿巴分争（徒15:36-39），后来又作了彼得的得力同工（彼前5:13）。
亚里达古
也是保罗忠心同工之一（徒19:29;20:4），与保罗同船到罗马（徒27:2）。
底马
（参西4:14），后因贪爱世界离开了保罗（提后4:10）。
路加
是爱主的医生，路加福音和使徒行传的作者，是保罗亲密的同工之一（西4:14）。在保罗游行布道工作中，常随保罗左右，但在使徒行传有关布道工作的记载中，他都隐藏了自己的名字（徒20:5,13;21:1,7,18;27:2;28:1）。其后保罗第二次下监，行将为主殉道，路加仍随保罗左右（提后4:11）。
三．祝福（25）
25 这祝福的话与加拉太书的祝福完全相似（加6:18）。在写给罗马及腓立比书的祝祷语中，也用了类似的话（罗16:20;腓4:23）。
三．祝福（25）
25 这祝福的话与加拉太书的祝福完全相似（加6:18）。在写给罗马及腓立比书的祝祷语中，也用了类似的话（罗16:20;腓4:23）。―― 陈终道《新约书信读经讲义》