〔返回目录〕
拾珍
【启三1】撒狄的意思就是that remains，是恢复的教会，或者说是余剩，剩下来的教会。撒狄是推雅推喇之后的教会，继续在罗马教之后的是更正教。撒狄虽然包括改教，但不代表改教，撒狄是代表更正教。── 倪柝声《初信造就》
撒狄的特点是『按名是活的，其实是死的』。更正教原是为着要脱离罗马天主教的奸淫和拜偶像而有的改教运动，但结果世界和教会还是混在一起。本来是罗马管理了整个的世界，世界和教会是普遍的混在一起；现在各国有独立的国教，变成一个国家、一个国家的混在一起。国的范围有多大，教会的范围也有多大。神的子民在里面，非神的子民也在里面，两个条和在一起。按名是活的，其实是死的！这是更正教的光景。── 倪柝声《初信造就》
『那有神的七灵和七星的说』，主的手不只握住七星，也握住七灵。换句话说，这七灵是与七星合一的。七星是与七灵合一的。如果我们随从圣灵，并且我们是与七灵合一的，到末了我们便成了主手中的七星。──《藉活星寻得基督》
『撒狄』是『余种』或『逃脱』之民的意思，是预表更正教。『你的行为按名是活的，其实是死的。』当时只着重信心不着重行为，却没有想到信心必要生出行为。因信称义是事实，并不仅仅是教条，还需要圣灵重生的工作。『信心没有行为是死的』。──
牛述光
【启三2】『…行为…没有一样是完全的』，更正教，名是好的，强调信心也对，但在行为方面却没有一样是完全的。──
牛述光
【启三4】『然而在撒狄你还有几名是未曾污秽衣服的…』这一个也是更正教的历史，它一直出伟大的属灵人，是单独的，不是团体的。乃是说『有几名』，一直有几分；有几名，这就是更正这就是更正教的特点。神在更正教的历史中，一直兴起少数人来，看见新的真理，设立了所谓独立的教会，或者说私立的教会Dissenting Churches。这些意见不同而出来的人，对国教来说，是dissenters──分门别类的人，但在神的眼中看来，是没有被玷污、配穿白衣与主同行的人。可惜第一代蒙恩满了祝福，第二代起首组织，第三代堕落，如此，反复不断。这就是更正教的历史。── 倪柝声《初信造就》
『白衣』，衣服是说到行为，他们的行为是活的，是没有污染的。所以要穿白衣，因为是配得过的。── 牛述光
【启三5】『也不从生命册上涂抹他们的名』，当时的公民死亡，国家要涂去他的名；这些人既是活的，在主的国度里就要被承认。──
牛述光
【启三7】『非拉』的意思是爱，『铁非』的意思是弟兄，『非拉铁非』的意思是弟兄相爱。撒狄的特点，是与死亡的挣扎。教会与世界合在一起，要一直的脱离，死亡和生命要一直的挣扎，这撒狄。但是，非拉铁非，乃是弟兄相爱。从世界的混杂里，回到当初弟兄的地位去。换一句话说，就是站在身体的地位上，不承认有其他的关系，只承认有弟兄的关系；不承认有其他的交通，只承认有爱的交通。这乃是非拉铁非！── 倪柝声《初信造就》
『非拉铁非』是弟兄相爱的意思。自一七二七年在得国黑尔哈提兴起了一个小团体，名为一致弟兄会。领袖是辛辛托夫，他脱离了尼哥拉的行为和教训，兴起了一弟兄运动，不称人为师而只称弟兄，实现彼此相爱的道理。正因这个运动，也兴起了英国的卫斯理，不久在全世界就有一个大布道运动，开了近代布道史的新纪元。──
牛述光
『开了就没有人能关』，一切的权柄完全在主的手中。── 牛述光
【启三7~13】在七个教会里，只有非拉铁非和士每拿教会，主没有责备。在非拉铁非里，只有称赞，没有责备。非拉铁非是何乎主心意的教会。── 倪柝声《初信造就》
【启三8】非拉铁非有两个特点︰一个就是遵守主的话，一个就是不6弃绝主的名。这里有一班人，被神带到一个地步，完全回到主的话语里去。在他们中间，没有信条、道理、遗传、人意、权柄，只有话语。在教会的历史里，只有在非拉铁非里面，神的话得着了当得的地位。在教会的历史里，没有一个时候有这么多话语的执事像非拉铁非一样。此外，在教会的历史里，人在那里也特别注重人自己所挑选的名字，道理的名字，国家的名字，属灵伟人的名字，反而把主耶稣基督的名字，变作是最末了的名字。非拉铁非『没有弃绝我(主)的名』，而弃绝所有其他的名字，只有基督的名字被高举起来。── 倪柝声《初信造就》
『略有一点力量』，相爱是生命的力量，虽是『一点力量』，却是不可抵抗的力量。── 牛述光
【启三10】『我忍耐的道』，十字架是通向国度惟一的道路，今日经过了，来日就能免；否则，是定规不能免的。──
牛述光
【启三11】「我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。」
这是慕勒(George
Mueller)先生所作的见证：「一八二九年七月，神启示我主耶稣再来的真理，并叫我看见我以前等候全世界的人得救，是一个极大的错误；这样的启示，在我身上所产生的效果乃是：从我灵里激起了一种怜悯灭亡的罪人和酣睡的世界的心情；于是我就想道：当主耶稣迟延的时候，我岂不应该替祂唤醒沉睡的教会呢！」
世界末日的来临，或许还要经过许多艰苦的岁月和艰苦的工作，但它的迹象对我是何等的鼓舞！沉睡的教会阿！醒来吧！基督阿！降临吧！满了伤痕的身体阿！戴上冠冕吧！受伤的手阿！拿起权杖吧！负伤的脚阿！踏上王座吧！这是那要来的国度。──
泰尔美其
【启三12】『在我殿中作柱子，他也必不再从那里出去。』圣殿有两根柱子，一根叫波阿斯(力量)，一根叫约雅斤(荣耀)，以色列人被掳时这两根柱子被巴比伦人搬去。但将来神殿中的柱子，是再也不被搬出去了。有神的名是属神的，又神城的名可以得国度进圣城，有主的新名可以作新妇与主一同作王。── 牛述光
【启三14】老底嘉乃变相的非拉铁非，走了样的非拉铁非。有一天弟兄相爱失去的时候，就马上变作众人的意见。这就是老底嘉的意思。『老』Lao在希腊文的意思，就是众人。『底嘉』dicea的意思就是意见。当非拉铁非堕落的时候，结果，弟兄就变作众人，爱心变作意见。弟兄相爱，那是活的东西；众人的意见，那是死的东西。甚么时候弟兄相爱一没有，身体的关系一取消，生命上的来往一没有，所剩下的，就是大家的意见。没有主的意见。大多数通过，投票、举手而已。── 倪柝声《初信造就》
『老底嘉』是『民权』、『民治』等义。── 牛述光
主『为阿们，为诚信真实见证的』，以下所说的都是真实的见证。而老底嘉的自夸完全都是虚谎。主虽被弃绝在门外却仍是为元首的，教会不该自主而不顺服基督。── 牛述光
【启三15~17】老底嘉的特点，就是不冷不热，而在主面前有属灵的骄而在主面前有属灵的骄傲。而属灵的骄傲是从已往的历史来的。曾有一次他们是富足的，他们以为他们今天自己仍然是富足的。今天在更正教里，难得有一个人夸口自己属灵的富足；他们都说，我们不行！我们不行！只有一班的人，能够夸口他们的富足，就是堕落的非拉铁非！要小心说︰『神的祝福在我们中间。』只有活在主面前的人，是不觉得自己是富足的。只有从主面前出来的人，是富足的，但又不觉得自己富足。摩西脸上的光，自己不知道，这是更好的事！一知道，就变作老底嘉。一知道，结果就是也不冷、也不热。一变作老底嘉，就是说起来样样都知道，事实上没有一样在神面前是热切的。说起来，样样都是有的，但是没有一样在神面前是能够把命拚上的。老底嘉，只记得已往的时候的光荣，却没有看见今天在神面前的光景。── 倪柝声《初信造就》
主责备他的不热，他却夸自己的不冷。一个人越离神远越少有光，就越少看到自己的不是，反倒自觉不错。也只有一个不冷不热的人，顶会在这温床中失去敏觉而入睡。他既无冰冷的责备，也就荣易没有火热的渴慕。叫人顶痛心的是他的贫穷、困苦、赤身，自己却不知道。老底嘉教会是完全以人意代替了神的旨意，以物质的享受代替了属灵的丰富。他们自己眼中的我与主眼中的我完全相反，其实不是两种看法，完全是因为他们的眼瞎了。── 牛述光
【启三17】『贫穷』意思是说，一个人在神麫研没有积蓄。贫穷，不止是今天没有；贫穷，乃是一直没有。神不喜欢祂的儿女只靠临时的恩典活着，神喜欢祂的儿女有积蓄的恩典。── 倪柝声
在神的儿女中有一个难处，就是有老底嘉的态度和存心，就是实际上是贫穷的，却自以为是富足的。在属灵的事情上，有无的问题容易解决，贫穷和富足的问题不容易解决。真是一无所有的人容易遇见神，贫穷(只有一点点)的人不容易遇见神。贫穷的人最大的难处，就是他最不容易承认他的贫穷。一个小孩子第一次有了一点钱，他就以为世界没有一个人比他更有钱了。贫穷的人，就是他所有的那一点拦阻了他，叫他自以为有，叫他自满自大。贫穷并不翅绝对的拦阻，如果贫穷而不骄傲。但是贫穷一落在骄傲的人身上，就一点办法都没有。贫穷不成问题，但是，老底嘉就成问题，因为他又贫穷，又骄傲；又贫穷，又自以为有。── 倪柝声
老底嘉的教会说︰『我是富足，已经发了财，一样都不缺。』(这不是指物质，乃是指属灵的事。)她觉得她有。但是神说︰『却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的！』你是有，但你所有的在你身上没有多大好处。你如果真的有，你应当快乐才是；但是，你是困苦的，可怜的，你的样子不像你的样子不像一个有的人。贫穷必定和瞎眼连在一起。贫穷的人，在属灵的事情上，都是看不见的人。看不见的人，就自以为富足；比方，从来没有看见甚么叫作基督的身体的人，就自以为看见了甚么叫作教会。凡自以为有的人，都是贫穷的人。贫穷而看不见自己贫穷的人，是老底嘉人。── 倪柝声
【启三18】『火炼的金子』，是信心，有钱的人常容易失去信心，只有有信心的人才会得到属灵的丰富。『白衣』是信心的行为。『眼药』老底嘉出有名的眼药，但此处是指圣灵说的。── 牛述光
【启三19】『我所疼爱的』，老底嘉教会是被责备的教会，但仍是主所疼爱的，他们的缺欠，会叫主非常痛心，他们虽然不好，主仍是含在口中，不忍得吐出，不忍得舍弃。── 牛述光
【启三20】『若有听见我声音就开门的，我要…一同坐席。』谁听见就开门的，主就到谁那里去，与他一同坐席。个人的得胜，不能代替全体的得胜，事实上也不可能全体都听见，都开门。── 牛述光
【启三20~21】先是筵席，后是宝座。── 牛述光
※ 在七个教会里，主呼召得胜者。以弗所的得胜者，是胜过离弃当初的爱心；士每拿的得胜者，是胜过外面死亡的恐吓；别迦摩的得胜者，是胜过世界的捆绑和引诱；推雅推喇的得胜者，是胜过那女人的教训；撒狄的得胜者，是胜过属灵的死亡；老底嘉的得胜者，是胜过不冷不热的光景和撒谎的骄傲；非拉铁非的得胜者，没有难处需要他们胜过，他们的得胜，乃是在不失去他们所已经得着的。── 倪柝声《初信造就》
※ 撒狄是从推雅推喇出来的，非拉铁非是从撒狄出来的，老底嘉是从非拉铁非出来的。一个生一个。撒狄乃是推雅推喇的进步，非拉铁非乃是撒狄的进步，但是老底嘉却是非拉铁非的退步。非拉铁非失败了，堕落了，就变作老底嘉。── 倪柝声《初信造就》
One of Aesop’s fables is the story of the dog who saw his image
reflected in a pool of water beneath his feet. Though he already had a bone, he
was jealous of the bone he saw in the “other” dog’s mouth. He opened his jaws
to snarl and snatch at the bone’s reflection—and of course lost his bone when
it fell into the water.
How accurately this pictures the “church in Laodicea’! Not satisfied
with the promises of God, the church in this wealthy Roman city sought for and
acquired earthly power through wealth. But she had in reality become poor, and
in the end her wealth would be denied her.
【启三17~18】一个人只要他的眼睛不像老底嘉人，他就必定看见。老底嘉人所以看不见，是因为觉得『有』，自以为『有』。一切的自以为『有』，要成为你眼睛上的帕子，叫你看不见。所以灵里贫穷的人有福了。── 倪柝声
【启三18】主耶稣叫老底嘉教会要买火炼的金子。火炼的金子就是神的话。神的话像精金一样宝贵，神的话像银子在泥炉里炼过七次。换句话说，买火炼的金子，乃要在神的话下工夫，在神的真道上有追求，要读经，要祷告。真正使人富足的是神的话。有神的话在心里即是世上最富足的人。真正的富足，不是让属世的财宝增多，乃是属灵的话语丰富。人有神的话作基础，生命才能长进。──
寇世远《属灵的耳目》
『眼药』就是光照。许多时候，神在那里对付你，你不知道。一个人丰富，他的光照也丰富。光照叫你看见你所学习的，使你所经过的事在你身上成功了道理，你才能把你所学的变成话语来供应别人。── 倪柝声
这里题到三个『买』︰要买火炼的金子，要买白衣，要买眼药。这些『买』都是代价的问题，都是主吩咐我们出的。这里的金子重在神的性质、神的成分。老底嘉教会里面泥土多，金子少；换句话说，在他们中间神之外的东西太多，神自己的成分太少了，所以主就劝他们买金子。这里的白衣，白是指纯洁、不杂，衣是指生活为人。所以白衣的意思就是生活为人显出神自己的纯洁。第三件说到眼药，就是要擦眼睛。因为眼睛有病，看不见光，所以要买眼药来医治，眼睛才会明亮。在正常的情形中，基督徒里面的性质该是纯洁，外面的生活该是洁白而又明亮的。这些都需要我们去买，需要我们出代价。── 倪柝声
【启三19】「凡我所疼爱的，我就责备管教他。」
受到最剧烈的痛苦的，常是最属灵的信息。恩典受得最多的人，也是受苦受得最多的人。苦难临到信徒，没有一次是偶然的，每一次都是受着父神的指挥。父神绝不随意冒险张弓发矢，祂的每一枝箭都是带着一个特别的使命出去的。─
卡力尔
最属灵的基督徒都是曾经过烈火的。如果你要更认识基督，你不要惊异，祂必须带你从你现在的环境中出来，引你经过荒野、炉火。
主啊，别的刑罚我都愿意受，只求你不要拿去我的十字架。求你叫我能服从你的旨意，求你叫我能爱你所给我的十字架。求你给我们那最能叫你满足的恩赐，好叫你在我身上，按照你自己的旨意荣耀你的名。──《一个俘虏的祷告》
【启三21】所有的得胜，都当以基督的得胜为榜样──就如我得了胜。──
倪柝声