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第三章 神最大与最荣耀的使者

  在以色列人的心思里,再没有一件事物比摩西的律法更大。在律法的观念下,他们看摩西是最伟大的神的使者,是神最使用的仆人,因为以色列人所有的宗教与社会的规范,都是摩西从神那里接过来的,君王也必须要遵从摩西所接受的律法。对于大祭司这职份,他们根据律法的观念,也是认定只有亚伦的子孙才有资格作大祭司。在那个时候,就是那些信了主的犹太人,也没有完全脱离律法的观念;他们还是很受律法的知识所束缚。彼得在到哥尼流的家以前的挣扎,就是一个很好的例子。

  第一章里说到神儿子作使者来向人说话。第二章里又说到神儿子是大祭司。这些宣告都与犹太人的观念发生极强烈的冲突。为要给信主的希伯来人澄清这个难处,圣灵就先用摩西和神儿子来作一个比较,好显明那属灵事实的真相。“同蒙天召的圣洁弟兄阿,你们应当思想我们所认为使者,为大祭司的耶稣”(三1)。神要信主的人好好的思想律法的精意,好领会律法所表明的神的儿子耶稣基督。

耶稣比摩西算是更配多得荣耀

  信主的人都承认神的儿子是使者,是大祭司。在犹太人的心中,他们很看重律法和先知并大祭司。摩西就是律法的代表;他是神差遣到百姓中的使者。犹太人非常的尊重摩西。在第三章里所提到的“使者”不同于第一章的“使者”,第一章所说的“使者”是“服役的灵”,也可以说是“信使”。第三章所说的“使者”是受差遣作代表的人,也可以说是“使徒”。摩西虽不是“服役的灵”,但他在百姓中作的工仍然是在“信使”的范围内,向百姓传递神的意思。而神的儿子作“使者”,却是神的代表。

  神设立主耶稣“为使者”,“为大祭司”,那是非常重大的事。使者是作神的代表人,向人显明神的自己。大祭司是执行神的定规,作成救赎的工作。在工作的表现上,主耶稣“为那设立祂的尽忠,如同摩西在神的全家尽忠一样”(三2)。但是在属灵的实际里,“祂比摩西算是更配多得荣耀”(三3)。

耶稣比摩西算是更配多得荣耀

  信主的人都承认神的儿子是使者,是大祭司。在犹太人的心中,他们很看重律法和先知并大祭司。摩西就是律法的代表;他是神差遣到百姓中的使者。犹太人非常的尊重摩西。在第三章里所提到的“使者”不同于第一章的“使者”,第一章所说的“使者”是“服役的灵”,也可以说是“信使”。第三章所说的“使者”是受差遣作代表的人,也可以说是“使徒”。摩西虽不是“服役的灵”,但他在百姓中作的工仍然是在“信使”的范围内,向百姓传递神的意思。而神的儿子作“使者”,却是神的代表。

  神设立主耶稣“为使者”,“为大祭司”,那是非常重大的事。使者是作神的代表人,向人显明神的自己。大祭司是执行神的定规,作成救赎的工作。在工作的表现上,主耶稣“为那设立祂的尽忠,如同摩西在神的全家尽忠一样”(三2)。但是在属灵的实际里,“祂比摩西算是更配多得荣耀”(三3)。

摩西的职事

  希伯来人看摩西的职事是非常非常的大,但他的职事在神永远的计划里,只能算是点滴的小事。他所作的是有一定的属灵价值和意义。只是和神儿子的职事作一个比较,摩西所作的只能算是在湖水中所激起的一阵小涟漪。我们先看一小段圣经的话。“祂比摩西算是更配多得荣耀,好像建造房屋的比房屋更尊荣。因为房屋都必有人建造,但建造万物的就是神。摩西为仆人,在神的全家诚然尽忠,为要证明将来必传说的事。但基督为儿子,治理神的家”(三36)。在这一段话里,圣灵给了我们一些确定的事物,显明神的儿子耶稣基督比摩西更尊贵。祂在神永远的计划里比摩西更重要。

  从摩西职事的范围来说,他的服事只是在神的百姓当中;他服事的内容是引领百姓学习敬畏神,享用神给他们祖宗的应许。而基督耶稣的职事范围却是在全宇宙中,要将万有都带进神的权柄下,叫万有都显明神的荣耀,叫万有都在神的众子荣耀的自由中得释放。

  有一件必须要我们注意的事,就是从万物的源头来看问题。摩西确实是神所重用的人,但是这事实并没有改变他是列在神所造的万物之中,他依然是个被造的人。只有神是建造万物的,而执行神建造万物的就是神的儿子主耶稣,祂是造物的主。

  更直接了当的从与神的关系这一点来领会:摩西是被神使用的,但他是给神从百姓中拣选出来的人,他是站在仆人的地位上事奉神。主耶稣从接受父的差遣去作工这一点来说,祂也给称为神的仆人,但祂实实在在的是神所生的儿子。

  再从职事的内容去领会。摩西在事奉上忠心,祂的职事是“为要证明将来必传说的事”,就是预告神儿子将来要作的事,成就神救赎的心意。而神的儿子基督是完成了救赎以后,建立了教会,祂自己就作了教会的头,显明神管理的权柄。再从教会扩展到国度,更扩展到新天新地,祂都作了元首,管理神所造的万有。

  根据圣灵所启示的作了比较,我们看定了一个事实:摩西的职事是引人进入基督,而不是基督接上摩西并坚固摩西所作的。摩西为神的儿子预备人的心思,他工作的目的是引领人去拣选基督,接受神的儿子。神的儿子才是摩西所事奉的目的。所以说神的儿子“比摩西算是更配多得荣耀”是一点也不过份的。

神的儿子建造神的家

  “摩西在神的全家尽忠”,这“神的全家”是指以色列,是属地的。“但基督为儿子,治理神的家”,这“神的家”是指教会,是属天的,也是属灵的。摩西把以色列人领进神所应许的属地祝福,叫以色列人可以享用属地的尊贵与丰富,所以以色列人所有的盼望并不能脱离地的范围;他们的指望只是在地上。他们可以享用在地的喜乐与安息,只是在他们有所享用的时候,神并没有因他们的缘故而得什么。

  神的儿子建造教会,并且亲自作了教会的头,使教会站在属天的地位上,又把属天的荣耀与丰富充满在教会里。在神儿子的治理下,教会渐渐的长成,显明了神的家,就是教会成了神的家,让神在地上有了居所,神可以在其中得满足,得安息。神称为赐安息的神。自从人堕落以后,神就不曾有过安息。祂在进行救赎的大计划,祂需要安息,但事实上的需要不能让祂有安息。神儿子在救赎里建立教会,神也初步的享用到安息。教会就是神安息的居所。

  神完全的得安息,必须要等到教会完全的长成。教会一天不长成,神也就一天得不完全的安息。因此,神儿子治理神的家是不受人的寿数所限制。一代一代的人可以过去,但神儿子在神的家中所作的治理是永不过去。祂永远是作教会的头。所以信主的人“若将可夸的盼望和胆量,坚持到底,便是祂的家了”。摩西传给以色列人的盼望是给人的寿数限制的;神儿子所给人的盼望却是不受限制的。因这个缘故,越过摩西而进入基督是正确的。基督所给的盼望是永远的。越过摩西进入基督需要极大的勇气。我们若是把这盼望坚持到底,神的家的建造就完成了。这里所说的“到底”,从个人来说,就是人一生的年日;从建造神的家这事来说,就是指主再来的时候。无论是怎样的去看这“到底”,看到近处也好,看到远处也好,以远处为目标,以近处为实际生活的界线,持定基督的所是和所作,“到底”的那一天来到,神就得完全安息的居所。

  在希伯来的信徒中,需要超过律法进入基督。在外邦的信徒中,需要脱出世界的风俗习惯进入基督。这都是在同一的原则里。不管外面的境遇是如何,就是一心一意的要进入基督。人一进入基督,神儿子的治理就发生效果,神的家的建造就不住的进行,直到建造完成。

以色列人在旷野留下的鉴诫

  摩西照神的吩咐带领以色列人进迦南,他们在经过旷野的时候,留下了非常失败的记录。不是神没有陪伴他们前行,神实在是步步为他们作安排,作供应,只是他们的愚昧,为自己选择了失败的路走上去。结果是倒毙在旷野,进不到神所应许的迦南地。不是神不喜欢他们进去,而是他们自己先不要进去,以至造成神不容许他们进去。神指这一段历史向后世的人说警告的话,“圣灵有话说,‘你们今日若听祂的话,就不可硬心,像在旷野惹祂发怒,试探祂的时候一样。……我就在怒中起誓说,他们断不可进入我的安息’”(三711)。

  “今日”是圣灵向人说话的时候。在诗篇九十五篇中,圣灵头一次说这样的话时,已经距离当年发生这段历史时至少有四百多五百年,或许是比五百年更多一点。在旧约的日子,圣灵说这些话已经好几百年了,到写希伯来书的时候,这些话不单是没有停止,并且还一再的说。到了现在,就是快要到三千年的时候,圣灵还是在说同样的话。因此,听见这些话的人,必须要十分认真的留心神说的话,和祂所要作的事。

  神用希伯来人祖宗的历史向当代的希伯来信徒作劝勉,因为他们当时在拣选主的事上正走到歧路口,不知道该怎样选择。神也是用同样的话来劝勉现今所有信主的人,虽然我们没有遇上律法本身所带给人的阻拦,但我们在不知不觉中也走上了律法的原则所造成的心思束缚之中。

竟不晓得我的作为

  神在云柱和火柱中带领以色列人走向迦南。在整段旷野的路程上,神再三的向他们显明祂的作为。透过那些神所作的,以色列人不可能推诿说他们不知道神。圣灵的话在证实说:“你们的祖宗试我探我,并且观看我的(众)作为,有四十年之久。所以我厌烦那世代的人,说,他们心里常常迷糊,竟不晓得我的作为”(三910)。他们不是只有一次看见神的作为,而是在四十年里常常看见神的作为。在加低斯以前,他们已经多次看见神的作为;经过了加低斯的惩治以后,神的作为还是不住的显在他们中间。神并没有向他们隐藏,可是他们却看不见神手所作的工。

  他们心思的迷糊,使他们的眼睛如同瞎了一样。他们的心里常常迷糊,因为他们并没有确认神,再加上心里留恋埃及。没有认定神,就不能把握住神的应许,也不肯接受神的引导,更不相信神所定规的就是最美的。里面没有神的地位,心思自然就发生迷糊。对埃及的留恋更加深了心思迷糊的程度,就算看见了神的作为,也不以为是神的作为。总要找个理由来否定神的作为。所以神不是说他们没有看见祂的作为,而是说他们不晓得祂的作为,成了试神探神的一人,结果都落在神的定罪里。

  从神的所作认识神的所是,这是正常的情形。心思苏醒的人都一定是这样的。只有心思迷糊的人,才会看见神的作为而不认识神的所是。当年以色列人的失败,正好作当代的希伯来信徒的提醒。不要理会眼见的事物是何等的值得留恋,或是眼见的环境有何等的凶险,从神的作为里认定神的所是,就坚定拣选跟随主的心意。见过神的作为而不晓得神的作为是十分可悲的。

趁还有今日,天天彼此相劝

  以色列人的失败是一个严肃的鉴诫,所以圣灵继续的提醒信主的人:“弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间,或有人存不信的恶心,把永生神离弃了。总要趁还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间,有人被罪迷惑,心里就刚硬了”(三1213)。神既在末世藉祂的儿子向人说话,向人启示祂自己,这就是说子与父是合一的。子既然“是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像”,拒绝子就是离弃永生神,因为子就是父的显出。

  人必须要留心子的所作。不留意子的所作就不能真正的认识子,不信的恶心就自然的产生出来,引向离弃永生神的恶果。子在地的时候的言与行,祂所作的一切事,祂的钉死,复活,与升天,这一切的事实足够作我们认定祂的依据。我们不能说没有这些事,犹其是在当时距离主复活升天不久的信徒心里,对这些千真万确的事,是没有根据去疑惑的,因为在那时,许多亲眼看见复活的主的人还活,并且他们还亲眼的看祂升到天上去,又继续的经历因祂的名而显明的叫人得释放的能力。要从主所作的去确认主的所是,别让不信的恶心偷偷的滋长。

  因此,“趁还有今日”,就该学习把握现在的机会,别让“今日”从我们的眼前溜去。我们是不能把失去的“今日”在已过的历史中抓回来的。把握现今的机会,“天天彼此相劝”,叫我们的眼睛注定在主的身上,不允许任何的人,事,物来摇动我们的心思,也不允许任何环境的影响来震撼我们对主的跟随。在不住的彼此相劝中,不让孤单的感觉在我们的心思中骚扰我们。因弟兄们彼此的扶持,不使我们的眼睛有一刻是离开主的面。

就在基督里有分了

  留心主的所作,弟兄们彼此相劝并扶持,就带出一个非常宝贵的结果。“我们若将起初确实的信心,坚持到底,就(已经)在基督里有分了”(三14)。起初认识主的时候是怎样相信,现今还是怎样相信,并且继续下去还是怎样相信,这样的心思是十分重要的。开始接受救恩的人,心思都很单纯,只是要得基督,没有其他任何的掺杂。一般人的心思转为复杂,都是以后受环境的影响而渐渐加上去的。能一直保留心思上的单纯,那是十分可宝贵的,因为能确实的享用基督。

  “在基督里有分”是一件完成了的事,不是要等到将来才有分于基督,在我们信主的时候就有分在基督里。所以,照原来的意思,这句经文应该是:“已经在基督里有分了”。这一点的认识非常激励信主的人,因为这是显明基督是头,教会是身体的事实,头与身体联结在一起。我们不是相信一个空洞的道理;我们是接受了一位具体的基督。祂是神的儿子,祂把神的一切能力,荣耀与丰富都带给信的人。这一切都可以让信的人实际的去经历,去享用。

  “有分”的另外一个意思就是“合伙人”。这意思把坚持起初确实的信心的果效说清楚了。人信主的时候就有分于基督,唯有坚持信心的人才成为基督的合伙人。什么时候失去信心,什么时候就失去合伙人的好处。坚持确实信心到底的人,就已经是基督的合伙人,有了资格去分享神的受膏者的所有。基督是什么,他们就有什么;基督有什么,他们就分享什么。所以人的眼睛要看前面的荣耀,不要看眼前的境遇,也不要满足于现今已经得的。不单是要出埃及(得救),也要进入迦南(享用应许)。

摒除不信的恶心

  以色列人出埃及的历史给我们指出一个严肃的事实,特别是对那些满足于仅仅得救的信徒,这一点的说明是非常的重要。“那时听见祂话惹祂发怒的是谁呢?岂不是跟摩西从埃及出来的众人么。神四十年之久,又厌烦谁呢?岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人么。又向谁起誓,不容他们进入祂的安息呢?岂不是向那些不信从的人么”(三1618)。出了埃及并不就是完全接受了神恩召我们的旨意。出了埃及的人必须进到迦南才算是得了神完全的应许。我们必须要认定:出埃及不是神的目的,只能算是神作工的开始,是神工程的一段过程。出了埃及的人一定要进到迦南才是完满的享用神荣耀的旨意,所以进迦南才是神的目的。

  惹神发怒,在旷野倒毙,进不到迦南的那些以色列人,都是出了埃及的人。以预表来说,他们都是得救了的人;他们都是过了红海,脱离了埃及法老权势的人。但是他们没有一个能完全的享用神的应许。他们也有享用神供应的经历,但没有一个能完全的享用神的自己;他们都死在旷野。神“要领许多的儿子进荣耀里去”。人可以满足于信主作了儿子,但神不满足于仅仅是得了许多的儿子;祂是要这许多的儿子都进到荣耀里,祂才觉得称心满意。这正是我们要将起初确实的信心坚持到底的动力。

  “他们不能进入安息是因为不信的缘故了”(三19)。这是以色列人出埃及的历史所显明的结论。神喜欢他们进迦南,但他们进不去。不是神不要他们进去。神巴不得所有出了埃及的人都进到迦南去,只是他们的不信使他们失去了进迦南的资格。不信是他们失败的唯一真正的原因,正像人在伊甸园里堕落的一样。以色列人不仅是要出埃及,而且要进到迦南去,因为迦南才是神所赐的安息。正如我们不仅是要得救作神的儿子,而且要进到荣耀里去。因此,以色列人不该让摩西代替基督,要认定主是向人说话的神的儿子。我们也不能允许不信的恶心损害我们对主的认定与跟随。── 王国显《更美之约的中保──希伯来书读经札记》