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第五讲 我们的大祭司

(四章十四节至十章十八节)

第一论 大祭司的资格(四章十四至五章十节)

  上文二章十七节,已经说过大祭司的资格,是慈悲,忠信的。在三章一至六节,是向神的忠信,四章十四节至五章十节,是说他向人的慈悲。现在更把他与神与人关系的资格,伸明一下,惟请先注意十四节的经文,这节经可算是本书的金句:

  ‘我们既然有一位已经升入高天,尊荣的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当持定所承认的道’!

  我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司,就是上主的儿子耶稣,便当持定所承认的道。(四章十四节)凡靠他进上主面前的人,他都能拯救到底,因为他是长远活,替他们祈求。(七章至五节)

.大祭司对我们人类的资格如何

  1.他是神子耶稣(十四节)这是最大最要的资格。‘神的儿子’,是说他的天性,神性,最高,最荣。‘耶稣,’是他成了肉身后的专名,表示人子谦卑,慈爱。所以耶稣有这两个‘神而人,’的资格是堪作我们人类的大祭司,立在神与人的中间。第一章说过他是神子,第二章说过他是人子,已把他两个根本资格,首先标示出来,今日只信耶稣单独是一个人性的信徒,当然不信耶稣为大祭司的道理,那就第二步的救恩,完全与他无份了。我们的大祭司,使我们在地有得胜罪恶的权能。若没有这个知识与灵历,救恩与他大不完全了。

  2.他们是我们的大祭司(十四节)耶稣为信徒立于神前的职事有三

  3.他已升入高天(十四节)这高天应译诸天,就是说:‘升上通过诸天’,保罗所说三层天,大抵可作如是解。

  高天,是神的宝位,和圣徒的灵魂所在之处。诸天,是魔鬼掌权的区域。最低之层,就是我们地球外的天象界。耶稣升天后十日,才有圣灵降到地上,因为这十日的时间,大抵就是耶稣通诸天的工作。多谢神!我们的大祭司,今日坐在至高的天,超过一切掌权的,与我们的生命联络,将来也必再来。

  4.他能体恤我们的软弱(十五节)‘软弱’两字的意思,我们有肉身的人,自然知道这个味道。但我们的大祭司,也很明白。因为他是人子,有过肉身,‘凡事受过试探,与我们一样’。‘所以他能体贴我们的软弱’这句话,极大安慰我们,我们与世界战争,到心疲力竭的时候,以为耶稣的道理太高,可说不可行,就从此灰心下去。若有这样情形的人们!请你去到主的面前跪上,安静细想,你所行的路,救主耶稣已经行过了!这种情形,他也明白,他能体恤!请看:

  复兴布道诗的三节

  (一)无有一试探,我主不开路;无有一重担,我主不担当;无有一忧虑,我主不与分;时也而刻也,我蒙主鸿恩!

  (二)无有一感伤,我主不安慰;无有一眼泪,我主不宝贵;无有一危险,我主不同在;时也而刻也,我得主恩爱!

  (三)无有一懦弱,我主不扶助;无有一病患,我主不眷顾;时也而刻也,遇苦或遇祸;耶稣我救主,时常保佑我!

  5.他没有罪(十五节)哥林多后书五章二十一节说,耶稣是不知罪的,意思是完全没有罪性。既然这样,因何要凡事被试呢?是因向人显出圣义的凭据,又藉这个经验,可以体贴人的软弱,虽然受过一切试炼,却未尝一次跌倒,常常和罪人接触,却未尝一次犯罪,所以圣经称他为被试过的石,放在锡安上,但凡仰望他的,必不羞愧,因为他胜过一切的罪过,就可做我们的救主,和我们的大祭司,能搭救我们到底了。

.有这样的大祭司我们应当如何对付他

  1.要持定所承认的道(十五节)既然有一位这样的大祭司在天,我们就当持守所承认的道!原来我们祇明白教理未有实益;要把这教理放在生活上实行出来,然后有益。我们既然知到有这个大祭司的道理,就应当在战争上,持守此应许,而得了这道理的经验,不受任受何风潮所推毁,盼望我们人人都有这经验。

  2.当坦然无惧的来到施恩座前(十六节)若要明白坦然无惧,来到神前的意思,由反面说来:比方我们去请见一个大官长,经过多方手续,然后许可入见,这算是坦然无惧吗?旧约时代,定每年七月十日,为赎罪日,大祭司宰了犊,携血和香炉,战战竞竞的入到至圣所,祈祷,洒血,凭香的烟,和犊的血,可以站立在主面前一息,工作完竣,就慢慢的退出,常常都有恐惧死亡的念头,(利十六章)这可算得坦进无惧的,来到神前吗?断不是!现在我们感谢主藉耶稣的救法把这个惧怕的帐除了去,托他的名,就可以坦然无惧来到神的面前,(来十章十九至二十二节)得怜恤,和蒙恩惠,作随时的帮助。信徒使用神的恩惠,是最方便,最稳当的,我们的日子如何,我们的力量也如何,(申卅三章廿五圣又哥后十二章九节)不过们要我们识得去到主前,──万福之源──支取便可得。

.大祭司职的要素(五章一至十节)“与亚伦为祭司的比较”

  1.与人同情(一至三节又七至十圣)地上的祭司是什么呢?是‘从人间挑选……奉派替人办理属神的事。’所以他必要与人同情,明白了解人的软弱愚蒙,所谓“体谅”二字的意思,就是不太过,不不及的明白人的情境,比如医生知人的病状,明白人的病理,这不算是体谅,但若是一个患过同样疾病的人,其中的痛苦,情境,皆已领略过,然后才算是体谅那病者。祭司也是人,也被软弱所困,所以也要为自己献上赎罪祭。总而言之,人的一切软弱衰败的真境,他皆同情,耶稣也是如此。(七节八节)但不必为自己赎罪,他在肉体的时候,‘大声哀哭,流泪祷告,恳求那能救他免死的主……’又‘因所受的苦难,学了顺从。’耶稣是神的儿子,而走上了这软弱的路,为的,是要与人同情,所以‘取了奴仆的形像,成为人的样式’,透尝人的滋味,然后堪作人的祭司。按第七节所说的,四福音书没有记载,多数人的主张,是指客西马尼园之夕的祷告,(路廿二章四十四节)但所说‘蒙了应允’,是指救他脱了死的权柄,Out of Deatn不是指救他免了尝死Out of Dying耶稣既因苦难而学了服从,就得为完全成了永远得救的根源,可见耶稣的拯救,不是侥幸的事,是由根本上作成的。这里教训我们对于苦难问题,应当如何忍受顺服,神的儿子尚且以七节为他的学校,八节为他的功课,九节十节为他的成功;我们有罪性的人,而欲达圣义顺服的终境,岂能幸免的呢?

  2.由神选立(四至六节)地上的祭司,已不是由人自取,耶稣为祭司,更不是。地上的祭司,由神所选召,耶稣为祭司,也由神所立,不只是立,甚且是生,故说:‘你是我的儿子,我今日生你。’又说:‘你是照麦基洗德等次,永远为祭司。’这两句话,是要提起本书的大旨,想信徒明白耶稣是神的儿子,今日作我们的大祭司。又这两句话,已把耶稣的来源和职责,都说明了。在这里我们得了一个教训,就是凡作主工的人,若不是神所选召的,都不可妄取,若是主所选的,不可妄推。主说:‘不是你们拣选了我,是我拣选了你们,并分派你们去结果子。’(翰十五章十六节)所以作主工的问题,先解了神选的问题。不然,就于结果的问题,大有影向了。

第二论 退后的警告(五章十一至六章二十节)(第三次的劝勉)

  大祭司的问题才开始,忽然中断,讲别的问题,这缘故,是因提起麦基洗德的道理,作者恐希伯来人不能领悟所以先把他们退步的短处,劝励一番,至第七章,然后再继续大祭司的问显。

.灵性退化(五章十一至十四节)

  不长进,便是退落,你看一个人,自少至壮的时候,就是长进的时候,自壮至老的时候,就是衰落的时候,生理是如此,属灵的道理,也是如此。现在希伯来的信徒,有什么退化呢?

  1.不会听‘听不进去’英文作Dull of hearing听得迟钝,这不是聋,不过虽听不懂。耶稣在世上一次祷告的时候,有声音由天来说:‘我已经荣耀了我的名,还要再荣耀’,旁立的人,有的说:‘打雷了’!有的说:‘是天使和他说话’。我们可想见对于属灵之声音,未必人人能懂,祇看其人属灵的程度怎样。我们在这里开会多天,天天都有声音,但不知到我们人人都能懂吗?打雷吗?愿我们不要效希伯来人,我们个个要能领圣灵的细声,那就不必须人的奋兴,自己也常常得圣灵的奋兴了?(赛五十章四节)

  2.不会作师傅‘本该作师傅,谁知还得有人将主的圣言小学的开端,另教导你们’。希伯来人已有认识神的能力,也有旧约礼法的基础,而兼得新约圣灵的启示,相信了耶稣,本该快快作人的师傅,如彼得保罗等。殊知还要人把小学的开端教他,岂不可惜?我们呢?恐怕也是有这样的弊病,信主十多年了,而在主里没有什么长进,这算不算退化?

  3.不会吃‘并且成了那必须吃奶,不能吃干粮的人。’不会吃,是一件羞耻的事,内里有病,便不能吃,吃奶是一件软弱的表明。我们有没有这样的可怜?(哥前三章一至三节又二章六节)

  4.不会长大‘凡只能吃奶的,都不能熟练仁义的道理,因为他是婴孩。’年齿长,身量不长,是一件什么事?但凡不按理长大的人,不外三个缘故:

  一有病,

  二饮食不按理,

  三不练习。

  这里说:‘他们不熟练仁义的道理。’又说:‘习练得通达的,能分辨好歹。’所以我们属灵的生命,

  第一要内里清洁,

  第二要按度祈祷读经,

  第三为主的工作多实行,就必定在灵命上大有长进。

  不然,也会像希伯来人一样的退化!(哥前十四章二十节弗四章十三十四节)信徒有三种:

  一化学鸡蛋的信徒,只有样子,而完全没有生命的;

  二真鸡蛋的信徒,有暗弱的生命,而不显著;

  三雄鸡的信徒,有雄大的生命的。若果按以上的方法做去,就可成雄鸡的信徒了,我们是那一种呢?

.勉励前进(六章一至三节)

  ‘所以我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步!’

  这两句话,是作本书的大目的,因为上文有这么多的‘不’,就应该上进,进到灵命高流的地位,明白高深的教理。──耶稣基督在天作我们的大祭司──这里的‘离开,’不是离弃。所谓开端的道有六样:

  这都是开端的道理,‘各样的洗礼,’或指各种洗濯之礼,不是洗礼,因教会的洗礼唯一;‘死行,’统指恃行得救的一切异端繁文。我们今日也明白了这六样的道,就应该求更深,更妙,更有灵能的道理,在我们生命中表现出来,才是合乎父神的意旨。

.离弃真理的危害(六章四至八节)

  这样的人,若离弃真理,就不能叫他们从新懊悔了。这里有两说:有说指己信主而后背教之人,有说指未真心信的人,两说皆可解,若把这五件资格轻轻说过,就似乎一个未曾重生的人,也有经过的。然若重重说来,也似乎必须经过重生的人,才有这样经历的。若真不指信徒来说的,我就心所愿了!因为这个结局,极为可怕,不能从新懊悔,因为重钉神的儿子于十字架,明明羞辱他。这‘明明’两字,与哥罗西二章十五节的‘明显’二字相同。那里就说基督在十字架夸胜,明显众人。这里说明明羞辱他,这是不承认耶稣在十字架上的工作的意思,这个救恩,就完全与他们无涉,所以说不能从新懊悔,除非基督再来世上,为他们再钉十字架,但这事是绝对没有的。在这里我们当知人犯他种罪恶,尚有悔改得救的机会,但失了信心,是无可挽回的只有向地狱而走,越行越黑罢了。因为福音的光亮,已经从他们收回,他们全身都黑暗了。(路十一章三十四节)这里有个比方:倘若一块田,受过天上的雨,必要生长什么,若不是生长果蔬,供人用,就必要生长荆棘,结果焚烧。这块田,是人心,不向光而结善果,必向暗而结恶果,没有中间的余地。所以背道的人,越行越远,必弄到不能悔改的地步,这真可怕的!愿我们千万求主,保守信心,不要摇动,坚持初信到底的,必于基督有分,不然,就必会被废弃咒诅焚烧。

.持守应许向前盼望(六章九至二十节)

  上文说过许多责励的话,现在要说安慰的话了。‘亲爱的弟兄们’这句话,本书只在这回见得,前说不能懊悔之警责,现在大有不能失败的安慰,所以本段经意,不外安慰,(九节十节)热望,(十一十二节)鼓励,(十三至二十节)的三个意思。安慰,是安慰他们不是失救的人,一切善工爱心,主必不会忘记。热望,是热望他们显出殷勤,满有指望,并效法古人,因忍耐信心而承受应许。(十二节)鼓励,是鼓励他们持定应许,向前指望,因为指望如同灵魂的锚,抛到天上的至圣所,那里有我们的主,世界无论什么风潮打击我们,我们的指望,是牢靠坚固的,这段包涵信爱望三大道的意思。好了,退后警告的问题完了,由第七章起,回复大祭司的问题了。

第三论 大祭司的本身(七章全)

  这章的道理在本书很重要,但只说大祭司的本身,未曾说及他的工作。

.麦基洗德与耶稣(一至十节)“耶稣为祭司,是照麦基洗德的等次”。

  1.他的职(一节)他作王,又作祭司,这是旧约所不许的,看看乌西雅王的事,就明白了。但麦基洗德是超乎旧约的规定,他作人肉身的王,也作人灵魂的祭司。王是代表神治人,祭司是代表人到神前。他一身兼两个职分,预表耶稣基督很为合适。麦基洗德是耶路撒冷的首王,耶稣是耶路撒冷的末王。(亚六章十三节)圣经论麦基洗德事,只有三处:──

  历史(创十四章十八至二十节)

  预言(诗一百十节四节)

  道理(来七章一至十节)

  2.他的名称(二节)‘仁义王’‘撒冷王’撒冷就是平安的意思,那么,耶稣也是人的仁义王,和平安王了。公义在先,平安在后,我们在神面前得了公义的地位,才有平安的效果。以赛亚三十二章十七节有说:‘公义的效果,必是平安’。

  3.他的来源(三节)‘无父母,无族谱,无生之始,无命之终,乃是与神的儿子相似’。根据这节书,有人说他是稣稣未降世以前的化身。但这不确,这里明说:‘与神的儿子相似’不过他的历史单简罢了,但他必是一位高洁拜主的伟人,和约伯亚伯拉罕等相似,且或过之。所以圣灵取他来作耶稣基督作祭司之本身的预表,他本人,他的经历在圣经上算是奥妙,而且可作我们的模范。

  4.他与亚伯拉罕相比(四至十节)本段书的大意,要证明麦基洗德高过亚伯拉罕,一因堪受他十分之一。二因堪给他祝福。三因恒久活,(指灵意说)但耶稣高过麦基洗德。

  (一)四至十节麦基洗德高于亚伯拉罕

  (二)十一至十四节麦基洗德高于亚伦

  (三)十一至十九节麦基洗德高于旧约一切律法

.利未祭司与耶稣(十一至廿八章)‘耶稣为祭司,是超过亚伦的等次’

  1耶稣为祭司是完全属灵的(十一至十九节)大意

  (一)亚伦等次的祭司,诸多不完全,必须有一位完全的祭司兴起。

  (二)诗篇既有麦基洗德的预言,故必须有一位兴起应验这预言。

  (三)耶稣不是生于利未支派而作大祭司,律法因此也要更改。

  最重之点,是说利未支派为祭司的不完全,稣稣为祭司是完全,因为亚伦每年祇有一次入见上主。仅有求赦的工夫,没有得胜罪恶的工夫。胜罪的工,不只在乎十字架,也是在乎宝座。所以亚伦为祭司的工作,祇可表明耶稣在十字架上赎罪的工作,就是在地上的工作罢了。要把麦基洗德的工作和亚伦的工作合起来说,才可完全预表耶稣的工作。

  两个祭司工作联合全表耶稣

  两种祭司职的效力比较(十六至十九节)

  2.耶稣为祭司,是继续至永远的(二十至廿五节)大意

  (一)这祭司职永不更变,因为由誓而立。(廿一节)

  (二)永不间断。(廿三廿四节)因为不如地上的祭司,常常有死,彼此更换,耶稣是永生的,他的祭司职,也是永远,没有一秒钟的时间,不执行他的祭司职权,我们若时刻靠他,可以刻刻得胜。

  (三)永远全备。(廿五节)这节书,可算是本书的冠节,好像美丽的宫殿上,加插一枝鲜艳的旗。它说:‘凡靠他进到神面前的人,他都能拯救到底,因为他是长远活,替他们祈求。’因为他死过复活,现今坐在神的右边。(罗八章卅四节示一章十八节)他的拯救,是到底的拯救,即完全的拯救,常常生活的拯救。

  原来救恩有三级:

  (一)十字架的死,是已往赦罪的拯救。

  (二)宝座上活,是现在胜罪的拯救。

  (三)再临,是将来永远的拯救。

  耶稣今日的工作就是搭救我们信徒脱罪之权,因此我们不必犯罪,因罪的债,耶稣在十字架上已代清还;罪的权势,耶稣在天己代得胜;信徒生活,不再是我的生活。愿我们要晓得,并持守这个教理,去实行我们的圣洁生活,这是我们研究希伯来书的目的阿!

  3.这样的祭司,原是我们所需的(廿六至廿八节)

  (甲)圣洁

  (乙)无邪恶

  (丙)无玷污

  (丁)远离罪人

  以上四件,是说耶稣的性根,行为,都绝对圣洁。

  (戊)高过诸天

  (己)不须为己献祭

  (庚)一次献已永远成全。

  我们多谢神!赐我们有这样的祭司,使我们回顾十字架的工作,加多感恩和赞美;向前望宝座的权能,加增信靠与喜乐,心灵平安。赞美主!

第四论 大祭司的工作  八章一至十章十八节

(一)立更美的新约

  有人云东方有许多关于道德问题的书籍,等于希伯来人的旧约;东方教会可以不用旧约为圣经,只可用作参考书罢了。这是新派的主张,幸而其说未能实现。

  本书八章十三节,虽然提高新约,压低旧约,然亦非取消旧约。圣经中不论可以取消任何一部,则全部亦可以取消。若云旧约非圣经,则可进而云新约的书信亦非圣经,更可进而云四福音也是靠不住。这样,教会的信仰,岂非完全破产么?

  旧约虽然不是句句皆金玉。因其内有许多罪恶的历史,然句句是神的旨意为我们写的,所以我盼望诸不要轻视旧约!其功用虽与新约不同,然其灵训则与新约无异。

  旧约是在西乃山的。西乃即仆,是以我们不必泥守旧约为仆。因为我们现今的地位不是仆的地位,乃是上帝的儿女的地位,我们既有儿女的地位,就不必泥守为仆的条约了。

  旧约注重人的行为而无得救之道。可以说旧约与得救之道没有什么关系。以弗所二章八九节说:“得救是本乎恩,也因信。这并不是出于自己,乃是上帝所赐的。也不是出于行为,免得有人自夸。”所以自新约立了,就显出旧约欠缺。因此旧约便渐衰而归于无用。此可断旧约的功用不能久持,但其灵训则与我们永远有关。

  八章六节云新约乃凭更美之应许立的。因为他是更丰盛,更属灵,更美备,更稳当,更道德,更普遍;其教训亦非梗板的。盖圣灵的工作极灵活,我们不能执一而拘泥的。

  旧约乃律法,犯之即死,守之得福,如工人得其相当的代价一样。惟独新约则不然。例如:经内所载雇工的人,朝早入园与午刻入园都是得同一的工价──一钱银。

  旧约轻恩与爱,重律法与公义;新约充满恩爱,信之即得。我们是新约的信徒,要把自己的爱尽量献给于主,主的赏赐必大。主的标准不在我们工作之大小时间之长短,而在我们对他的爱心如何耳。

  新约可与主交通,旧约则不能。下文论及圣所与至圣所之间有幔子,非大祭司不能入至圣所,惟有我们新约的信徒,人人皆可朝见上主,与之深交。我们可将旧约之律例容纳于新约之中。旧约是刻在石版上的,新约是刻在信徒的心版上的,凡事皆由圣灵随时指导。可惜有等信徒泥守字句而不求其精意,此即所谓以词害意也。

  八章十节说:“我要作他们的上帝,他们要作我们的子民。”旧约则无此言。在新约,上帝要完全得了我们,我们亦要完全得了上帝。我得上帝的恩惠,上帝得我们的心志。我们此时认识主,不用别人教导,专靠主的恩膏──圣灵──启示,以领悟属灵的妙道。经云:非感于灵,不能认识耶稣为主。故我们传道,不要只靠讲道,亦当靠主同工,才可以收美效。

  上面所说,都是论主立更美的新约,使我们得更美的恩益。然而旧约的灵训,我们也不要忽略。

(二)作更美的执事(九章十一至十四节)

  (甲)为我们通过内幔 内幔即圣所与至圣所之间的帐幕。上帝设此帐幕,表示他的爱与公义。他的爱想世人来前,他的公义想世人不来。故用幔以相隔,此乃两全的办法。感谢主!新约则无此隔膜。我们信徒靠主的宝血洁净,成圣,即可与主亲近,因为主已经为我们通过了内幔。

  新约的国度,是成圣的国度,信徒皆有为王的资格。我们处此地位,何等尊贵!教会里是不分等级,人人皆可到主面前。

  圣地分二:(1)圣所──百姓不得入,只有大祭司可入。圣所内有香台,饼台,灯台,祭司在此服役。此地位仍非满足,更当进入至圣所,到主面前服事主。

  圣所是作工的地位。如灯台饼台,都要当心治理的。至圣所是灵交的地位。教中如有不出头露角而在密室与主深交,为教会祈祷者,其功效比之作工的人更大。今日教会所急需的,就是这等人。所以我们的生活,不只作灵工,还要有灵交,才是完善的。从前有一位西教士到中国,多祈祷而少传道,教会不察,通信于母会除之,殊为可惜!不知祈祷工作,比之传道是更美的。例如:马大与马利亚二人,马大注重工作,马利亚注重灵交。耶稣却喜爱马利亚过于马大,此可见祈祷胜过作工了。愿君不只度圣所的生活,更当度至圣所的生活。

  幔间的生活,是一生的生活。即祈祷与传道一生不间断。独惜有人欲尝世味,改行其志。离幔间而转向营外。辞传道之职而投进世界去讨生活。我从前有一位同工,只因贪发财而跌倒,一败涂地。现今不特不能发财,而且给重债捆绑了!我们既献身幔间的生活,千万不要改志!因为我们的工作是最高贵的,世间什么职位都不能相比。我们若能存快乐之心走此窄门,到主再临,便得大福。

  我们入至圣所,必须经过灯台(表圣灵的工作),饼台(表耶稣的生命饼)香台(表祈祷)愿在圣所的弟兄们,依此次序进入至圣所。至圣所是完全表天堂。旧约时大祭司每年有一次杀牲带血进入去为民祈祷。现今我们可以随时进去,因为主在十字架断气时,圣所的内幔即时裂开。他作了更美的役事,为我们通过内幔。

  (乙)用他的血洁净我们 这是耶稣救赎我们的大功。因为人之所以得救,是由于主的宝血洁净了他的良心,并有圣灵住在他的心内作得救的凭据。旧约全书都是注重“血”字。自始祖亚当犯罪,即杀牲流血。盖血能洁净人的罪污。由亚当至亚伯,至挪亚,至会幕,至圣殿。都是一条血的道理。到了主钉十字架就成全了血的完全的救赎,后来就不必再杀牲流血了。但可惜今日教中有等信徒忽略血的工夫,这是将主救赎之功撇掉,欲另寻别的救法。此等信徒,怕是永远不能得救吧!

  主耶稣的宝血,可以洗去我们的原罪,又可以洁净我们随时之过犯。我们虽已得救,但仍未即时成圣,故我们当随时靠主为我们的净水,(民十九章)以洁净自己的一切不义。比方穿上一件白衣,偶一染了污点,必要设法脱去,才得安乐。断不肯任此污点存在。多谢主!他用他的血洁净了我们。

  (丙)为我们显在上帝前 基督不是进了人手所造的圣所,乃是进了天堂,为我们显在上帝面前。(九之廿四)主在世有三大要事:(1)死于十字架(2)升上天(3)再临。三者合而成完全的救恩。

  主在十字架──“死”──是第一件大工,故可以说他尝过死味。第二件大工是为我们“活”──由死复活──永远活在上帝前。惜乎!今之传道人好论国家问题,社会问题,而不论基督为人死,为人活的要道。如此传道,是不顾本的。前有一讲道者,作证主是活的。他说:“我今早还与主谈话。”他的证据,是这般确实!

  主耶稣活在上帝前,为我们作中保,我们若犯罪,他就为我们求上帝赦免。(约一,二之一)但我们不要误会,在上帝前有了中保就可以任意犯罪,随时求赦,这不是上帝所喜悦的。主已为我们还了罪债,我们就不要再犯罪!

  圣灵(又可称为基督之灵)如水,能涤清我们的罪污,我们当天天求圣灵清洁肉疚。否则积聚愈多,洗濯就愈难了。

  我们在灵性的进程中,难免有各种战争,当要靠主得胜,千万不可自恃,自恃的人,必遭失败。惟有靠主者才能够站立,因为主已经胜过世界了。

  地上的祭司有死,死后要人继其位。惟天上的祭司──耶稣基督──是永生不死,永远为祭司。感谢主!今日在天显于上帝前,使我们与教会,都得有属天生命。

  主第三件大工是再临,他的身体极荣耀。与信徒同作王,审判世人。信徒既与主同死同生,此时则与主同荣,同操权于世。主的救恩,至此成全。

  旧约大祭司献祭时在会幕前杀牲流血,是表耶稣在城外受死。其次带血入至圣所,洒血,俯首祷告,是表耶稣由世界带血入天堂,立于上帝前代信徒祷告。再次大祭司由至圣所出而祝福众民,是表耶稣从天再临,与信徒同荣,同权。前两件是已往的事,后一件是未来的事。此可见主作更美的执事,是十分完备,一无缺憾!

(三)为更美的牺牲(十章一至十八节)

  耶稣为我们作了更美的牺牲,这牺牲非羊非牛,乃是耶稣的自身。旧约的律法祗是将来美事的影儿,不是本物的真像。总不能藉每年常献一样的祭物,叫那近前来的人得完全,也不能洁净人的良心,又不能除罪。旧约的祭物虽多,但上帝却不喜欢,也不需要。(诗五十之九至十二)因为上帝是富足的。旧约时献祭,实不能满足他的心,所以基督来到世上的时候,就说:“上帝阿!祭物和礼物是你不愿意的,你曾给我预备了身体;燔祭和赎罪祭是你不喜欢的;那时我说:上帝阿!我来为要照你的旨意行。”

  基督降世为人,而且为卑微的人,一生顺服,遵行上帝旨意。圣经总没记载基督行自己的旨意。设若基督不是完全遵上帝旨意,则上帝的救法,必不成全。歌罗西一章二十二节说:“但如今他──上帝──藉基督的肉受死,叫你们与自己和好,都成了圣洁,没有瑕疵,无可指责,把你们引到自己面前。”此可见耶稣以己身作牺牲,死于十字架上,成就了上帝的救赎。

  现今我们最可怕问题,就是肉身问题。基督的肉身成就了大功,我们的肉身常起战争,有时还要累死自己。所以我们当把这个取死的肉体献给于主,以遵行主的旨意。世人尊重个性,凡事求自主,他们的精神,适与主道相反。人情以得为得而反失,主道以失为得而反得。所以我们不论为主的名失却什么,亦必在主之内得回什么。而且所得的比失的更美。

  在英文母字中有“i”字,即我字之意。它在各字中,总要高人一头。世人也是高举自己,把个“我”字放得很高。目的是显己,我们信徒不当如此。我们要让主在心中作王,把“i”字变为“主”字,所以我当由主作主,行主旨意。我们知道自己生是为什么而生,为父母而生么?为子女而生么?为财产而生么?为荣誉而生么?我们不要为什么而生,只要为主而生。保罗说:“我生为基督、死就有益。”我们若非为基督而生,便是枉生一世。座中的青年们!你们当献身于主,为主而生,这样,你的人生,便是无上的人生。从前上帝预备摩西及各先知的身,他们都献给主用。今日上帝亦必预备许多信徒服务他的教会,叫教会奋兴。只要我们肯献身于主,便可成就了。── 黄原素《希伯来人书之要道》