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拾珍
【来十二1】「我们...就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。」
有许多重担，它们的本身并不是罪，但是会叫基督徒分心，变成他们长进的障碍。其中最有害的是灰心，灰心实在是一个拉我们往下的重担。
以色列人不得进入应许之地的原因，就是发怨言。民数记明明告诉我们：「...向我发怨言...」。一点的不知足，常会造成悖逆的罪。所以我们永远不当让我们自己有一点自由，来疑惑神在凡事上对我们的慈爱和信实。
我们怎样抵挡别的罪，也当照样抵挡疑惑。当我们坚拒疑惑的时候，圣灵会来帮助我们，赐给我们得胜的信心。
我们顶容易流入疑惑，猜想神已经弃绝我们，我们的盼望行将破产。让我们拒绝叫我们失望、不快乐的思想。我们不能感觉喜乐的时候，让我们「以为...喜乐」(雅一2)，凭信心来喜乐；这样，神必使它变成事实。──
选
魔鬼有两个最大的诡计。一个就是叫我们失望，一个就是叫我们疑惑──斩断我们与父神中间的信心连索。当心啊！不要被它的诡计欺骗了。──
G.E.M.
应当尽力远避忧郁，好象远避撒但一样；但是多少时候，我们遇见了它，它便钉住我们，直钉得我们的心变色。
忧郁会叫凡事变色。它会使一切东西变得「不可爱」，它会使未来的希望沦入黑暗，它会剥夺人一切的热望，锁住人一切的能力，给人一个精神上的麻痹。
一个经历很深的信徒告诉我们说：「喜乐能使工作顺利。当我们插上喜乐的翅膀时，我们的工作也会作得迅速了。忧郁是剪去这种翅膀的，换句话说，忧郁能挪去我们工作的车轮，使我们的车轮像埃及人的车轮一样，脱落难行。」──
选
【来十二1】「...存心忍耐，奔...」
「存心忍耐，奔！」是一件非常困难的事情。「奔」的时候，常是缺乏「忍耐」的时候，因为「奔」的时候，常是急急想达到目标的时候。我们平常说起「忍耐」，立刻就会联想到「静止」。然而我以为静止的忍耐，并不是最难作到的忍耐。
我相信有一种忍耐更难作到，就是那同时能「奔」的忍耐。固然，在悲伤的时候不动，在不幸的时候不言，需要极大的忍耐，可是我知道一件事需要更大的忍耐，就是在袭击之下继续工作──心中负着重压，仍不停止前「奔」，灵里深感痛苦，仍然勉力尽职。这纔是基督的忍耐！
许多人虽然不哭泣，却满了愁烦。但最难的是，神要我们学习忍耐，不是在床上，乃是在街上。神要我们埋葬我们的悲哀，不是在寂静中，乃是在活动中。在工作的时候，在与人来往的时候，在帮助别人的时候。没有一种埋葬比这种埋葬更难，可是就是所谓「...存心忍耐，奔...」
哦，人子啊，这就是你的忍耐！这就是又等又奔的忍耐！虽然你没有一刻不背负着极大的忧伤，可是我看见你仍在迦拿变水为酒，在野地变饼、变鱼。人都向你求云中的虹，我要向你求更大的；求你叫我作一条云中之虹，一条叫别人喜乐的虹！──
马得胜
【来十二1】「重担」、「罪」是撒但的两个要隘。它要我们犯罪，如果我们不犯，它就叫我们心头负重担、难过、忧愁、郁闷、受压制。
得胜的法子就是运用我们的意志。「放下」、「脱去」，却是意志的行为。这些意思就是我们用意志去推辞罪，推辞重担。―― 倪柝声
「见证人，」不是指来十一章所说的那些大有信心的人，这里的『见证人』按原文与徒一8，22；二32等处的『见证』同一个词，所以也可以译作『见证』。神的话不是指着那些人，乃是指着那些人的事情所得的见证如同云彩围着我们。『许多的见证』，就是神因许多人的信心所赐给的恩典。―― 倪柝声
「就当放下各样的重担，」『重担』可译作『重量』。基督徒的一生，乃是一个赛跑，神把我们摆在一个路程里去奔跑。甚么是重量呢？重量不一定是罪，不一定是最不好的，但是，是容易缠累我们的。不除去罪，就失去跑的资格；不放下重量，固然有资格可以跑，但必定跑不快。我们几时看见人穿了皮袍、披了大衣去赛跑呢？
「脱去容易缠累我们的罪，」奔跑有两件最要紧的事，就是：一，放下重担；二，脱去罪。罪是最会拦阻人进步的。罪会使人失去奔跑的资格。最就是犯规；犯规的人是不许他赛跑的，犯规的人是要叫他『出场』的。―― 倪柝声
「存心忍耐，」何以须存心忍耐呢？因为赏赐不是在一起头就给你，也不是在中途就给你，乃是在路终才给你，乃是在跑完最后一步才给你。起头虽好，中途虽好，但未必至终能跑得好。起头得胜，中途得胜，最后也得胜，才算得胜。没有到终点以先，没有一个人敢担保他是必定得赏赐的。所以需要存心忍耐。―― 倪柝声
甚么叫作『奔』呢？奔不是站住，奔不是安步徐行，奔是往前快跑，奔是要用最少的时间，跑最长的路，就是要跑得快。因为赛跑的人多，你要得着冠冕，就得跑在前面。我们得胜与否，是在乎我们跑的快慢如何。我们如果空花时间，无谓的逗遛，就必定失败。
「奔那摆在我们前头的路程，」只奔一条路，就是摆在前头的路程。你不能拣选一条你自己所喜欢的道路去奔，你要奔神所摆在你前头的路程。在运动场中赛跑的人，有谁敢跑出划定的路线之外呢？他们只能跑在划定的路线里。可惜有许多基督徒，奔跑得很热心，却没有奔跑在神的道路上。我们自己的热心、劳苦、活动，并不能代替神的旨意。一切在神的旨意之外的奔跑，都是引到损失的。神把路摆在你的前头了，你必须跑在这条路上，才能得着奖赏。―― 倪柝声
【来十二1~2】我们的脚要跑在神所划定的路线里，我们的眼睛要『仰望为我们信心创始成终的耶稣。』这句话按原文的意思可译作『望断以至于于为我们信心创始成终的耶稣。』意思是你对于别的一切都望断了，而去望耶稣。别的都不望了，惟去望耶稣。惟有仰望祂，我们才能笔直的跑。周围有很多的事情，要影响我们的视线，改变我们的目标，我们惟有仰望耶稣，才能有始有终的奔跑在神的道路上。―― 倪柝声
【来十二2】祂是我们信心创始成终的主。我们的信心起首于祂，结局于祂。我们所信的只有祂而已。一切属灵事物的『始终』都在乎主耶稣。无论甚么美善的，都不应当夺去我们的心。在属灵的路程上，必须求神启示给我们看见，甚么都是在基督里的。甚么都是基督。祂是始的始，祂是终的终；祂是阿拉法，祂是俄梅戛。我们的一切都在乎祂。离了祂，我们就不会奔跑前头的路程。―― 倪柝声
「望断，」是仰望主的先决条件。我们若非先有所不望，我们就不能仰望主。在路上奔跑的人，如果东张西望，就必定跑得不好，或者跑错了路，或者竟至于完全停步。所以神叫我们不望别的，只望主耶稣。不只如此，就是我们里面的回想，也是灵程上很有害的一件事。自己回想自己，自己分析自己的感觉，都会拦阻我们前进。仰望耶稣，就是不望自己。―― 倪柝声
这里说祂是「耶稣」，而不说『基督』或『主耶稣』(祂复活后的称呼)。耶稣是祂为人的名字。神所以叫我们仰望耶稣，就是要叫我们注意到祂为人的那一面。―― 倪柝声
我们的主轻看羞辱，忍受了十字架，是因顺着祂的本性而顺服神，这是不错的。但圣经在这里给我们看见另一方面的事实，就是『祂因那摆在前面的喜乐』，亦即将来千禧年的喜乐(参太廿五21)，就是神的赏赐和称许，特别是国度，也有一部分的影响在祂身上。―― 倪柝声
羞辱是人给祂的，祂便轻看。十字架是神给祂的，祂便忍受。轻看羞辱，就是不保守自己的面子，不怕人的误会、批评、反对，愿意为主的缘故舍己，接受会使己的生命衰微的羞辱。忍受十字架就是接受一切神所许可临到我们身上的。一切与我们心意相反的，冤枉我们的，使我们感觉痛苦的，挫折我们境遇的，使我们的希望成为泡影的，都是神所给我们的十字架。神让每一个十字架临到我们身上，都有祂特别的目的，如果我们忍受了，就要在我们身上成功神所要成功的。―― 倪柝声
「轻看羞辱，忍受了十字架。」十字架不只是死，也是羞辱。如果十字架在你身上破碎了你，就有一个很明显的凭据，就是你不怕羞辱。许多基督徒的失败，就是因为怕羞辱，就是因为他们爱人的荣耀(约十二43)，不肯放下他们自己的宝座。
有的人觉得开口承认自己是基督徒，就有羞耻的感觉。主耶稣挂在十字架上的时候，祂担当了我们的罪，也担当了我们的羞耻。我们的主，受了兵士的羞辱。今天我们在神面前，如果也受人的羞辱，那是应该的事。我们今天为着主在人面前所受的羞辱，远赶不上主在十字架上所受的羞辱。就是有羞辱一，点也不希奇。我们应该知道我们是属乎主的。―― 倪柝声
【来十二3】「那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。」『这样』就是指着祂如何受人的凌辱、欺侮、苦待、唾弃、鞭打、伤害、钉十字架(十字架也有出乎人的一方面)等等。我们要思想，要仔细的思想，要逐一的思想过，就不至于疲倦灰心。向着国度路程的奔跑，最怕的就是疲倦灰心。『疲倦灰心』可译作『魂里疲倦沮丧』，意思就是魂没有力量。意志痿痹了，感觉冷淡了，思想没有兴趣了，甚么好象都是空的，甚么都听其自然。―― 倪柝声
【来十二4】「你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。」当主还没有留我们作殉道者之前，无论如何，抵挡罪恶，与罪恶相争，虽然受了很多的苦，受了很大的试炼，也碰着了各种的难处，也遭遇了许多的逼迫，是在那里一直抵挡，但总还没有抵挡到流血的地步。信徒的经历，比主所经过的差得太多了，虽然也受了羞辱，也忍受了十字架的苦难(3)，但并没有像主那样到流血的地步。―― 倪柝声《初信造就》
【来十二5】「不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心。」这是引用旧约箴言的话，给我们看见两个错误的态度。有人当他受苦、被神管教的时候，把它看作平常，以为不是重要的事，很轻易的就让神的管教从他身上过去。又有人就觉得作基督徒太难了。他是盼望说，这一条路是非常顺的，是穿了洁白的细麻衣，很轻松的走在黄金的街道上，走到珍珠的门里头去。如今碰着这许多为难的事，有主的手加在他身上的时候，就觉得灰心。神的管教是有目的的，为要叫我们与神的圣洁性情有分，所以信徒一面不该轻看管教，另一面也不要把管教看得太重，以免灰心。―― 倪柝声《初信造就》
『我儿，你不可轻看主的管教。』神的儿女不应该轻看主的管教。主不是无缘无故的打我们，主是要把我们打成功一个器皿。主不是没有意义的叫祂的儿女受许多苦。光受苦不市受苦的目的，不是光要你受害，所以给你苦。所以，一有遭遇，第一个问题就要问：『这是甚么意思？』『为甚么要这样作？』我们要学习重看，不轻看。轻看就是马虎，轻看就是说神要怎么作，就怎么作，自己莫名其妙的，迷迷糊糊的过去就是了。―― 倪柝声《初信造就》
『被祂责备的时候，也不可灰心。』有的人，当他碰着主的责备，有主的手加在他身上，他就灰心了，他觉得说，一个基督徒的环境这样困难，作基督徒是太难了。他是盼望说，这一条路是非常顺的，是穿了洁白的细麻衣，很轻松的走在黄金的街道上，走到珍珠门里头去。他没有想到，作基督徒要碰着许多为难的事。他没有豫备好在这一种环境里作基督徒，他觉得灰心，他觉得这条路不大好走。―― 倪柝声《初信造就》
主如果管教我们，我们不可轻看；主如果责备我们，我们也不可灰心。这两个态度，都是信徒该有的。一面，轻看是不应该的；但另一面，也不要把管教看得太重。作了基督徒，一天到晚就是受苦，就是不顺利，就不免灰心了。这是把管教看得太重了。―― 倪柝声《初信造就》
【来十二6】「因为主所爱的，祂必管教；」神没有那么多空的工夫，来对待世界许多的人。乃是主所爱的，所以祂必管教。祂管教我们，乃是因为我们是祂所爱的。祂要把我们带到一个地步，能够成功作一个器皿，所以祂在这里施行管教。管教乃是爱的安排。爱替我们安排这些遭遇；爱替我们测量我们所该遭遇的；这个叫作管教。―― 倪柝声
「又鞭打凡所收纳的儿子，」一切被管教的人，都是有凭据说，他是蒙神收纳的人。被鞭打不是被神弃绝的表示，被鞭打是专一被神悦纳的事。没有一个父亲有工夫去打别人的儿子。邻舍的儿子或好或坏，不是他的事。但是一个好的父亲，对于自己的儿子，必定有一个按部就班的教训。管教不是刑罚。刑罚是为着责备已往的错，管教虽也是为了错才打，却是为着将来，有教育的目的在里面。绝没有一个神的儿女，神在他身上，没有管教的手。所以，不明白神的管教，实在是一个大损失！―― 倪柝声《初信造就》
【来十二7】「你们所忍受的，是神管教你们。」七节乃是解释三至六节的话，给我们看见，我们所忍受的羞辱、苦难、抵挡罪恶的痛苦，就是神的管教；五、六节的管教、鞭打，就是神的管教。当你在环境里碰着各种各样的事的时候，你以为说，这不过是我的遭遇，你在那里就有一个态度。你如果看见是神的管教，你必定又是一种的态度。千万不要糊涂说：这些事不过是偶然的遭遇。要知道这些事，是神天天在那里替你安排的，是神所量给你的管教。―― 倪柝声《初信造就》
「待你如同待儿子；焉有儿子不被父亲管教的呢？」今天所有的管教临到我们身上，就是因为祂待我们如同待自己的儿子一样。请记得：管教是神的优待，不是神的苦待。神管教你，是为着要把你带到蒙祝福的地位上，要带你到能得荣耀的地位上。今天，若有人拿着鞭子来打我，也许我可以和他争闹，也许我可以把那鞭子夺过来，折断了，摔在那打我的人的脸上，我都不亏负他。但若是我的父亲拿着鞭子来打我，我就不能这样作。许多时候，父亲打你一顿，你觉得还是宝贝的。盖恩夫人说：『我要亲那一个打我的鞭，我要亲那一个打我的手。』你如果看见这是父亲的鞭，是父亲的手，你就不致埋怨不平！―― 倪柝声《初信造就》
【来十二8】「管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。」记得一件事：管教乃是作儿子的凭据。谁是神的儿子呢？就是被神管教的人。人不被神管教，这一个人，就没有作儿子的凭据。神的儿女个个都要受管教，所以你也不能例外。管教原是众子所共受的。你如果是神的儿子，就不能盼望得着另外的待遇。管教是作儿女的记号。没有这一个，就是私子，是私抱进来的，不是神家里的人。你不能接受神儿子的名分，而不接受责打。这两个是合在一起的。―― 倪柝声《初信造就》
【来十二9】「再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生么？」儿子的问题，就产生管教的问题；管教的问题，就产生顺服的问题。因为是儿子，所以有管教；因为有管教，所以我们要顺服。顺服神，要顺服两件事：一件是顺服神的命令；一件是顺服神的管教。一面顺服神在圣经里所给我们的一切法则，一面顺服神在环境里所给给我们一切的安排。顺服不是一句空洞的话语，顺服要付上代价。我们是甚么种的人，自己应该知道。管教是绝对需要的。打，就是要我们听话；打，就是要我们顺服。―― 倪柝声《初信造就》
【来十二10】神使我们受管教，是要我们得益处。这一个益处，就是我们有分于神的圣洁。神要我们在祂的圣洁上有分。每一次神的管教，都有一个目的，就是神要表白祂的自己。所以每当神管教我们，撒但的口就停止，没有话说，就不能再控告。神每一次的管教，都是保全祂的自己，都是叫祂的圣洁得着保全。―― 倪柝声
「生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。」神所有的管教和责备，不是刑罚，不是发脾气的管教，乃是教育，乃是要叫我们得益处。不是打痛了就了了，那一个痛，要痛出事情来；那一个痛，是有目的的。这个益处和目的，是要我们在祂的圣洁上有分。圣洁，是神的性情，是神的品格。这个圣洁，是雕刻出来的，不是赐给的。是神逐渐逐渐作到我们里面来的东西，逐渐逐渐『组织』到我们里面的东西。我一直在神的管教之下，我的性格，就逐渐逐渐有圣洁的建造。不知需要有多少的管教，才能造出一个圣洁的性格来！这是新约救恩的特点。―― 倪柝声《初信造就》
【来十二10~11】『使我们在祂的圣洁上有分，…结出平安的果子，就是义。』神的圣洁，就是神的性情。义，就是合乎神法则的行为。平安，乃是与神与人都和得来的和谐。我们里面越有分于神圣洁的性情，外面就越能有合乎神法则的义行，结果，与神与人也就越能和谐相安。
A new worker’s first experience in
painting a car held many surprises for him. One of those took place after the
car’s fresh coat of new paint was totally dry. The novice looked with favor on
the finished product, only to see his greatly experienced trainer come by and
begin to sand the paint with sandpaper. The apprentice was shocked, even
angered at what the other man was doing to the finish, so he began to complain.
But the supervisor continued to sand. After he had sanded the entire car he
took out his buffer and, using a special compound, began to buff the places he
had sanded. The result left the student painter shocked, but pleased. For, you
see, the sanding made all the paint even and clean, and the buffing brought out
a new shine—so bright when compared with the previous shine that it hardly
looked like the same color. What appeared to be destroying the paint was in
fact bringing out its deepest shine.
Paul tells us in this passage that
God’s discipline may not be pleasant, but its aim is to brighten our polish and
reveal the shine of our righteousness.
【来十二11】「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经炼过的人，结出平安的果子，就是义(原文可翻作『就是义的果子』)」使徒要我们特别注意『当时』和『后来』。当时不觉得快乐，当时觉得愁苦，这是事实。管教，是应当觉得苦的。圣经没有说十字架是喜乐的，十字架乃是苦难。你可以把它算作喜乐的(彼前一6)。但觉得是一件事，算又是一件事。我们的眼睛不是一直在那里看当时，眼睛要一直在那里看后来。现在所经过的是何等苦的事，但后来却要结出平安的果子，就是义的果子。只有人在神面前是平安的，才能得着果子。最怕的是在管教底下埋怨、不平、不服。你若是要结出果子来是平安的，你就要先学习接受，先学习和神不争、不闹意见。平安在你身上，就有义生出来。人在神面前一不平安，一有话，一有争执，他也就没有义。―― 倪柝声《初信造就》
【来十二11】「凡管教的事...不觉得快乐...后来却...」
相传有位德国男爵，住在莱因河畔的宫堡里，他在楼塔之间，搭上了若干金属线，希望这些线，因风吹拂而自然发音，成为一种类似「伊奥良」式之弦琴。但微风在宫堡之间吹过，那些金属线没有产生音乐。
某晚，起了暴风，宫堡和附近山地都遭袭击，男爵走到门口去观看暴风带来的恐怖景象，而空中正弥漫着「伊奥良」琴的弦音，盖过了粗暴的风声。它需要暴风来奏出音乐！
我们知道有许多人，他们在平安顺利的时候，从来不会奏出优美的人生音乐的；但是，一遭遇了狂风暴雨，就奏出悠扬绝伦的音乐来了
─ 这音乐精美得会叫我们惊奇！
你永远可以依靠神给你以困难的酬报，只要你用正当的方法克服困难，将来的结果，一定比以前的更为丰美。「凡管教的事，当时不觉得快乐，...后来却...」这是多大的收获！──
选
【来十二12】『所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。』使徒告诉我们，不要灰心。好象受了管教，手是垂的，腿也发酸，但我们不要以为甚么都没有了。我们受了管教、鞭打之后，还要把下垂的手，发酸的腿挺起来，因为管教和鞭打会叫我们结出平安的果子，就是义的果子来。
【来十二12~13】「所以你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来，也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。」
这是神激励我们的话，叫我们挺起信心的手和祷告的腿来。我们的信心时常会疲惫、衰弱、疏懈，我们的祷告时常会失去能力和功效。
这节圣经真有能力。它似乎知道我们已经气馁、已经胆怯了──一点极小的试炼，就会使我们沮丧，使我们惊骇，使我们就去选择一条容易的路走。
我们时常会用很多的方法去逃避试炼。当我们遇到了为难的环境，我们总是用「我现在还没有准备好」来推托，来闪避。啊！有多少需要我们牺牲的时候，需要我们顺服的时候，需要夺取耶利哥的时候，需要勇敢去带领失丧的灵魂的时候，需要祷告的时候，或者当我们的疾病已经被神医治了一半的时候，我们却绕道而行──拣选了别的路。
神说：「你要把下垂的手、发酸的腿挺起来。」一直向大水走去，看！水便分开，红海成了干地，约但河立起成垒。不要惧怕，神自会带领你进入胜利的。
不要任你自己「歪着脚」，快来「得痊愈」。让你的信心坚强起来！一直向前走去！不要遗留一座耶利哥城不被攻破！不要留一点破口任撒但向你夸口！这真是一课有益而实用的功课。──
宣信
不要去注意那些使你气馁的事情。无论你的道路是崎岖，是平坦，总当像一只轮船一样──不管雨天、晴天，依然向前行驶。因为你的责任只在装载货物按时进港。──
贝伯考克
【来十二13】「也当为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。」当人受试炼时，服在神大能的手下，圣洁的品格就能建造在你身上。这样，你走的道路乃是正直的，并且也能帮助那班走不来的人，带领他们也走得正直。若是一个人，是在我们的前面的，他稍微偏一点，他的路一走得不直，就很可能叫别人没有路走。―― 倪柝声《初信造就》
【来十二14】『要跟随圣洁，非圣洁没有人能见主』(原文)。这里所说的要跟随圣洁，就是跟随在我们里面的圣洁生命，也可以说，就是要跟随在里面的生命所给我们的圣洁感觉。我们要跟随它圣洁的引导，圣洁的感觉，过圣洁的生活，走圣洁的道路；否则，我们就不能见主，就不能和主有交通。
【来十二16】『长子的名分』，至少包括三种福分：(1)作祭司，代表人事奉神；(2)作君王，代表神管治人；(3)承受地土，在来世管治世界。以扫因贪恋世俗，失去了这名分；流便虽是长子，但因着放纵情欲，也失去了长子的名分，上述三种福分，祭司归与利未，君王归与犹大，双份地土归与约瑟，三人的后裔。
【来十二24】「这血所说的比亚伯的血所说的更美。」亚伯的血，是有声音从地里向神哀告，要神按着公义为他报仇，讨那流他血之人的罪(创四8~11)。主耶稣的血是有声音要神用恩典待人，赦免流祂血的罪。祂的血并不控告我们。―― 倪柝声
当初亚伯的血从地里发声，向神哀告，要神为他伸冤(创四10)，所以他的血所说的，乃是要神定罪。但现今主耶稣的血，乃是在神面前为我们辩护，要神按着祂的公义赦免我们。所以主的血所说的，比亚伯的血所说的更美。