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创世记第十五章

5 上帝应许亚伯兰得子和得地 十五121

  从十二章开始,我们所见到的亚伯兰,似乎只有被动的,沉默的,顺服的信心。从这一章开始,我们将看到亚伯兰开口与上主说话。因为这一章的经文,主要为来自耶典。耶典所记述的神,是最为拟人化的。十二和十三章的经文主要是来自游典。游典已经记述了上主应许赐迦南地给亚伯兰和其后裔,并使其后裔众多(十二7,十三1417)。这一章并不是再次应许赐后裔众多和赐地,乃是耶典的首次记述这些应许,并以立约作这应许之肯定的证据。

  游典记述迦南的原住民是迦南人和比利洗人(十二6,十三7)。这一章却主要的是亚摩利人(16节),以及另外的好些族人(1921节)。但是,这一章的经文亦不表示是完全来自一种文献。因为第5节表明上主与亚伯兰说话时,是在晚上;而12节却显明在日间。16节表明迦南的原住民为亚摩利人;1921节却又说了许多族人,亚摩利人只是其中之一而已。学者都同意,这章没有游典和祭典的痕迹,故此就只有耶典和神典这两种文献。因为“耶和华”的名称出现在第124567818节,而却不见“上帝”的名称出现,故此其主要经文为来自耶典,其余的是由神典而来的编插句。

A 应许得子和得地 十五17

十五12

  这事以后 这片语是希伯来文记叙故事的普通开场白,并没接叙前面的之意。这开场白,就有如中国小说中的开场白“话说……”一样。这种开场白有时亦用复数,即这些事以后(参看廿二120,卅九7等)。故此,这章经文并不表示接续十四章这外来文件的话,或与之有任何的关联。

  耶和华 请参看二4的注释

  异象 这是一种超越人的本能的现象。藉这现象,上帝将自己或其旨意显示给人。耶典所记述的神,极其拟人化,所以是直接与人说话。神典却把神描绘得与人疏远而尊严。所以祂要藉梦、或天使、或异象与人说话。这第一节既有异象,又有惧怕一词,明显就有神典的插句。

  盾牌 这是一种防御的武器。有圆形和椭圆形两种。通常的盾牌是木材或芦苇制成,外面包以皮革再抹上油(赛廿一5);特殊的盾牌是用金属包裹,在庆典或阅兵时使用。显贵的人则会有持盾牌的人作其护卫(撒上十七741)。上主说是亚伯兰的盾牌,就含有这护卫之义。

  必大大的赏赐你 这是表明上主会以恩典持赠亚伯兰。这恩赏,在后期的先知书上,乃特别与救恩相关联(耶卅一16;赛六十二11),而在此则指后裔和地土。

  亚伯兰说,主耶和华阿,我既无子,你还赐我什么呢 这是亚伯兰向上主辩驳了。上主在呼召亚伯兰时的七个应许(十二23)中,首个便是“我必叫你成为大国”,含意是他后裔众多(参看十三16)。但是,时间一日日过去,他的妻子仍无所出(参看十一30),这就叫他无法不作顾虑。古代美索不达米亚的传统,也和中国人一样,生养死葬和丧礼的哀哭,均属后嗣的职责。所以怪不得亚伯兰对上主有了责问的口吻了。特别是古代两河流域的人和以色列的列祖,均还没有“永生”和“天堂”这些观念;没有后嗣,不但是“绝后”,也是没有为自己留名。这是一件很严重的大事。

  并且要承受我家业的,是大马色人以利以谢 以利以谢的原义是“上帝帮助”的意思。这人是亚伯兰的家宰,管理他的家业也是他众仆人的首领。有关大马色,请看十四15的注释。古代两河流域的规例,一个人若无子,又未收养有子。则其逝世后便由家宰接管其产业。所以亚伯兰认为以利以谢承受产业

十五35

  你没有给我儿子,那生在我家中的人,就是我的后嗣 这是重复,也可说是进一步解释第2节的话。罗得并不是生在亚伯兰家中,亚伯兰也没有收养罗得为那生在我家中的人,原文是单数,所以就不会是十四14之他里生养的众多精练壮丁,乃是指那一个家宰以利以谢。在这说话中,亚伯兰也像一切古代美索不达米亚的人一样,认儿女是由神所赏赐的。

  这人必不成为你的后嗣。你本身所生的,才成为你的后嗣 上主肯定以利以谢不是承受亚伯兰家产的人。后嗣的含义,除承受家产外,还有为其留名于的意思(参看赛五十六35)。上主亦肯定由亚伯兰自己亲的儿子,才是承受其家产和为其留名的后嗣

  你向天观看,数算众星……你的后裔将要如此 这是像游典所述,亚伯兰的子孙要像地上尘沙那样无数(十三16,见该节注释),有异曲同工之妙。游典的作者身处南地旷野和沙漠地区,所以就地取材,而以地上尘沙比喻亚伯兰之后裔将如地上尘沙之多。这里是耶典和神典的合编,于夜间异象中和上帝说话,所以上主领亚伯兰外出看天,以上的众星之无数来形容亚伯兰的后裔将要如此

十五67

  亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义 这叙述不但是在讲说当场的情景,也似乎是讲者在向听者说话。更正确的说,圣灵就是藉这节经文,正在向一切读此圣经的人说:亚伯兰也是人,是普通的常人;他敢于冒险,成就了大事,留大名于后世,乃是蒙上主的大恩赏而得的。这大恩赏之所以获得,就是因为亚伯兰信上主所说的话,上主就以此为他的义。他是藉的。

   有两个方法去达成。其一是藉行为,正如中国人的观念:是正正当当的行为。在圣经,则指谨守上帝的律法,遵行祂的一切典章(参看结十八59)。另一个方法,却要先明了“算”(参看罗四3)的含义,才会清楚明白。

   其含义,乃本来不是你所有的,但因某种相关的关系,从律例上宣告为你所有的。譬如,以色列人要将自己的出产十分之一献给上主。利未人没有耕种,并无出产,但他们要将从以色列人中所得的十分之一,拿其中的十分之一作举祭献给上主。这十分之一中的十分之一,就“”为他们场上的谷(见利十八2527)。从中国人的观念上言,张三无子,收养李四为子;李四本来不是张三的儿子,经过法定的领养手续,在法律上就宣告李四为张三的儿子。于是,李四就为张三的儿子。

   字的中文是会意格:人言为。这有两方面的解释:(一)从说话的人方面,他的言必须是实可靠,忠无邪的。(二)从听话的人方面,他是赖此言为实可靠,并如稚子之心,忠实去照此而行的,所以“就是所望之事的实底,是未见之事的确据”(来十一1),并且是“心与他的行为并行”而且是“心因行为才得成全”的(雅二22)。

  在这节话上,上主是言者,祂是信实的;亚伯兰是听话的人,他不但如稚子般信靠上主的话,也照祂的话远离家乡和亲人。现在听到上主对他后裔应许要如天上众星那般繁多,他就信为可靠,上主就因他这信,而在其恩典中,超乎律法行为之外,宣告他为义,这就是在行为之外,算他为义的方法。

  我是耶和华,曾领你出了迦勒底的吾珥,为要将这地赐你为业 这是上主恩赐律法时的类似形式(参看出二十2;利廿六13)。我是耶和华,表明祂是创造主,也是天地的主,更是亚伯兰的主。曾领你出了迦勒底的吾珥(请参看十一31的注释),表示上主曾将他从敬拜偶像的环境中救赎出来,有特别的使命交付予他。这使命已详记十二13。但为达成这使命,亚伯兰就必须要有立足之点。所以,上主要将这迦南地赐给他为业

十五17

  这是洪水之后,耶典的文献首次为五经的编辑者采用的一段经文(十二至十三章主要来自游典,并有小量的祭典插句;十四章却是外来的文件)。但在这段经文中,也显明有神典的插句。整段经文给我们看到,亚伯兰并不像游典所记述的一样,只有被动的和沉默不言的信心,他乃是与上主辩驳般的说话。当上主在异象中对他说话,声明会护卫他和赏赐他时,他反驳说,我既没有儿子,你赐我什么也没有用,反正我的产业都会给家中的仆人领班兼管家以利以谢所承受了。跟的话,大概是因兼用两种文献的缘故而显出重复,但亦可解释为亚伯兰进一步的向上主强调自己无子,家业要被生在其家中的家宰承受。但上帝却肯定以利以谢不是承受他家业的人;从他自己而出的,才要成为亚伯兰的后嗣。然后,上主领亚伯兰外出观天,并预言亚伯兰的后裔要像天上众星一般,无法数算。亚伯兰竟如稚子一样,完全信赖上主的话为可靠,上主就以他这种信心,称他为义。然后,上主也向亚伯兰指出,要将这迦南地赐给他为业。这赐地的应许,也是耶典首次的记载。

B 赐地的约 十五8121718

十五8

  我怎能知道必得这地为业呢 第7节的赐地应许,从文句可知是一个新段落的开端。但为使赐后裔的应许和赐地的应许能一并列出,我们把第7节放在前段。因此,这句话就必须跟第7节来看,才更能明白。上主是主宰,有权赐地;亚伯兰却为人间地土必有契约,才能证明所有权,上主只是口头应许,亚伯兰能有什么证据为凭,使他知道必得这地?这是很正当的要求。

十五910

  一只三年的母牛……,母山羊……,公绵羊,一只班鸠,一只雏鸽 这是为预备立约之用的牲畜和禽鸟。这种规矩再一次给我们看到创世记与两河流域的关联,以及这些传统的故事并非凭空虚构的。三年,是表达所用为立约的牲畜之成熟的程度。何利人的努斯文件(Nuzi Text)指出严肃的献祭,须用一只,一只驴和十只。马里文件(Mari Document)中也指出摩利人使用驴只为献祭之用。但以色列人的规例却不用驴作祭物(故此头生的驴要用羔代赎。出十三13,卅四20)。班鸠雏鸽,在后期是为贫穷人作为献祭之用者(参看利十四2122)。这项的立约,是与赐地有关,所以除无驴子外,其他贫富之人的牲禽均备,表明上帝对此事的重视。

  亚伯兰就取了这些来,每样劈开分成两半,一半对一半的摆列,只有鸟没有劈开 这是古代立约的严肃规矩。将祭牲劈开对摆,是要立约的人从其中间走过,象征立约者若不守约,也要如此被分尸。但在某些立约中,有时则只要许约者从死畜中间走过(参看耶卅四1819)。班鸠和雏鸽太小,所以没有将其劈开,而只对摆

十五1112

  有鸷鸟下来落在那死畜的肉上,亚伯兰就把他吓飞了 这是活生生地描绘当时的情景,但也表示有一种不祥之兆(参看四十1622)。这是古代对“兆头”的重视之处。鸷鸟是指性情凶猛的,如鹰、雕、鹗等类。这些均吃,故此落下来。亚伯兰虽然将之赶走了,却仍使这赐地要迟延四百多年(见1316节)。

  日头正落的时候,亚伯兰沉沉的唾了 这节经文和17节是相连的(其中有些神典的词句被收编在耶典里面),12节的下句应和1316节相连。有关亚伯兰沉睡,是表明上主的作为,不能使人清楚的看见(参看二21的注释),因为人不能眼见上帝,免得死亡。

  忽然有惊人的大黑暗落在他身上 这可能是指上帝藉梦,令亚伯兰惊悸的与他说话。所说的话就是下段要讨论的1316节。这句话和下一段的记述,均属神典。

十五1718

  日落天黑,不料有冒烟的炉,并烧的火把,从那些肉块中经过 前面12节叙述在日头正落的时候,亚伯兰沉沉的睡了。这并不是睡眠的时候,亚伯兰的沉睡必是从神而来的。正在他沉睡天黑时,忽然受惊而醒,在睡眼惺忪中,看到冒烟的炉的火把从肉块中经过。这冒烟的炉的火把,就正如出埃及记中的柱云柱(出十三22,十四1924等),表明为上主的显现。经文明示是上主自己在那些肉块中经过,亚伯兰却未在肉块中经过,因为上主才是许约者,为要表明这赐地的约为可靠和确定。

  当那日耶和华与亚伯兰立约说,我已赐给你的后裔,从埃及河直到伯拉大河之地 亚伯兰的问题是:我怎能知道必得这为业呢?(8节)上主的答覆,便以起誓立约的形式,从两行肉块中经过而说话。这说话形式是表明无可反悔的誓死之;而说话的内容却是赐给亚伯兰后裔以土。这土从埃及河直到伯拉大河为止。这埃及河并不是指尼罗,乃指西乃半岛北部与日后的非利士地相近的那条小伯拉大河却是幼发拉底

十五8121718

  这段经文虽然插有神典的词语,但耶典对亚伯兰应许赐地给其后裔的叙述,却是活泼而肯定的。为答覆亚伯兰的询问怎能知道必得这地为业,上主就以当时两河流域的人所熟知的立约形式,要求亚伯兰取三岁母牛、母山羊和公绵羊各一只,以及班鸠和雏鸽各一只。将牲畜劈开分成两半对摆,禽鸟则没有劈开但却对摆。正在亚伯兰等候上主前来立约时,有凶猛的秃鹰飞落死畜的肉上,亚伯兰把它赶走后,于日头正落时分,他便昏沉睡了。日落天黑后,上主藉冒烟的火炉和烧的火把显现,在肉块中经过,表示祂以庄严的誓约向亚伯兰证实赐地的应许,且向他说明这应许的地是南自埃及河而北到幼发拉底河的地区。这也是大卫最强盛的时代,所辖有的区域。

C 预言亚伯兰的后裔将寄居埃及 十五13161921

十五1314

  你的后裔必寄居别人的地,又服事那地的人 迦南地虽然已应许赐给亚伯兰和其后裔为业。但上帝是公义的,祂要刑罚的国家或人民,其罪恶尚未满盈之前,上帝要亚伯兰的后裔到埃及地寄居,并会受那地的人奴役。

  那地的人要苦待他们四百年 埃及人要虐待以色列人的事,已在此预言。四百年是一个约数。出十二4041则说明是四百三十年。我们无法在这数节经文中确实证明以色列人在埃及的年代和年数。原因是有时这些数字是一个概数,有时是一个象征数字,特别是与、七、十或其倍数有关的数字。为属地的数字,十为完满的数字;属地的完满之完满,就是乘十再乘十,便是四百,含义是在上帝认为满足的时候之意。但从文字的字面和出十二40的记载,我们可以说,这四百年是个概数。

  并且他们所要服事的那国,我要惩罚 这是明显地预言将来以色列人出埃及时,上帝要以十灾惩罚法老和埃及人。这主题是属于神典的。

  后来他们必带许多财物从那里出来 这主题却又是属于游典的(参看拙着《出埃及记注释》中有关出三22,十一2和十二3536的注释)。这是预言以色列人出埃及时,不会空手出来,藉作其在埃及长年累月作奴工的补偿。

十五1516

  但你要享大寿数 享大寿数的应许,是表达亚伯兰的福寿全归。这段经文不列岁数,表明没有祭典的词语在内。

  平平安安的归到你列祖那里,被人埋葬 这里所用的平安,原文的含义并不单在和或和睦之与人相处的方面,也在自身的健康、安全、福乐、长寿,以及身外物的财产、出产和儿女的众多方面。原文的次序,这句话在上句之先,故此这里的平安主要在形容其长寿;不但长寿,且一生乐无忧的意思。归到你列祖那里的话,却是后期以色列人说法的形式,但与以色列人说法的含义不相吻合。之所以说是以色列人说法的形式,乃表明这说话是指去世的意思。与以色列人说法含义不合的原因,是因以色列人古代的葬礼,富贵人家各有其祖墓。祖墓是山洞或从石山凿出的洞穴。每个洞穴有数个尸床,尸床的下端凿有一个骨库。人死便被放进这祖墓中,与列祖同在。之后要将枯骨丢下骨库中,而归到列祖那里。亚伯兰既已远离家乡和亲人,且是埋葬在希伯仑麦比拉洞里(廿五810),就没有按这句话所说的含义,与其列祖葬在一起了。但他被人埋葬的事实却为真切(廿五9)。这话也包含在平安的意义之中。

  到了第四代,他们必回到此地 以色列人通常以十年为一。因此这里的字,亦与13节的四百年为不相符合,并与出十二40百三十年不相符合。因此,一方面可证明这几节经文(1316节),可能是汇编了几个不同的底本;另一方面也证明,这几节经文中的年,并不能说明以色列人在埃及地寄居的实际期间有多久。这都是一个概数的说法,甚至是象征性的说法。因为是属地的数字,即在象征属地满足的世,上帝要带领亚伯兰的后裔\cs9回到迦南地。

  因为亚摩利人的罪孽还没有满盈 上帝是恩慈的,祂容忍世人,并等待人悔改回转;上帝也是公义的,人不从罪孽中悔改向转过来,在他罪孽满盈的日子,上帝的刑罚就必然临到。亚摩利乃代表整个迦南地的居民。

十五1921

  这几节经文也和1316节一样,是赐地之约的插词。1316节的插入,为要说明有鸷鸟落下到肉块上的恶兆,表明亚伯兰的后裔不能马上得到这迦南地为业,乃要等待上帝认为是时候满足的世代,才将亚伯兰的后裔带回此地。这几节经文(1921节)的插入,却在说明当时从埃及河直到伯拉大河(18节)之地,原有的住民是那些族人。

  基尼 原义是“铁匠”或“属于该隐”的意思。有关基尼人,请参看四1有关该隐,和四22有关土八该隐的注释

  基尼洗 原义是“巢被水洒”或“属于基纳斯”的意思。这个在以色列人占领迦南之先的族人,日后部分归入犹大支派(参看书十四6,十五17;代上四1315等),部分则跟随以东人(参看卅六111542等)。

  甲摩尼 原义是“古代的”或“东方人”的意思。可能是原居于死海附近的居民。

   原义是“恐怖”的意思。人有时亦翻为特人。原居地在其全盛时为从黎巴嫩直至伯拉大河(书一4;请参看十15的注释)。

  比利洗 请参看十三7的注释

  利乏音 请参看十四5的注释

  亚摩利 请参看十四7的注释

  迦南 请参看十6和九2227的注释

  革迦撒 请参看十16的注释

  耶布斯 请参看十16的注释

  这迦南的原有住民,很考究的列出十族,而不照十1518之列出为十一族(两份名单亦不尽同),明显的又有数字的含义。十为圆满或完全的意思。含义乃是,当以色列人被带回此地的时候,当地的居民便要完全的被逐或被消灭。

十五13161921

  在上主向亚伯兰立约赐地的应许中,有两段插入于这耶典中的经文。其一是1316节,为要说明11节之鸷鸟飞落肉块的恶兆,就是亚伯兰和其后裔虽获应许赐迦南地为永业,但不能马上拥有这片地土。因为上帝是公义的,祂要等待时候满足,就是当地居民之罪孽满盈,以致他们将被除灭,或藉以色列人来作上帝刑罚的工具,然后亚伯兰的后裔才能得此地土为业。在这期间,亚伯兰的后裔要寄居在埃及地,受奴役,被苦待。等到上帝认定的时候满足,便要把他们从埃及地领出来,并使他们带许多财物出来──亚伯兰下埃及获得许多财物和牲畜出来(十二16,十三12),就是一个预表。

  第二段插词(1921节)是说明18节所应许之地,原有的居民为谁。虽然耶典在十1518曾提及迦南住有十一族人,在这里却只提到十族,而且名单并不尽同。因此这段经文也和1316节一样,并非耶典之作。它主要的目的,似乎是用这“十”的数字,来表达完全或圆满:一方面是像前段一样,在等待上帝认为满足的时间到来,才将这些族人消灭;另一方面也预示对这十族人的惩罚,将是完满的,就是他们将要全然的被消灭。──《中文圣经注释》