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拾珍
【约壹二1】『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。』这些话，就是一章七至十节的话。这些话，乃是指着我们的罪，怎样凭着神的应许，和神的工作，都洗净了。这些话，叫我们看见主赦免我们这么多的罪，所以便不犯罪。不是因着罪得着赦免的缘故，反而去犯罪，乃是反而不犯罪。── 倪柝声
『若有人犯罪』，或者说，『若有谁犯罪』。上面一章七至十节的罪，是普通的，是原则的。这里的犯罪，是指得救之后的罪，是特别的，是指着基督徒说的。基督徒犯了罪，怎么办？在父那里，有中保(Advocate)，在希腊文是Parakletos，意思有两个︰一个按民间的用法，就是在旁边帮助的人；一个按法律的用法，是指着有一个人替我把案子包办了去，翻作辩护士或律师，还不够，应该翻作『包案者』。基督徒应该在主面前不犯罪，也能够不犯罪。不过不幸如果犯了罪，要记得，主耶稣一直在那里常备着、等着帮助我们，并且祂的帮助乃是把我们的案子整个都包了去，我们甚么事情都可以不管；要紧的是我们必须认罪。你犯了罪，第一件事应该在神面前，承认你自己的罪，求神赦免，这样，立刻就恢复神和你的交通。── 倪柝声
『中保』原文是叫到旁边给他帮助者，别处译为安慰师、训诲师、中保、律师、辩护着等等。这里译为安慰师较好。因为信徒的罪不是法庭上的问题，乃是家庭中处理的问题。处理的方式不是刑罚，乃是爱的赦免。── 牛述光
『我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪…。』这里的意思是说，我们信徒在得救以后，是不该犯罪，不可犯罪的，但有犯罪的可能。因为若没有这个可能，使徒约翰就不必写信给我们，要我们不犯罪了。这就如同一只羊，是不该，也不可掉在污泥坑中的，但很有掉进去的可能。
【约壹二2】『挽回祭』原文是施恩座、赎罪处。主是安慰师又是挽回祭，换句话说，主是祭司又是祭物。── 牛述光
『为我们的罪作了挽回祭』，就是把那使我们与神出了事情的罪，给我们解决了，而挽回我们与神的关系。
【约壹二3】『晓得』、『认识』原文是一个字，都是经历的知道。『诫命』当译为命令，主耶稣没有赐人诫命，新约只有一条命令，也不讲十条诫命。一个人切实的爱弟兄，我们就可以从经历里知道，他是在经历上认识了主(约壹三14；四7)。── 牛述光
A small boy liked to pull out of the cupboard the
paper bags that his mother saved. He would then spread them around the kitchen
floor and use them as a playing surface for his toy cars. This was permitted on
the condition that he collects the bags and put them away when he was finished
playing. One day, his mother found the bags all over the kitchen and the boy in
the living room where his after was playing the piano. When she told her son to
pick up the bags, there was a short silence. Then his small voice said, “But I
want sing ‘Jesus Loves Me.’”
His father took the opportunity to
point out that it’s no good singing God’s praises while you’re disobedient.
This passage in the First Epistle of John puts the lesson in much stronger
language: “The man who says, ‘I know him,’ but does not do what he commands is
a liar, and the truth is not in him.”
【约壹二8】『在主是真的，在你们也是真的。』有的真理，是在祂里头的；有的真理，是在我里头的。前者是客观的真理，后者是主观的真理。── 倪柝声
【约壹二9~11】如果在这里有一个人，是弟兄，你知道他是弟兄，你知道他是属乎主的，你还能恨他，就证明在你里面没有生命。因为着里的话是说，恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行。住是住在黑暗里，行也行在黑暗里。换一句话说，在圣经里，不相信有恨弟兄的事，根本不相信有这一个可能。── 倪柝声《初信造就》
【约壹二10】「爱弟兄的……没有跌倒的缘由。」
圣徒的跌倒，多是因人──信主的人。如果他爱弟兄，则没有甚么缘由，可以使他跌倒的了。爱弟兄就是保守自己不跌倒。撒但的诡计，就是将忌恨的种，种在人心里，等有机会之时，就使此种发生，叫其他因之而跌倒。「爱弟兄」，不是「爱有的弟兄」。―― 倪柝声
【约壹二10~11】可见人在光中就不会绊跌；会绊跌，就是说人不在光中，是在黑暗里。如果你的心只要神，不要别的，就没有一件事能绊跌你。就是所有的人都误会你，都轻视你，都反对你，你也不会绊跌。只有一种人是被绊跌的，就是心不向着神，就是心在神之外有所求，有所慕的人。这样的人是住在黑暗里。── 倪柝声
【约壹二11】一幅人在黑暗权势之下的图像！「弟兄」，所以他和他所恨的，都是圣徒。但是，他的心思，因为受邪鬼的凭依，所以无论如何，若能败坏他所忌恨的，则甚么代价他都肯出。有时没有如此厉害。然而在谈话之中，不知不觉之时，就生出许多的论断。真的，「住在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去！」「黑暗叫他眼睛瞎」，不是全瞎，乃是对于这件事瞎了。这是圣徒被鬼所附的景况。―― 倪柝声
『在黑暗里行』︰(1)犯罪的(一6)；(2)恨弟兄的(二9)；(3)没有去处的；(4)瞎眼的，尚未受到真理的光照。── 牛述光
『惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行。』换句话说，圣经根本不承认有恨弟兄的事，根本不相信有这一个可能。如果有一个人知道你是弟兄，而他在心里竟然能恨你，这就足够证明他不是一个基督徒；他住是住在黑暗里，行也行在黑暗里。―― 倪柝声
【约壹二12~14】『小子们』是亲爱的称呼，等于小宝宝、小宝贝，是亲生的、可爱的。约翰把信徒按生命的程度分为三等，父老、少年人、小子。正像一位主的仆人说︰信徒有爸爸妈妈的信徒，有哥哥姐姐的信徒，也有弟弟妹妹的信徒。小子们的光景是罪得赦免(12节)，认识父(13节)；少年人是胜了那恶者(13节)、心里刚强(14节)，父老是认识那原有的。── 牛述光
【约壹二13~14】约翰在他的书信里，一再的提起父老、少年人和小孩子(小子的原文意思)。这是神家的见证。神的家乃是表显神的爱，神与我们的关系是怎样。我们不能把神的家和神的国、神的房屋混杂在一起，各有不同的重点。『父老、少年人、小孩子』，就是在神家里的长进。── 倪柝声
【约壹二14】胜撒但的法子，就是将神的话存在心里。―― 倪柝声
【约壹二14，18】十八节的『小子们』与十四节的『少年人』原文是一个字。── 牛述光
【约壹二15】『人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。』可见爱父的心，是一种东西，可以放在里面，也可以跑出来的。让这个爱父的心放在里面，就能爱父了。我们必须有一个更好的在里头，爱世界的心才能丢下。神从来没有叫我们摔掉甚么，神乃是把更好的放在我们面前，我们如果要去得的话，就自然会把许多都丢弃了。信神可以拯救你脱离罪恶，爱神才能叫你脱离世界。所以，我们要让神的爱进入我们里面。── 倪柝声
『爱』原文是高尚的爱、舍己的爱。── 牛述光
『不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。』我们要过脱离世界的生活，要保守自己不受世界的沾染，最上的路，就是爱神﹗惟有爱神，能叫我们不爱世界，而不受世界的霸占和玷污。―― 倪柝声
“Loving the created world is not wrong as long as
our loving God is not diminished. To love the world and fail to love God would
be like a bride, who, being given a ring by her bridegroom, loves the ring more
than the bridegroom who gave it. Of course, she should love what the bridegroom
gave her, but to love the ring and despise him who gave it is to reject the
very meaning of the ring as a token of his love. Likewise, men who love creation
and not the creator are rejecting the whole meaning of creation. We ought to
appreciate the creation and love the creator because of it.”―― Augustine
【约壹二15~17】神的爱在我们心中只叫我们爱弟兄，不教我们爱世界。爱弟兄与爱世界是对立的；爱弟兄就必打开怜悯的心而不贪恋钱财，贪恋钱财就不可能爱弟兄(约壹三16~17)。爱弟兄的心是从神来的，而肉体的情欲、眼目的情欲和财富的虚荣(原文)，都是从世界来的。如果我们的心爱这些、充满了这些，弟兄们就不在我们心中了。一人不能有二爱，也正如一个人不能事奉两个主。──
牛述光
【约壹二16】『凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的。』撒但所编组，而用以霸占人的世界，虽是花花世界，各色各样的事情都有，但这许多的事只分三类，就是：一，肉体的情欲，是叫人的肉体任情纵欲，而有所享乐的。二，眼目的情欲，是叫人的眼目看所喜爱看的，而有所享受的。三，今生的骄傲，是叫人的自己高傲自大，而有所夸易的。
【约壹二17】『这世界，和其上的情欲，都要过去；惟独遵行神旨意的，是永远长存。』世界是与神为敌的，其上的情欲是与神的旨意相反的。我们在世界和其上的情欲里有多少，就要过去有多少。我们在神和祂的旨意里有多少，就要长存有多少。
In an address to the Wisconsin State Agriculture Society in 1859, Abraham Lincoln illustrated the profound and tempering effect that change can have on us. He told of an Eastern monarch who gave his counselors an assignment to come up with a truth that would apply to all times and situations. After careful consideration, they returned with this sentence: “And this too shall pass away.” Said Lincoln, “How chastening in the hour of pride! How consoling in the hour of affliction.”
Centuries before, John made the same point—that the
world passes away, but he who does the will of God abides forever.
【约壹二18】『敌基督的』这是一个集体的名词。一个里包括许多个，许多个之后又有一个全面的特出的出现。『敌』原文是代替或反对。── 牛述光
【约壹二24，27】怎样敌挡敌基督者︰(1)把起初所听见的常存在心里；(2)从主所受的恩膏常存在心里，恩膏就是圣灵。── 牛述光
【约壹二27】圣灵的膏抹是神对于在基督里每一个婴孩的恩赐(18~19节)，当我们接受这位作元首的基督时，我们便接受了祂膏油的涂抹。事实上若缺了它，那即证明我们尚未与主有真正的联合呢(罗八9)！约翰告诉我们即使是在基督里为颏孩的，都有这膏油在里面的涂抹。凡事引导我们认识圣灵的旨意。──
倪柝声
膏油的教训和人的教训完全两样。人的教训是要讲许许多多的理由，是要说许许多多的话，所以问题就很复杂。但是，膏油的教训不是用道理，不是用理由，膏油的教训是借着祂的在那里或者不在那里来教训的。所以，我们的是非是根据膏油的同在不同在，不是根据于有道理没有道理。所有神的儿女，要学习一个功课，就是︰我们在跟从神的事情上，不是讲理由，而是看圣灵给不给我一个滋润的感觉。──
倪柝声
『主的恩膏在凡事上教训你们。』这里的『恩膏』，最好翻作『膏油的涂抹』。这是指着圣灵在信徒里面的『运行』(腓二13)说的。圣灵就是膏油，祂在我们里面的运行，就像膏油的涂抹，在我们里面教训我们，使我们在凡事上知道神的心意或旨意。若是出乎神心意的，合乎神旨意的，祂这膏油的涂抹，就叫我们感觉舒服、喜乐、平安、妥贴、滋润。否则，就叫我们感觉不安、不妥、苦闷、不通、难过、枯燥。
『你们从主所受的恩膏，住在你们里面，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们』(原文)。『恩膏』原文是『涂抹膏油』，或『膏油的涂抹』。膏油在圣经中是指着圣灵(路四18；徒十38)。所以『膏油的涂抹』，乃是圣灵的运行。圣灵在我们里面运行，像膏油一样在那里涂抹，将主的意思涂抹给我们知道。
『你们要按这恩膏的教训，住在主里面。』按着恩膏的教训，就是顺着圣灵在我们里面的涂抹。住在主里面，就是在灵里和主没有间隔，与主不断的交通。
『你们要按这恩膏的教训，住在主里面。』我们要住在主里面，就必须顺服恩膏的教训。我们一不顺服圣灵的运行，我们和主的交通就中断了。
『从主所受的恩膏，住在你们里面，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们』(原文)。这恩膏不是偶而来到我们里面一下就去了，乃是长久住在我们里面，所以是长时不断的教训我们。
在新约时代，神临到人乃是圣灵。圣灵不光是油，并且是膏油。这里不光说到圣灵在我们里面作了膏油，更是说到膏油在我们里面涂抹，就是圣灵在我们里面运行。圣灵不断的在我们里面运行，就维持我们一直留在神的交通中，一直住在主里面。所以维持交通的乃是膏油的涂抹。
一章说到血的洗净，这里说到膏油的涂抹。血是在消极方面洗去了不该有的东西，膏油是在积极方面抹上了该有的东西。不该有的是罪恶，改有的是神自己。涂辜是为了涂上神的成分，涂上神的自己。这就如人用油漆涂抹家俱，结果油漆就涂抹到家俱上面来。
我们寻求神的旨意的时候，应该寻求教会的印证。可是，我们也要防止走另外一个极端。有些基督徒太被动了，甚么事情都要去问教会，都要去请别人代替决定，这是根本违反了新约的原则。我们不能把教会里一班属灵的人看作像旧约里的先知一样，甚么事情都要去请教他们。我们绝不能以教会的印证来代替恩膏的教训。教会的印证并不是先知，它的意思乃是让我们有机会把我们所见的与教会所见的去校对一下，使我们对于神的旨意更有把握。所以，它乃是个人寻求神旨意的保护，而不是个人寻求神旨意的代替。―― 倪柝声
【约壹二27~28】恩膏是一件事，按着恩膏住在主里面又是一件事。这两节圣经除了点出上面两件事之外，末了又点出，『要住在主里面』。
『住在主里面』，也可以翻作留在主里面。住在主里面的经历，是根据在主里面的事实。你若不在主里面，就无法住在主里面。你是一个得救的人，已经在主里面，现在所求于你的，就是停留在主里面，不要离开。你已经在主里面了，现在你要停留在这一个事实的上面。
留在主里面，就是和主不断的交通。在主里面是个联合的问题，住在主里面是个交通的问题。交通就是联合的维持、延长。