约翰壹书第三章

拾珍

【约壹三2】「现在是」──现在已经得救！那有神的儿女不得救之理？―― 倪柝声

『现在是神的儿女，我们将来，还未显明出来』(新译)。中文似乎有怀疑的意味。原义是说，现在我们是神的儿女，但将来要成为的样子是尚未显明出来，可是我们知道一个大概的样子，也是必有的样子，就是必要像主。── 牛述光

『…主若显现，我们必要像祂。』今天我们虽然里面有主的生命、性情，能够像祂，但我们外面还没有祂的形像。等祂再来，祂要从我们里面浸透我们外面的身体，也就是改变我们外面的身体，使我们里外都完全像祂。

【约壹三3】本节的「像祂」是现在。第二节的「像祂」是将来。我们现在应当有第一个的「像祂」，将来就有第二个。―― 倪柝声

「凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。」在「像祂」的许多事上，最重要的是要洁净自己像祂(当时异端主张：肉身犯罪是不会影响灵性的)。── 陈终道《新约书信读经讲义》

『凡向祂有这指望的，就纯洁自己，像祂纯洁一样。』纯洁与清洁不同，清洁是指干净而言，意思就是没有污秽。纯洁比清洁还要进一步，补只是没有污秽，并且还得没有杂质。在信徒里面，有从魔鬼而来的不义与罪──污秽，也有从人天然而来的善义和道德──杂质。真实属灵的人，不只拒绝不义与罪，也拒绝从天然生命而来的善义和道德。── 俞成华

这『指望』是指我们有一天要像祂，像主自己。凡盼望有一天要像主的人，今天就必须注意一件事──纯洁自己，就是将一切的污秽与杂质，将一切与主不相合的东西都除得干净。── 俞成华

『凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。』没有一个等候主来的人，可以过着污秽的生活；也没有一个爱慕主显现的人，可以沾染任何的不洁，有任何属地或属人的搀杂。

【约壹三4】「凡犯罪的，就是作不法；罪就是不法」(新译)。

「罪」原文是失去目标、未中、失迷等意思。罪人就是偏离正路的人；犯罪也就是行不法、违背神的旨意，扰乱神所安排的秩序。── 牛述光《新约全书释义》

【约壹三5】无罪才能除罪，犯罪的传道人，那能救罪人？

第五节的「显现」是祂首次的来。第二节的「显现」是二次再临。首次除人罪，二次救人体。―― 倪柝声

【约壹三6】「犯罪」──原文现在式，当译作「继续犯罪」。―― 倪柝声

『凡住在祂里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。』『犯罪』原文是今恒时体，是恒常的犯，习于犯罪；外面经常的行为，证实了他里面没有改变；没有改变，是因为没有遇见主。── 牛述光《新约全书释义》

凡看见主的人，都是立即改变的人；日日见主，日日改变，又如何可能再去犯罪呢？── 谢模善《新约全书释义补编》

「住」原文是「长住」。第五节的胜罪是消极的方法，而「住在主里」才是胜罪的积极方法。所有失败原因无非由于离开主，与主疏远的原故。── 陈终道《新约书信读经讲义》

【约壹三7】这是实行的义，与自信称义的义有别。―― 倪柝声

「小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。」

重生的人可能犯罪，但不可能继续的、经常的犯罪。义人的犯罪和恶人的行义都是偶然的，只有他们经常的行为，才证明出他们本人的真面目。智慧派说罪不影响人的宗教生活，这是异端，是诱惑人的。── 牛述光《新约全书释义》

「行义的」「行」字原文是今恒时体，是指惯常、继续行义的人。凡不是出于生命的，必都一定不能持久；但出于生命的，才是惯常的、倾向于义的。── 陈终道《新约书信读经讲义》

【约壹三8】主显现作两件事：一除灭鬼的作为；一除掉人的罪过（5节）。―― 倪柝声

『神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。』我们抵挡撒但，要用信心抵挡它。第一件要相信的，就是神的儿子已经显现了，也已经除灭魔鬼的作为了！换一句话说，神的儿子已经生到地上来了！没有一次祂遇见一个鬼是不赶的；没有一次祂遇见撒但的试探，是没有胜过的。我们要信主耶稣所显现的地方，鬼的工作不能存在，鬼的工作要完全被除灭。── 倪柝声《初信造就》

『犯罪的是魔鬼。』当一个人在旧人里犯罪作恶的时候，真是过着鬼的生活，能显出鬼的样子。难怪我们中国人称他们那种生活作『鬼混』，称他们那些人作『鬼』，不是『舞鬼』，就是『赌鬼』；不是『烟鬼』，就是『酒鬼』。就是发脾气的人也有点像鬼的样子。

『神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。』祂在地上的时候，没有一次遇见魔鬼的工作而不破坏它的。有许多时候，撒但的工作并不是明显的作的，乃是躲在许多天然事情的后面作的，但主耶稣也没有一次不责备它。祂到那里，那里就没有鬼魔的力量。―― 倪柝声《初信造就》

【约壹三8~10】(1)魔鬼从起初就犯罪，所以魔鬼是罪的源头；(2)魔鬼今天的工作是引人犯罪；(3)犯罪既出乎魔鬼，也就属乎魔鬼。── 牛述光

【约壹三9】「凡从神生的，就不犯罪，因神的道(原文是种)存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。」这里的「道」原文是「种」，不是「话」。本节指有永生存在里面(约壹三15)的人，他们永生的「种」是不能「犯罪」的。「不能犯罪」指信徒内在之新生命是不能犯罪的。信徒偶然犯罪是因随从肉体，体贴旧生命的缘故。── 陈终道《新约书信读经讲义》

『凡从神生的就不犯罪，因为神的种常存在他里面，他也不常常犯罪』(新译)。神的生命保证了我们不犯罪，也叫我们失去了犯罪的本领。── 牛述光

『凡从神生的，就不犯罪。』这里所说的『不犯罪』，原文是『不习练罪』，就是不习于犯罪、不操练犯罪，这是就蒙重生之人的习惯与性情而言。但这不是说，我们就不会有跌倒犯罪的行为了。比方木的性质是浮水的，但若把铁绑在木头上，怒头还是会沉到水里去。

【约壹三10】『从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。』在地上有两班的人，一班人是神的儿女，一班人是魔鬼的儿女。在地上指有两个父亲︰一个，神是父亲；一个，魔鬼是父亲。神和魔鬼非常容易分。今天的困难是神的儿女和魔鬼的儿女怎样分？凭着这里的话，神的儿女和魔鬼的儿女，也很容易分。因为『凡不行义的，就不属神；不爱弟兄的人也是如此。』这一个人在外面不行义，在里面没有爱弟兄的感觉，这一个人就不是属乎神的人。你如果是神的儿女，在你的里面定规有一个天性，就是爱的感觉。有那一个天性，在骨髓里，自然而然有那一个吸引。── 倪柝声《初信造就》

『凡不行义的，就不属神；不爱弟兄的，也是如此。』外面不行义的人，是不属乎神的；里面没有爱弟兄的感觉的人，也是不属乎神的。── 倪柝声《初信造就》

【约壹三11】『我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的命令。』彼此相爱乃是神的命令。神先赐给我们那一个爱，然后给我们那一个爱的命令，要我们彼此相爱。神所摆在我们里面的爱，我们要按着它的性质来用它，不应当毁它、伤它。── 倪柝声《初信造就》

【约壹三13】几件不要希奇的事：(1)穷人受欺压（传五8）；(2)罪人当重生（约三7）；(3)基督的大能（约五28）；(4)圣徒受忌恨（约壹三13）。―― 倪柝声

「弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。」许多信徒所以不觉得弟兄相爱的需要，是因为行事、生活与世人同流合污，自然不为世人所「恨」。所以世人的「恨」也是帮助我们更加相爱的原因之一。── 陈终道《新约书信读经讲义》

【约壹三14】「爱弟兄」──只因他是一个弟兄，为神所生的，就爱他。不是爱你所爱的弟兄，也不是爱爱你的弟兄，乃是「爱弟兄」──所有的弟兄。现在人的相爱，那赶得上这程度！―― 倪柝声

我们对基督身体的感觉的功能，它首先是在爱的事上显明︰『我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。』所有属这『身体』的肢体我们都爱，非常特别，任何人都无需等别人来告诉他，也不管他们有无想到，他们自然地就会爱。也许他们需要些鼓励，但那不过是挑旺他们已经有的。── 倪柝声

所有出死入生的人，都彼此相爱；所有同在一个身体上作肢体的，都彼此相爱。这一种爱是从生命里出来的，是自然流露的。不错，许多时候要题醒一个信徒爱弟兄；但是这一个题醒，不会把在他里面所没有的加给他，不过是叫他更热切就是。那一个爱，有就是有，没有就是没有。你碰到一个属乎神的人，你就莫名其妙的爱他，你就自然而然的爱他。── 倪柝声

『我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。』全部圣经，只有两个地方用『出死入生』这一句话。除了这里之外，另一处是约五24。那里是说信的人，是已经出死入生了。一个人是真信主、是假信主；是头脑信主、是心里信主；是公式的信主、是遇见了主自己；你如果在信里去考究，就考究不出来。你如果到爱里去考究，就很容易考究出来。甚么信是真的，甚么信是假的，连约翰写『信』最多的人(约翰福音的主题是『信的人有永生』)，也不能分别。有爱的感觉的人，是神的儿女；没有爱的感觉的人，不是神的儿女。有爱弟兄的感觉的人，他的信才是真的。这一个感觉，就是我们已经出死入生的凭据。── 倪柝声《初信造就》

『爱弟兄』不是爱可爱的弟兄；爱弟兄，不是爱你所爱的弟兄。爱弟兄，乃是因为他是弟兄。这是惟一的原因。不是因为他与你投机，意气相投，看法相同，乃是因为同有神的生命。── 倪柝声《初信造就》

『没有爱心的仍住在死中，』这里的爱心，不是指着普通的爱，乃是指着爱弟兄的爱。今天我对一个人冷冰冰的，一点感觉没有，我知道他是路人，我知道他和我没有关系。但如果我对信主的人，一点感觉都没有，里面没有感应，没有吸引，就恐怕我的信心靠不住。相信神的人，就生出爱弟兄的心来；如果生不出爱弟兄的心来，这就证明他还是住在死中，和不信的人没有分别。── 倪柝声《初信造就》

【约壹三15】『凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。』你绝不能说，一个人相信主了，还会杀人。恨弟兄就是杀人，杀人的没有永生存在他里面。甚么叫作恨弟兄？今天，如果一个弟兄，有了一种很不好的情形，我心里可以不欢喜他，甚至发怒的责备、对付他，但我里面有难受的感觉。如果只有责备，只有毁谤，只有拆毁，只有盼望他垮台的话，就证明说，里面没有爱，只有恨。只要我对一个弟兄有纯粹的恨，就够证明说，我这一个人不是属乎主的。太十八章告诉教会，是为要得着弟兄；林前五章的革除，也是为要得着弟兄。如果只有审判，没有眼泪的话，就证明他不知道甚么叫作爱弟兄。── 倪柝声《初信造就》

【约壹三16】不知主替死的人不知何「为爱」。―― 倪柝声

『主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。』爱叫主为我们舍命。我们虽然不容易知道爱是甚么东西，但你看主为我们舍命，你就知道甚么叫作爱。── 倪柝声《初信造就》

『我们也当为弟兄舍命。』爱弟兄的心，就是说对所有的弟兄，对所有的姊妹，有一种丢掉自己来事奉他们的心，舍弃自己来成全他们的心。── 倪柝声《初信造就》

【约壹三17】施舍是爱心的出口。不施舍就是塞住这出口。不怜恤弟兄，不能爱父神。若施济他，应当因他是弟兄方可。别的存心，得不凓神的喜悦。许多的赒济，都是「埋静」爱心的催迫而已！真因为爱弟兄而施济的，却不多见！―― 倪柝声

『凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？』这里约翰不是说不能爱弟兄，乃是说不能爱神。因为爱神的心就是爱弟兄的心；爱弟兄的心就是爱神的心。人如果塞住了怜悯弟兄的心，这一个人爱神的心也没有了。他不能自己欺骗自己说，我虽然不爱弟兄，但是我爱神；我虽然不爱弟兄姊妹，但是我爱父母。── 倪柝声《初信造就》

本书所有『爱神的心』原文都是『神的爱』。这是说明圣徒间的爱，是以神的爱为标准、为根源的。── 牛述光

【约壹三18】不只在「行为」上，也当在「诚实」上；许多爱心的行为，并不是诚实的！―― 倪柝声

「小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。」这里的意思不是说我们不可以在言语和舌头上表现我们的爱心，例如用言语扶助、安慰穷乏痛苦的人；而是说不可「只」在言语和舌头上，有口无心的表同情。

「总要在行为和诚实上」，有了「行为」上的相爱，还要加上「诚实」的心。虽然真爱心必然表现于行为，但行为本身往往也可能是虚伪的。「诚实」原文也可译作「真理」。我们的相爱不但要出于真诚，也要合乎真理的原则。我们的爱心要以真理的知识为范围，才能有良好的效果。── 陈终道《新约书信读经讲义》

【约壹三19】『属真理的，』不是说真理的，乃是行真理的。── 牛述光

【约壹三19~22】这里说，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了，并且我们一切所求的，就从祂得着。所以要叫祷告有分量，有地位，必须对付心。只要把心对付了，差不多那就是祷告了，你只要向神呼吁一下就可以了。许多时候，我们的祷告没有多少分量，没有多少价值，主要的原因就是我们的心不行。

【约壹三20】心里的责备，乃是指着良心的功用。

【约壹三22】今日信徒，莫说遵守神命，只求于心无愧（20-21节），已属难得。―― 倪柝声

【约壹三23】『神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，并且照祂所赐给我们的命令彼此相爱。』神命令我们作两件事：一，信祂儿子耶稣基督的名；二，彼此相爱。『相信』这一件事已经作了，下面那一个『爱』也应当作。── 倪柝声《初信造就》

【约壹三24】神由凓圣灵住在我们里面。―― 倪柝声

【约壹三章中主三次的显现】在约翰壹书第三章里记载主耶稣基督三次极大的显现，为的是要帮助我们。在第五节里的显现是指耶稣基督道成肉身，第一次降临人间。祂甘心舍命于十字架上，以无罪代替有罪，使信祂的人得蒙赦罪。这是祂第一次显现的效果。在第八节里的显现，乃指主耶稣钉死十字架后三日复活，四十日升天，在五旬节赐下圣灵。祂就借着圣灵住在我们里面，帮助我们抵抗罪恶，以便战胜魔鬼。第二节是指主第三次的显现，即主将来复临时的显现。主这一次的显现，与我们基督徒以前的罪恶无关，只是要恩待我们而已(来九28)。故此可以说，主将来的显现，是要使像祂的人得成无罪。所谓「必要像祂」，含有这个意思。── 徐松石《新约七公信撷华》