创世记第四章
壹、内容纲要
【人第二次的堕落】
一、该隐和亚伯的出生和行业(1~2节)
二、该隐和亚伯各自向神献祭，但效果不同(3~7节)
三、该隐杀亚伯，受神刑罚(8~16节)
四、该隐的后代(17~24节)
五、塞特的出生和后代(25~26节)
贰、逐节详解
【创四1】“有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说，耶和华使我得了一个男子。”
﹝原文字义﹞“同房”知道，认识；“该隐”得着。
﹝文意注解﹞原文无“有一日”。
夏娃以为她‘得着’了神所应许的‘女人的后裔’(创三15)，故给他起名“该隐”(原文字义是‘得着’)。
【创四2】“又生了该隐的兄弟亚伯，亚伯是牧羊的，该隐是种地的。”
﹝原文字义﹞“亚伯”气息，虚幻，虚空。
﹝文意注解﹞夏娃生该隐之后，并未得着神所应许的‘女人的后裔’，显然为此失望了，故以“亚伯”(‘虚空’的意思)名其次子。
当时人类还是素食(创三18)，牧羊的目的大概是为着制衣遮羞(创三21)和献祭赎罪。很可能亚当和夏娃得到神的启示──人若想亲近神，便须藉着羔羊的牺牲。他们就把这个启示讲给儿子们听。
从本节可以看出，亚伯是为神而活，该隐是为自己的肚腹而活。
﹝话中之光﹞(一)离开神的人生，乃是虚空的虚空(传一2)。
(二)一个真认识人生虚空的人，必然以神为他人生的意义，而为神活着。
(三)信徒不当只为糊口而工作，而要把事奉神当作我们工作的目的。
【创四3】“有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；”
﹝原文字义﹞“有一日”过了一些日子，到了日子的尽头；“供物”礼物，献祭。
﹝文意注解﹞该隐把他种地的结果拿来献给神，目的是要讨神的喜欢，但他这样做，显示他漠视他父母从神所得的启示，而自以为是的来摸神的事。这里也给我们看见，人在饱食之余，也会想到神的问题，盼望与神来往、敬拜真神。然而问题乃在于这样的拜神，是否合乎神的心意呢？凡不照神的旨意而行的，就是走“该隐的道路”(犹11)。
﹝灵意注解﹞该隐的献祭象征人意的宗教，它的特点是：它并非出自神的启示，而是凭着己意，用私意崇拜(西二23)，并以自己劳苦所得，想靠行为在神面前称义(加三11)。
【创四4】“亚伯也将他羊群中头生的，和羊的脂油献上；耶和华看中了亚伯和他的供物；”
﹝原文字义﹞“看中”看，注视。
﹝文意注解﹞亚伯所献的祭，所以会被神看中，是因为：1.不是凭着自己的意思，而是照着从他父母所听见神的旨意；2.他是因着信献祭与神(来十一4)；3.他所献的是被杀流血的牺牲。
﹝灵意注解﹞“头生的”和“脂油”豫表基督。亚伯的献祭象征启示的宗教；人惟有藉着被杀流血的耶稣基督，才能蒙神悦纳。
﹝话中之光﹞(一)“头生的”是羊群中最好的，“脂油”是羊的身体最好的部分；我们必须将最好的奉献给神。
(二)神不只悦纳亚伯的祭物，并且也悦纳亚伯这个“人”；惟有遵行神的旨意的人，才能蒙神喜悦。
(三)原来夏娃是看重该隐，但神所看中的却是亚伯；人所看重的，常是神所看不中的；而神所看中的，也常是人所轻视的(撒上十六1~14)。
【创四5】“只是看不中该隐和他的供物；该隐就大大的发怒，变了脸色。”
﹝原文字义﹞“看不中”不看；“发怒”生气，担忧；“变了脸色”脸面下沉，垂下脸来。
﹝文意注解﹞“只是看不中该隐和他的供物，”不但该隐的祭物不对，连他自己这个人也不对，所以神不悦纳。
该隐的发怒，表明他献供物的动机不对。
﹝话中之光﹞(一)人与神来往，不单是事物须对，我们这个人也须对。
(二)人意的宗教，虽然存心要讨神的喜悦，但因源头不对，所以拜神也是枉然。
(三)听命胜于献祭(撒上十五22)，神所看重的，乃是我们顺服神的心。
(四)在宗教里的人，第一个特征是自义、自是、骄傲，稍不遂心称意，便要动怒。
(五)我们不是把“多余的”献给神，我们乃是把“上好的”献给神。
(六)我们事奉神，不是在乎我们能为神作多少，乃是在乎我们是否先把自己摆上给神。
【创四6】“耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？”
﹝文意注解﹞“发怒”和“变了脸色”是外面的表现；神的问话是要使该隐注意他发怒和变脸色的背后原因，和他内心真实的光景。
【创四7】“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前；它必恋慕你，你却要制伏它。”
﹝原文字义﹞“行得好”成为好的；“蒙悦纳”上升，仰起脸来；“罪”罪孽(射不中目标)，罪刑，赎罪祭；“伏”躺卧，蹲伏。
﹝文意注解﹞本节把“罪”描写成一个人格化的活物(罗七17)，它就是撒但的化身，蹲伏在门前，准备要随时扑过来。
﹝话中之光﹞(一)罪一直伺机要陷害人，得着人来作它的工具(罗六13)；人虽想尽办法要制伏罪，却归徒然。
(二)宗教虽也劝人为善，但宗教不能给人能力以行善(罗七18)。
【创四8】“该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。”
﹝灵意注解﹞“该隐，”豫表属血气的，“亚伯，”豫表属灵的；属血气的总是逼迫属灵的(加四29)。
﹝话中之光﹞(一)“凶杀”乃是宗教的特征之一；宗教徒彼此残杀，甚至有些狂热的基督教徒，也不例外。
(二)魔鬼是世上一切宗教之父，因为它从起初是杀人的(约八44)。
(三)宗教徒(包括基督教徒)杀人，还以为是事奉神(约十六2)。
(四)凡恨他弟兄的，就是杀人的(约壹三15)。
【创四9】“耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在那里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？”
﹝文意注解﹞该隐回答说：“我不知道。”这是说谎。又说：“我岂是看守我兄弟的吗？”这是顶撞神。
﹝话中之光﹞(一)信徒之间，有彼此看顾、彼此帮助的本份(罗十四7；腓二4；提前五8)。
(二)宗教徒拜神，但他们目中却无真神，因此他们说谎并不以为耻。
【创四10】“耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。”
﹝文意注解﹞血会说话(来十二24)，意即血在神面前作见证。
﹝话中之光﹞(一)人所犯的罪，都仿佛有声音达到神的耳中(创十八20；十九13；出二23；三9；雅五4)。
(二)凡为作见证而被杀的人，有一天神必为他们伸冤(启六9~10；十九2)。
(三)主耶稣的血所说的，比亚伯的血所说的更美(来十二24)，因此信徒因祂的宝血，得以坦然进到神面前(来十19)。
【创四11】“地开了口，从你手里接受你兄弟的血；现在你必从这地受咒诅。”
﹝文意注解﹞“你必从这地受咒诅，”意即：1.这地不再给你效力；2.这地不能再收容你(参12节)。
﹝话中之光﹞无神的宗教生活，不只没有神的祝福，甚且是活在咒诅之下。
【创四12】“你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。”
﹝原文字义﹞“流离”摇摆，变迁不定，摆动；“飘荡”徘徊，往来，伤悲，忧愁。
﹝文意注解﹞“你必流离飘荡在地上，”意思是该隐在地上必成为一个被赶逐的逃亡者。‘流离’重在指外面的流离失所；‘飘荡’重在指里面的飘荡无定向。
﹝话中之光﹞没有神的人生，不知从何来，也不知往何而去，活着没有指望(弗二12)，也没有意义。
【创四13】“该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于我所能当的。”
﹝原文字义﹞“刑罚”作恶，罪孽；“当”举起，支持。
﹝文意注解﹞“我的刑罚太重，过于我所能当的。”又可译作：‘我的罪孽太大，过于所能赦免的。’该隐这话并非认罪，而是出于自怜的怨叹。
﹝话中之光﹞人最大的刑罚，莫过于被神弃绝，这是过于人所能承担的。
【创四14】“你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”
﹝原文字义﹞“遇见”发现，寻得。
﹝文意解说﹞“不见你面，”指得不到神的看顾和保护。
“凡遇见我的，”指亚当和夏娃所生别的儿女。
﹝话中之光﹞(一)人生最大的痛苦，乃是失去神面光的同在。
(二)人第一次堕落(指亚当)，还能见神的面；但人第二次堕落(指该隐)，就不得见神的面；人越堕落，就离神越远。
(三)凡弃绝神的，也必被神弃绝；无神的宗教徒必然没有神的保佑。
(四)杀人者总是怕自己也会被人所杀。
【创四15】“耶和华对他说，凡杀该隐的必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。”
﹝原文字义﹞“遭报”报复，责罚。
﹝话中之光﹞(一)宗教徒杀人，以为是替天行道，其实这并不是出于神的本意。
(二)凡因道理见解不同，而欲将对方除之为快的，应当好好揣摩本节圣经的含意。
【创四16】“于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。”
﹝原文字义﹞“挪得”流浪，游荡，逃离。
﹝灵意注解﹞宗教和文化是人类的两大发明。人发明宗教的目的，原是要亲近神、敬拜神，但由于是随着己意的缘故，不但不讨神喜悦，反而得罪了神，结果更远离神。人一失去了神，就失去了神的供应、喜乐和保障，因此人就发明文化来取代神。
﹝话中之光﹞(一)该隐献祭的原意是要事奉神，结果因献祭而导致杀人，最后离开了神；凡随己意事奉神者，结局常是这样。
(二)人第一次堕落(指亚当)，只是离开伊甸园(创三23)；人第二次堕落(指该隐)，是离开耶和华的面。
(三)凡是远离神的人，就必定“住”在地上。
【创四17】“该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺，该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫作以诺。”
﹝原文字义﹞“以诺”开始，学习，教师，供献。
﹝文意注解﹞谁是该隐的妻子，大多数解经家认为是亚当和夏娃所生的女儿。在圣经中，兄妹结婚的事，是在摩西律法之后才禁止的。人类初期，可能少有所谓“近亲不良遗传因子”。
“城，”是人们可以安居的社会单位，可大可小。
﹝灵意注解﹞人一离开神，就“开始学习”(“以诺”的字义)生活的技能，自我供给、娱乐、保卫，这就形成了文化。
“城，”是人用地上的材料，以人工来建造，成为人聚集生活的中心(创十一1~4)；它表征人类文化的集大成。
﹝话中之光﹞(一)信徒在地上，是过帐棚的生活；我们所想望的，不是地上人工建造的城，而是天上神所经营、所建造的城(来十一9~10)。
(二)该隐按他儿子的名来称呼他所建造的城；远离神的人，他所想、所打算的，常是为着他自己的儿女。
【创四18】“以诺生以拿，以拿生米户雅利，米户雅利生玛土撒利，玛土撒利生拉麦。”
﹝原文字义﹞“以拿”见证的城；“米户雅利”神要抹除，击打的；“玛土撒利”属神的人；“拉麦”健壮的，有能力。
﹝文意注解﹞所有该隐家谱里的人，神都不记载他们的年日，表明他们活在地上的日子，在神面前都算不得数(参阅创五章)。
﹝灵意注解﹞人“开始学习”(“以诺”)过无神的生活，逐渐发展出一套无神的文化系统，而以其为“见证”(“以拿”)和夸耀。人在建造无神文化的过程中，虽然明知神在反对并要“消除”(“米户雅利”)，并且也知道人是“属于神”(“玛土撒利”)的，但仍一意孤行，“强有力”(“拉麦”)的推展其文化建设，因此神就任凭他们(罗一24，26，28)。
【创四19】“拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。”
﹝原文字义﹞“亚大”装饰，娱乐；“洗拉”保护，屏帏，遮藏。
﹝文意注解﹞这是多妻恶俗的源起。
﹝灵意注解﹞拉麦是无神文化的中心人物，他代表一切醉心于文化的人，注重“装饰”和“娱乐”(“亚大”)，美其名为“保护”(“洗拉”)身心的健康，实际上却是在放纵肉体的情欲(多妻)。
﹝话中之光﹞(一)人一离开了神，就会放纵情欲，为要满足肉体的欲望，便开始娶多妻，破坏了神“二人成为一体”(创二24)的定规。
(二)凡醉心于无神文化的人，男的多纵情声色，女的多打扮自己。
【创四20】“亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。”
﹝原文字义﹞“雅八”流动，领导；“住”停留。
﹝文意注解﹞当时神命定人耕地以养生(创三17)，但人却发明了“游牧”(“雅八”)生活的文化。
【创四21】“雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。”
﹝原文字义﹞“犹八”音乐，快乐声音；“弹”突然抓住。
﹝文意注解﹞人发明了“音乐”(“犹八”)，这是人类艺术文化的开端。
﹝话中之光﹞世人因为没有神作他们的喜乐，故需要以各种的娱乐来消愁解闷。
【创四22】“洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的；土八该隐的妹子是拿玛。”
﹝原文字义﹞“土八该隐”该隐的扩展，该隐的流出；“拿玛”悦心的。
﹝文意注解﹞该隐是人类第一个杀人者(8节)；人类自相残杀，进一步“扩展”(“土八该隐”)而发明了利器以自卫，这是人类战争文化的开端。
﹝灵意注解﹞人因着失去神作他们的供应、喜乐和保障，便发展无神文化来自养、自娱、自卫，最后，竟至杀人“取乐”(“拿玛”)，强横凶暴。
【创四23】“拉麦对他两个妻子说，亚大、洗拉，听我的声音，拉麦的妻子细听我的话语；壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了；”
﹝原文字义﹞“细听”侧耳而听，倾听。
﹝文意注解﹞“少年人，”并非指小孩子，而是指青年人。
拉麦是无神文化的中心人物。无神文化不只使人纵情声色(19节)，并且也使人强暴凶杀；杀人却不愿被人杀。
【创四24】“若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”
﹝文意注解﹞这里的意思是说，谁若伤害我，必要遭报，而且比神允许该隐，向杀害该隐的人施行的报应更多十倍。换句话说，他骄傲狂妄，自以为足够有能力照顾自己，比神照顾该隐还要好上十倍。
【创四25】“亚当又与妻子同房，他就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”
﹝原文字义﹞“塞特”新苗，茁芽，设立，代替，偿还。
﹝灵意注解﹞前章该隐和他的后裔豫表旧造的族类；本章“塞特”和他的后裔豫表新造的族类，因蒙神的拣选和救恩，得以归入基督耶稣，一举一动有新生的样式，而脱离了旧造的败坏(参罗六3~7)。
﹝话中之光﹞(一)人若不肯与神同心，为神所用，神必从别处兴起另一班人来，以成就祂的旨意。
(二)神的见证人是不会断绝的；这一个被杀了，神还会兴起另一个来代替。
【创四26】“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士；那时候人才求告耶和华的名。”
﹝原文字义﹞“以挪士”脆弱必要死的人。
﹝灵意注解﹞人唯有认识自己的“软弱无能”，对于这“必死”(“以挪士”)的自己无所指望，才会转而呼求神，以神为倚靠。
﹝话中之光﹞(一)许多时候，我们仍会软弱至极，所以需要呼求主名，因为对于一切呼求祂的人，主是丰富的(罗十12~13原文)。
(二)在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救(徒四12)。
参、灵训要义
【该隐堕落的过程】
一、不顺从神的启示(3节)
二、因不蒙神悦纳而发怒(5节)
三、对别人因嫉妒而杀害(8节)
四、对神说谎(9节)
五、只求自己的益处(13节)
六、结果与神完全隔绝(14，16节)
【从创四章里的人名意义学取教训】
一、不要神的人：
堕落离开神的面之后，“开始学习”过无神的生活──“以诺”(17节)；逐渐发展出一套无神的文化系统，而以其为“见证”和夸耀──“以拿”(18节)；人在建造无神文化的过程中，虽然明知神在反对并要“消除”──“米户雅利”(18节)；并且也知道人是“属于神”的──“玛土撒利”(18节)；但仍一意孤行，“强有力”的推展其文化建设──“拉麦” (18节)；他们注重“装饰”和“娱乐”──“亚大”(19节)；美其名为“保护”身心的健康，实际上却是在放纵肉体的情欲(多妻)──“洗拉”(19节)；他们倡导了“游牧”以维持生存──“雅八”(20节)；发明了“音乐”以消愁解闷──“犹八”(21节)；更进一步“扩展”，制造铜铁利器以自卫──“土八该隐”(22节)；强横凶暴，竟至杀人“取乐”──“拿玛”(22节)。
二、要神的人：
认识人生的“虚空”──“亚伯”(2节)；也认识自己是“软弱必死的”──“以挪士”(26节)；因此转而求告那位“我是的”──“耶和华”(26节)；以神的生命来“代替”旧人──“塞特”(25节)。