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逐节详解
【启十五1】「我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因为神的大怒在这七灾中发尽了。」
【启十五2】「我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴，」
【启十五3】「唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌，说：『主神─―全能者阿，你的作为大哉！奇哉！万世(或译：国)之王阿，你的道途义哉！诚哉！」
【启十五4】「主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。』」
【启十五5】「此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。」
【启十五6】「那掌管七灾的七位天使从殿中出来，穿著洁白光明的细麻衣(细麻衣；有古卷是宝石)，胸间束凓金带。」
【启十五7】「四活物中有一个，把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗，给了那七位天使。」
【启十五8】「因神的荣耀和能力，殿中充满了烟。于是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。」
第十五章 七碗之灾倾倒以前的天上异象
本章是介在第十四章大批的基督徒灾末被提之后，哈米吉多顿大战之前，就是即将倾倒盛神大怒的七碗之前的天上异象。每一碗都是一个灾祸，分别各有一个掌管，就是由七位天使掌管末了的七灾。
壹 灾中及灾末被提的得胜者(启十五2~4)
一 玻璃海其中有火搀杂
灾前的玻璃海非常的平和安祥，没有题到火，现在从玻璃海看下面，其中有火搀杂，表示对于地上的审判已经开始了。第一大灾祸及第二大灾祸都曾经施行过，最末了第三大灾祸，就是七碗之灾即将施行。
二 胜了兽和兽的像，并他数目的人
站在玻璃海上的得胜者，是胜了兽和兽的像，并他数目的人，表示他们不是灾前的得胜者；因为那时敌基督还未出现，所以那时的得胜者没有这样的经历。祇有灾中的殉道者及灾末活着被提的人，纔有这样的经历。现在玻璃海上出现了这一批人，证明第七枝号筒已经吹响了，殉道者已经复活，那时尚活着留在地上的信徒，不但被提在云里，在空中与主相见之后，也被提到天上宝座前去了。所以他们能站在玻璃海上。他们唱摩西的歌，是因为他们未曾拜过兽和兽像；是未曾违背摩西所传，不可有别的神，不可拜偶像的律法和诫命；所以得以唱摩西的歌。然而叫他们能胜过这样试探的能力，是来自羔羊；所以他们又唱羔羊的歌。他们所唱的歌说出，他们不但晓得神的作为，也知道神作事的法则(参诗一百零三7)。祂的道途义哉(神作事的法则是公义)！诚哉(神的应许是信实的)！
贰 天上的殿(启十五5~8)
「天上那存法柜的殿开了」。我们在第十一章曾经说过，自从主后七十年，耶路撒冷被烧毁之后，在地上不再有神的殿(指物质的殿，不是指教会属灵的殿)；祇有天上有神的殿；后来要重建的殿，不是殿，祇是外院子。「存法柜」原文的字义是见证的帐幕；所以是天上见证的帐幕的殿开了。那掌管七灾的七位天使，从殿中出来，穿著洁白光明的细麻衣，胸间束着金带；这是祭司的服装，表示那七位就是天上的祭司。
四活物中有一个把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗给了那七位天使。圣洁和公义是神的见证。世上的人所作所为，一再的干犯了神的圣洁和公义，不肯接受神的儿子为万人所成就的救赎，也糟踏了神的宽容，赐予他们悔改的机会，变本加厉地杀害神的选民，加增了神的怒气。七碗表示完整，现在神的大怒碗碗都盛满了，祇好倾倒在地上。因神的荣耀和能力，殿中充满了烟；于是没有人能以进殿，替世人说情，求谅，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。──
黄共明《启示录要义》
倾倒七碗
在时序上，十五和十六章所记载的事，并非发生在十四章十七至二十节之后，因后一段的经文是与本书十九章十五节相吻合。
末了七灾(十五1)
十五章一节：「我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因为神的大怒在这七灾中发尽了。」
在十二章一节所称为「大异象」的，在这里则记作「在天上有异象，大而且奇」。
颂赞(十五2`4)
十五章二节：「我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂，又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上拿凓神的琴。」
「玻璃海」在四章六节亦说过一次，只是未说到有人，也未提到火。四章六节的「玻璃海」是在神宝座那里，就是在天上，因此十五章二节的那些站在玻璃海上的人，乃指明这些人是被提到天上的宝座去。这一段圣经告诉我们，这一班人是经过大灾难的，他们见过兽、兽像和兽的名字数目。十四章十四至十六节是给我们看见这一班人如何从地上被提升的光景，十五章二节则是讲到这一班人被提到天上的光景。
十五章三节：「唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：主神全能者阿！你的作为大哉！奇哉！万世之王阿！你的道途义哉！诚哉！」
何以唱摩西并羔羊的歌呢？因为他们若拜兽像便是违背了摩西的律法，犯了神的诚命；然而他们并没有拜兽像，所以得以唱摩西的歌。并且，赐给他们能力得以不拜偶像的是羔羊(十三8)，所以又得以唱羔羊的歌。这歌已明载于本章三至四节，可见与出埃及记十五章摩西所唱的歌不同。
本歌词头一句是关乎神的作为，第二句是关乎神的道途。作为不过是外面的，道途则是里面的法则。「主神」是神和人发生关系的名字。「万世之王」译作「万国之王」亦可。「义」是原则方面，「诚」则是指应许方面。
十五章四节：「主阿！谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的；万民都要来到你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。」
「圣」是神的性情，「公义的作为」是神作事的法则。
帐幕的殿(十五5~8)
十五章五节：「此后我看见在天上那存法柜的殿开了。」
此节当译作：「此后，我看见在天上那见证之帐幕的殿开了」。「帐幕的殿」，此殿虽在天上，但不是永久的，因殿是帐幕造的。摩西造的帐幕是照凓天上的样式造的(来八5)，然而当圣殿建成后，帐幕便废去了，照样到永世，当羔羊自己为殿时，这天上帐幕的殿也要过去。
十五章六节：「那掌管七灾的七位天使从殿中出来，穿凓洁白光明的细麻衣，胸间束凓金带。」
这七位天使是作祭司的天使，因为他们的服装是祭司的服装，也许是在天上的殿服事神的。旧约献祭乃是先浇奠祭后焚烧祭牲，他们所作的似与此相合。
十五章七至八节：「四活物中有一个把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗给了那七位天使。因神的荣耀和能力，殿中充满了烟；于是没有人能以进殿，直等那七位天使所降的七灾完毕了。」
就是说此时无一人能进神的殿去代祷，此时已没有挽回神怒气的可能了(哀三44)。―― 倪柝声《启示录释义》