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启示录第十七章

第十七与十八章描写巴比伦的倒塌。第十七章是全启示录中最难阐释的一章。我们最好还是先读一遍;然后辨认出他们若干普遍性的主旨,明白本章背景的思想大概;最后再详细看他的内容。这样的研究当然会有若干重复的地方。但像这样难明白的一章经文,就真是重复也是值得的。

罗马的失陷(十七章)

一、骑在兽上的女人

这个妇人就是巴比伦,所指的就是罗马。这妇人被描写(第1节)坐在众水之上。在这幅描写罗马的景象中,约翰引述许多先知描述有关古巴比伦的预言。在耶利米书五十一章十三节中,巴比伦被描述为:‘住在众水之上多有财宝的阿!’伯拉大河直接流经巴比伦的腹地,而且巴比伦本身坐落在许多灌溉运河之中心;这些运河系统是四通八达的。但这些字句却不适合用来描写罗马。约翰明白这点;于是在第十五节中,他改称众水只是一个象征的说法,并指出罗马当时在实际上统治多民,多人,多国,多方。关于这里所用的描写方法,我们必须看看旧约有关的章节。当以赛亚预言亚述人侵占巴勒斯坦的时候,他说:‘因此主必使大河翻腾的水猛然冲来,就是亚述王,和他所有的威势,必漫过一切的水道,涨过两岸;必冲入犹大,涨溢泛滥,直到颈项。’(赛八78)还有,当耶利米预言将来敌人侵略的时候,也是以同样的景象描写出来:‘有水从北方发起,成为涨溢的河,要涨过遍地和其中所有的,并城和其中所住的。’(耶四十七2

在第四节中,那妇人被称穿紫色和朱红色的衣服,并有各种珍贵的妆饰。这就是罗马穷奢极侈的象征;作者以一名高等猖妓,佩戴最豪华的首饰用来诱惑男人,而展示罗马当时的淫欲与虚有其表的浮华气派。

那妇人被称手拿金杯;杯中盛满了可憎之物。这是另一幅描写巴比伦的图画,也是直接引述旧约先知豫言谴责的话语。耶利米说:‘巴比伦素来是耶和华手中的金杯,使天下沉醉,万国喝了他的酒就癫狂了。’(耶五十一7)这是说罗马手里持一个能诱惑人和在全地上散播不道德行为的金杯。

那妇人被称有一个名号写在额上(第5节)。在罗马的公众妓院中,娼妓的额上挂了一个额饰,并且刻上自己的姓名。这就是另一幅图画,描写罗马作为一个极败坏的娼妓出现在列国之中。

在第六节中,那妇人被称喝醉了圣徒的血,和殉道者的血。这个意思是指罗马帝国迫害基督徒的写照。但这个描写并不是一种循例式的说法,只简单介绍罗马是个大迫害者而已。她简直视屠杀如同一种纵情的享乐;她嗜杀人的狂热犹如醉汉沉湎于酒。

在第十六节中,她被十个王侵略而毁灭。关于这点,我们后面阐释这兽的象征时,才作详细的考究。现在我们知道这是一句豫言的话便够了。它告诉我们罗马是因属她的列国兴起而给摧毁的;犹如说出这个淫妇到了终结的时候,她的爱人怒目相视,竟然把她置于死地。

二、那兽

那兽的定义比那妇人更难确定,因为那兽没有一个固定的意思;那兽本身具有一连串与罗马和罗马帝国密切相关的意思。

(一)那妇人坐在兽上而那兽充满了亵渎的名号──他们全部都是对上帝作出侮辱的(第3节)。倘若妇人是罗马,那兽就是罗马帝国。那兽满有亵渎的名号;这个意思可以指两方面而说的。第一,它指罗马帝国满布许多不同的神。这些神的名称当然被视为对上帝作出侮辱,因为他们自然会侵犯了上帝至尊和独特的权柄。除了上帝以外,任何人也不可以妄称为神明的。第二,它可以指罗马皇帝所用的名号。一个罗马皇帝可以称为撒巴斯多斯(Sebastos)或亚古士督(Augustus)──它的意思就是应当敬重;而事实上除了上帝以外,人不应妄称当受敬重的。罗马皇帝也被称为神明divustheios──前者是拉丁文,后者是希腊文──同样解作神圣);而事实上这个形容词只有上帝才适合用的。有许多罗马皇帝也自称为救赎主So{te{r-saviour),这个名称其实是属于耶稣基督的一个独特称号。还有,许多罗马皇帝都喜欢用这个名号自称的,拉丁文就是dominus,希腊文就是Kurios,而这个名称(Lord)本身就是上帝的称谓。

(二)那兽有七头与十角(第3节),这是重复十三章一节描写那兽的景象;关于他的身份,我们稍后将加以解释。

(三)那兽是先前有,如今没有,而将来还要来(第8节)。这个意思与十三章三节,十二节与十四节所描写的相同,而很显明的一点,那兽与尼禄复活的传说是互相关连的;这个思想是时刻存在于约翰的构思里面。我们已经查考过,尼禄复活与敌基督两者已经变成一个不可分割的思想。故此本段经文中,那兽就是代表敌基督。

(四)那兽有七头。它有双重的解释。

(甲)在第九节中,七头就是指七个山。我们不难把它鉴别出来。罗马是建在七个山上的;正如以前我们所见,那兽就是代表罗马。

(乙)第二个解释可以把它视作启示录多个谜语中的一个(第10与第11节)。

他们(头)也是七位王。五位已倾倒了;一位还在;一位还没有来到,他来到的时候,必须暂时存留。那兽,先前已有,如今没有,就是第八位,他也与七位同列,并且归于沉沦。

五位已经倾倒了。罗马帝国从亚古士督开始;首五位君王是亚古士督,提庇留,加力古拉,革老丢与尼禄。他们已经成为过去的人物了。我们也曾看见在尼禄死后,在两年的混乱时期当中,分别有三个人执政──迦尔巴,奥托与威特留。他们相继如昙花一现,都未具备皇帝的实际意义,所以他们没有包括在皇帝名表里面。

一位还在,他一定是指维斯帕先(Vespasian);自从尼禄死后,他是第一位把动乱的罗马帝国巩固起来的皇帝;他一共统治了十年(A.D. 69-79)。

一位还没有来到,他来到的时候,必须暂时存留。维斯帕先是由提多继位的;他只统治了两年(A.D. 79-81)。

那兽先前有,如今没有,就是第八位,他也和那七位同列,并且归于沉沦。这个人一定是指继承提多的皇帝,而且他被认为就是敌基督与尼禄复活的那人;当时继承提多的就是多米田(Domitian)。

那么多米田是否有足够资格担当这邪恶力量的角色,同时成为尼禄复活的化身呢?关于多米田的生平事迹,我们可以参考罗马的传记作家绥屯纽(Suetonius)的记述。而且我们可以记,绥屯纽本身并不是基督徒。照他的描述,多米田是一个恐怖且为众人所憎恶的人物。从他开始治理国家的时候,我们便看见他是一个冷酷无情的君主。‘他每天度过几小时深居简出的诡秘生活──除了拍苍蝇以外,什么事情也不作;捉到苍蝇后,使用一枝特别的针去刺他们。’任何一位心理学家都会认为这种行为足以揭示他的性格。他的猜忌已经进入疯狂的状态。他与一位名叫巴利斯(Paris)的著名男伶过同性恋的生活。巴利斯有一位样貌与他极相似的门生。由于他们的样子相似,别人还以为这位门生就是巴利斯的儿子;而多米田竟把这位门生谋害了。希蒙占尼斯(Hermogenes)是一位历史家,因为他所写的历史令多米田觉得讨厌,于是叛处他死刑,而负责抄写的那位书记也同时要牺牲性命。国家元老院的议士,不论偏左或偏右,都随时有被杀之虞。当时不列颠的都督卢古鲁斯(Sallustius Lucllus)因为准许部下以‘卢古伦’(Lucullan)去命名一种新型的长矛,也被他处决了。在罗马的刑罚中,多米田又恢复了一种古代最残忍的死刑──就是把罪犯的衣服脱清光,用木叉压紧颈项,然后让行刑者用木棍打死。在各省中遇有暴乱事件,他立刻挥军镇压,绥屯纽继续说下去:‘当他平定内乱后,更加显出他的残暴心态──立刻四出搜索内乱的串谋者,和拘捕反对党的人,把火放进犯人的私处,迫取口供;并且当场折断犯人的手。’

当他统治罗马帝国的初期,每逢在人们面前出现的时候,头上戴一顶刻上三位主神(Jupiter罗马宗教的首位主神,Juno, Minerva)的金冠,并且身旁有一位朱庇特Jupiter)神的祭司陪同坐。当他迎接曾与他离异的皇后回宫的时候,他当众宣布皇后重返神圣的殿榻。当他进入公众的剧场时,他喜爱众向他和皇后高呼口号:‘愿我们的主与主后万岁。’当他颁布国家法令时,总是加上一句话:‘我们的主与神发此命令,必须执行。’不久,这项称谓便变成他自己固定的名衔,而多米田便以神明自居了。

他一向是个多疑的人,故此他从来不会让一个囚犯单独与他说话,而当囚犯一定要与他说话时,他规定必须有守陪同,而囚犯又必须上了锁。他又怕别人向他行刺,于是在宫殿出入的院庭和走廊,全部改换光面的石板铺砌;当他行走的时候,地面形同一面镜子;若有人在背后蹑脚走来,他亦可以及早发觉。但结果他在公元后九十六年九月十八日被人用极血腥的手段谋害了。

在这些描写以外,我们还可以再多提一件事实;多米田就是第一名强迫人民崇拜该撒的皇帝;故此他就是一名负责发动迫害基督徒教会,进行得如火如荼的主脑人物。

在约翰心中,多米田很可能就是所指的尼禄复活了。其他的人对多米田也有同感。犹文拿亚(Juvenal)描写罗马‘在那秃头的尼禄手下受奴役’(多米田是秃头的);但他的孟浪作风却招致放逐,结果也逃不出多米田的谋害。此外特土良(Tertullian)称多米田是个像尼禄残暴类型的人;和‘尼禄的化身,小尼禄’;而历史家优西比乌(Eusebius)也同意这个判断的说法。

唯一的困难就是把以上的各点归纳起来。约翰好像是在维斯帕先的时代写启示录;然而我们却知道启示录是在多米田统治的时候写成的。关于这点我们可以提出两个可能性的解释。约翰可能早年在维斯帕先的时代已写好了这个特别的异象,而他活到多米田的时候,看见这些事实全部实现出来,于是便把这个异象归纳在启示录最后的书稿中。或者可能约翰在多米田的时代把全书写成;但在这个异象中,他却把自己投身在维斯帕先的时代──追溯反省这些历史上已经发生过的恐怖事迹。

但是无论我们如何解释这些问题──只要我们照约翰所持的意见──多米田就是尼禄的复活,代表全罗马极端邪恶的力量来对抗上帝,这幅图画便会得到一个满意的答案;而且我们再不需多费心思去理会约翰是否把多米田等同于敌基督。

现在我们还剩下一个要辨别的景象!不过这个问题的答案,并不会像其他问题所涉及的疑点那么多。第十二至十七节所描写那十角就是十王;他们还没有得到权势。但他们后来又会得到;当他们得到以后,便有两件事情发生了──他们一致的把这权势交给那兽;他们又联同那兽敌对那淫妇;又与羔羊争战,但结果最后被战败了。

直到现在为止,最接近的一个解释就是十王代表帕提亚大军的统治省长,他们将会与尼禄复活这人物联合,在复活的尼禄领导下与罗马对垒,结果罗马被他们击溃;但是到了最后那羔羊却能够在全宇宙中,把所有的仇敌力量完全征服过来。

变成淫妇的城巿(十七12

在这两节经文中,罗马被描写成一个大淫妇。在旧约圣经中,拜异教和不服从上帝的城巿,一概被称为淫妇,这个例子实在不止一次。这就是那鸿描写尼尼微城的形容词句──那城‘美貌的妓女多有淫行,惯行邪术,藉淫行诱惑列国。’(鸿三4)以赛亚亦以同样的句子描写推罗(赛廿三1617);甚至耶路撒冷也被视为妓女:‘可叹忠信的城,变为妓女!’(赛一21)以西结也作出同样的指控:‘只是你仗自己的美貌,又因你的名声就行邪淫。’(结十六15

对我们现代人来说,这种描述听来实在有点奇怪,但在这些字句的背后,事实上存伟大的象征教训。

(一)在这个意思的背后,我们看见上帝对人的灵魂爱护备至,有如爱人一般。一位古代拉丁圣经注释学者泊锐马修(Primasius)曾经这样说过,罗马被称为淫妇,因为‘她离弃了创造的主宰,并且自己要与魔鬼行淫。’。当我们甘愿违背上帝而行的时候,我们所犯的罪,其实不只违犯了律法,而是违背了祂的爱。

(二)此外还有另一个意思存在。伯韦夫(Beckwith)认为罗马被称为淫妇的原因,就是因为‘她作了诱惑人不信真神与过不道德生活的工具。’。淫妇所犯的罪,不单止她自己做出犯罪的卑鄙行为,而且她存心说服人进入罪恶的圈套当中。上帝必追讨那些诱惑人犯罪的人;上帝必不会放过他们的罪过。

在旷野的异象(十七3

约翰说他被圣灵感动,灵把他带到旷野的地方去。

先知就是一个活在圣灵里的人。以西结说:‘于是灵将我举起,带我而去。’(结三14)‘灵就将我举到天地中间,在上帝的异象中,带我到耶路撒冷。’(结八3)‘灵将我举起,在异象中藉上帝的灵,将我带进迦勒底地,到被掳的人那里。’(结十一24)这个意思不是说‘灵’把人的身体举起来,从一个地方飞到第二个地方去,而是当人活在‘灵’里面,人的视野便拓展扩大起来;他虽然生活在时间之内,然而能目睹永恒的景物。一位先知能够看见历史前面发展的趋势,这是完全因为他能够活在‘灵’里面。

圣经中的伟大人物经常都在旷野中看见他们的异象,这可以说是圣经中重复出现的描写特征。摩西是在旷野与上帝相遇(出三1),以利亚经过了一天的旅程,走到旷野那里去,然后与上帝相遇,并在那儿再得勇气与信心(王上十九4)。施洗约翰是在旷野长大,并在那里接受了上帝的信息(路一80)。耶稣同样也走到旷野去,思索前面当行的路──怎样宣讲,教训,为人和上帝而牺牲(太四1)。

或者可能是上帝渴望把祂的信息告诉我们,然而在我们生活的四周却没有足够肃静的地方去接受!

大淫妇(十七45

这几节经文用很鲜明的笔法把一个大淫妇描写得淋漓尽致。她穿上紫色和朱红色,就是皇族颜色的衣服,充份表现出她的豪华与奢侈;她满身佩带金银宝石和珍珠;她手里持一个金杯;她就是用这只杯诱惑男人饮酒;她的前额有一个额环,上面刻写她的名字──称为奥秘。在希腊文中,奥秘──musterion并不一定解作玄秘;它指一些外界人不明白的事情,但局内人则了如指掌。本段经文中,神秘的意思,就是巴比伦意即罗马;这件事对局外人是一窍不通的;但对基督徒来说,则极其清楚──换言之在这个故事中,举凡一切涉及巴比伦的事情,全部都是指罗马而说的。

(一)约翰可能从小亚西亚异教神庙的妓院构思出这幅景象。古代宗教有一种奇异的特色,就是在每一间神庙都附设妓院。举例来说,哥林多的亚当罗底特庙(Temple of Aphrodite)则附属有一千名妓女。香客与妓女就是用性的结合作为崇拜,作为对生命力表示崇敬。

(二)约翰心中可能想及那位声名狼藉的罗马皇后米索莲娜(Messalina)。她就是那懦弱和愚蠢的皇帝革老丢(Claudius)的妻子;传记描写这妇人到了晚上便要到罗马的公众妓院,犹如一个普通妓女公开接客。犹文拿里(Juvenal)用很显明的字句把她的淫行刻划出来(讽刺录Satire)六:144-132:‘请听革老丢王要忍受的事啊!正当他的妻子看见丈夫入睡后,这位无耻的淫妇宁愿睡在妓院卧榻,而不肯在皇宫的御床安眠。她穿上宽松的睡袍;只带一个近身女婢;把浅淡的假发盖在自己油亮乌黑的发上;她就是以这幅样子到那些妓院接客。当中有一个是专为她而设的空房间;她用的假名就是露斯加(Lycisca);她把乳房袒露,并以金箔装饰;又露出下腹肚皮──罗马的高贵太子不尼颠尼古(Britannicus),就是从她腹中怀孕生出来!不论嫖客是谁,她都可以用极和蔼的态度去招待他,但她却坚持要向每一个客人索取夜度资。当妓院老板遣散其他妓女回家的时候,她就是最后一个留在院中的妓女;当她掩门告别的时候,心中欲火仍然炽热,那时只好带一副苦恼的样子离开妓院。她的精力全耗,但是心中仍未满足;面颊弄污──油灯的烟火把她弄脏了;她就是这样带妓院的一切气味回到宫里的枕旁。’

贵为皇后尚且甘作妓女,约翰把罗马喻为大淫妇,其实又有什么奇怪的呢?

罗马这位淫妇的金杯载满污秽的东西。我们千万不要以为这是一个心胸狭窄的基督徒想出来的判词。我们不要忘记塔西图(Tacitus)曾称呼罗马‘是个世界最恶毒,和最无耻东西的汇集地;这些东西一旦到了罗马,便会远近驰名’;而辛尼加则喻罗马为‘一个肮脏的下水道。’约翰对罗马的描写,若比起罗马人的自我批评,实在已经是很含蓄的了。这个地方就是基督教文化的发源地;然而从那里走出来的人,竟然能够改变一新而过贞洁的生活。我们大概可以这样说,这是十架的奇迹啊!

喝醉了圣徒与殉道者的血(十七6

当我们研究本章经文绪论的时候,我们已经说过,约翰描写罗马帝国的迫害寓意是非常重要的。他说罗马喝醉了圣徒与殉道者的血,这个含义不单止形容罗马迫害基督徒是出于法令的需要:而是以置基督徒于死地为生平乐事。

约翰在这里毫无疑问是想及尼禄王的迫害事件。尼禄王的迫害是因公元后六十四年罗马一场大火而引发的,火灾延续烧了整整一个星期,把罗马变为废墟。罗马居民深知这场大火并不是意外发生的;他们亦深知当人们企图在火场抢救的时候,竟然有人阻拦;而且当一处火势熄灭时,立即有人再纵火;而且他们心中确信这场大火的幕后主持人就是尼禄自己。尼禄本身是爱好建筑的,他们相信他立心把城烧毁,然后再手重建整个罗马城。

尼禄此刻必须把自己的纵火嫌疑转移到另外一个目标,于是他便把基督徒作为代罪羔羊了。这是基督徒遭遇到的第一次大迫害,而且也是最残忍的一次。我们现在把塔西图(Tacitus)的描述全部引录出来,因为在古代邪教徒的文献中,提及基督的名称不多,而这篇就是极少数作品当中的一篇(塔西图:国史录Annals十五44)。

就算尽了人的一切力量;竭尽皇帝(尼禄)的横溢天才,与及众神的挽救力量,也没有办法驱除人们心中的凶兆,这场大火是因一项命令而引起的。尼禄为了涂抹这项嫌疑,只好把罪名与苦刑横加在一人的身上──他们就是众人所称的基督徒,而且他们也是为人所憎恶的。他们的名称是从一个称为基利斯督(即基督──Christus)作开始的;这个人是在提庇留(Tiberius)统治的时候,在一名巡抚彼拉多手下受了极刑而死。这个有它害性的迷信暂时受到控制,但不久死灰复燃。最初在他们发源地──犹大境内开始,继而在罗马又蓬勃起来。我们知道凡是一切丑恶与羞耻的事情,一旦从世界各地传到罗马,也会兴盛而引人注目的。接,政府把他们拘捕,他们招认罪名。后来根据他们的口供,又有一大批相继被定罪-的不是纵火烧城的罪名,而是因为他们受到人类的憎恶。在行刑前,还有诸多侮辱讥讽加在他们身上。有的被缝上兽皮,任由猎犬追逐,撕破血肉而死亡;有的被钉十架;有的被强烈的火焰烧死;有的在黄昏后,当作火炬活活的被烧死……甚至那些被判应受极刑的其他罪犯亦不忍目睹,同情之心油然而生。其实这些刑罚并不是有什么阻吓或警惕普罗大众的作用,它们只能满足一个人的残忍和虐待的念头。

邪恶的化身(十七7-11

在本章经文的绪论中,我们已经提过,最接近的一个解释就是约翰把自己投入维斯帕先的统治时代。五个王已经倾倒了,这就是指亚古士督,提庇留,加力古拉,革老丢与尼禄。一个还在,是指维斯帕先;一个还没有来到,他来到的时候,必须暂时存留,就是指提多;那个相等于受创的头,但又能够复元,而被视为尼禄复活的一个,自然就是指一切残暴化身的多米田了。在这些景象的背后,我们看见三个永恒的真理。

(一)虽然尼禄已经死了,但他遗留下来的邪恶仍然活,而约翰认为这个新尼禄,已经化身活在多米田里面。每一个人都会遗下一些东西给这个世界的。一个好的印象自然会造就别人,他的善意必会继续延绵下去的;但是一个邪恶的影响力,就好像种下祸根传给后代。每一个人都会有他自己的生活方向,而人应该把这个指标移向美善上帝才对!

(二)在第八节中,我们看见凡名字没有记在生命册上的人,当那恶者来临的时候,便会感觉迷惑不已。世上总会有些人被邪恶眩惑,而心里觉得希奇的。唯一避免受窘的方法,就是时刻注目望耶稣基督,这样我们才可以认出邪恶的真面目。

(三)在第十一节中,我们看见那兽至终便归于沉沦。邪恶的成功不论是何等奇异伟大,但在它里面始终都存自取灭亡的种子;凡自愿与邪恶为伍的人,就是拣选站在必败的一方!

人的意向与上帝的旨意(十七12-18

这段经文描述十王的出现,他们是以十角作代表。十王很可能就是指东方和帕提亚的十个省长,而且是由复活的尼禄,就是那敌基督的作领导而与罗马对抗。或者他们很简单的代表了这个世界的强国,他们到了末时便会凑聚起来对抗罗马,并且把她毁灭。我们可以在这段经文中注意几件事情。

(一)在第十四节中,我们看见这个世界的强国与羔羊争战,而且羔羊把他们毁灭;那些蒙召的,被拣选的,和忠诚的也与羔羊一同分享这场胜利。在犹太人的思想中,有一个伟大的概念,就是那些圣徒与殉道者能够分享上帝最后的胜利。以诺书曾这样描述:‘罪人必会交在义人的手中。’(以诺书九十一章十二节)‘义人啊,你们心中要存盼望!因为那些罪人会突然在你们面前消灭,而你们可以随意处置他们。’(以诺书九十六章一节)在同一经卷中,又有另一段冷酷的警告:‘你们这些爱行不义的人有祸了……你们知道,你们将来必会交在义人的手中,而他们会折断你的颈项,宰杀你们而不会对你们开恩。’(以诺书九十八章十二节)在所罗门智训中(Wisdom of Solomon),我们看见一个对那些曾为上帝受苦而死的人的应许:‘他们现在忍受了一点磨炼,他至终必会有好报,因为上帝已经试炼过他们,而且又知道他们堪配属祂的。他们所受的试炼如同真金在火炉中受试炼;上帝必会完全接纳他们,如同献上的燔祭;当他们蒙眷顾的时候,他们便会照耀;他们行走自如,如同站在残稻的余梗中闪烁,他们必会审判各族,并且统治各民。’(智训Wisdom5-8)昔日雅各和约翰问耶稣进入天国的时候,他们能否一个在主右边,另一个在左边,他们心中必定无疑也存这个观念。(太廿\cs1621;可十37)。

犹太人在这个思想当中是有两方面的涵义。一是非常高贵的;二是较基督徒的水准为低。较基督徒水准为低的一面,就是有些时候他们心中只存复仇的热望;但是我们又怎能够完全怪责那些受迫害的人?当他们身受苦刑,唯一的希望就是寄望永恒当中,他们与仇人的位置可以互相对调。那高贵的一面,就是相信圣徒与殉道者将会促成基督取得胜利,并与祂分享荣耀。这也是我们共同坚信的──经过十架的苦难,荣耀的冠冕便会来临。

(二)在第十六节中,我们看见那十角兴起来,凶残地攻击他们从前的姘妇。他们又吃了这淫妇的肉。在旧约中,此举实在是一种凶残强大敌人的所为。诗人也曾如此埋怨,他恐怕那些恶人将会吃了他的肉(诗廿七2)。那些住在以色列的恶人,带压迫欺诈的手段,将会吃上帝子民的肉,剥他们的皮(弥三3),这当然是一幅极凶残的复仇图画。他们又用火烧她──这种刑罚是专门用来对付最淫邪的罪行(利廿14);特别是当一个祭司的女儿曾与别人作出不道德的苟合,他们使用这种最重的刑罚去处决这女子(利廿一9)。

我们应该注意一点,从前是那个淫妇的爱人,但现在竟然反目与她敌对。邪恶里蕴含一种分裂的力量。

(三)在十二与十三节中,我们看见十王与那兽同心合意。到了第十七节,我们又看见上帝把祂的旨意放在十王的心中,叫他们遵行祂的旨意,并且应验祂的话。这里所见的是一件奇怪的事情。这些邪恶的力量以为他们自己依照自己的意愿去行;事实上,他们所做的是遵照上帝的旨意而行。查理士(R. H. Charles)也曾这样说:‘甚至人的忿怒也可以用来赞美上帝。’在这件事的背后,有一个真理指示给我们──上帝永远不会失去控制人的力量的。当事情到了终结的时候,上帝时刻都能够叫事情互相效力,叫人得益。──《每日研经丛书》