民 17:1 耶和华对摩西说：
民 17:2 「你晓谕以色列人，从他们手下取杖，每支派一根；从他们所有的首领，按凓支派，共取十二根。你要将各人的名字写在各人的杖上，
民 17:3 并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各族长必有一根杖。
民 17:4 你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处。
民 17:5 后来我所拣选的那人，他的杖必发芽。这样，我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。」
民 17:6 于是摩西晓谕以色列人，他们的首领就把杖交给他，按凓支派，每首领一根，共有十二根；亚伦的杖也在其中。
民 17:7 摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前。
民 17:8 第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。
民 17:9 摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看；他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。
民 17:10 耶和华吩咐摩西说：「把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。」
民 17:11 摩西就这样行。耶和华怎样吩咐他，他就怎样行了。
民 17:12 以色列人对摩西说：「我们死啦！我们灭亡啦！都灭亡啦！
民 17:13 凡挨近耶和华帐幕的是必死的。我们都要死亡吗？」
拾珍
【民十七5，8，13】亚伦的杖发芽的事预表着复活，由死而生。只有那些经历死而进入复活生命的人才能事奉。他们必须认识十字架的死。你不能把属旧造的事物带进会幕来事奉神，你也不能用天然的心思、旧造的聪明或才智、口才和力量来事奉。这些都要经历死地而进入复活的生命。除非你的杖发了芽，你就不能服事神。简单来说，如果你只知道宝血而不知道十字架你就不能服事神。── 倪柝声
【民十七8】「第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。」
亚伦的枯杖必须被放在神面前经历死亡，这个杖本身并没有生命，是一件死的东西；我们需要明白自己就像那个杖，是死的东西──没有用，完全的无用，没有甚么可供应的，没有任何希望，没有一丝一毫可以供给世界的需要，在神手中没有一点价值可让祂使用的。但当神带这根枯杖经过死地，它竟开出花来，它只要被放在神面前，让神把生命灌输到它里面。主乃是把宝贝──就是祂那经过死亡而复活的生命，放在瓦器里。── 倪柝声
你必须像一根枯杖放在神面前经过一夜，是一夜而不是十分钟，我们常常露出得太快。神储藏我们不用，叫我们等到早晨才显出来。事奉主的人必须经历死亡，这个阶段可能是好几个月或更久。一切的事看上去似乎都是黯淡和死寂，然而我们仍在神的手里，被放在圣所内祂的面前。我们只要定睛在主身上，相信复活的早晨会来到，但我们必须禁住自己的手，让神在这死亡的黑夜里亲自作成祂完美的工。── 倪柝声
※ 在民持六、十七章那一次很厉害的审判里面，给我们看见一个大的原则。人如果只是争大争小，神还让他过去。像约翰、雅各弟兄两个，他们也想作大的，但是地并没有开口吞灭他们(民十六31~32)。为甚么缘故民数记里有那样厉害的结果？只有一个缘故，因为他们得罪了神的见证。那一个见证就是说，只有复活的人才能事奉神，死的人不能。人只能借着复活来事奉神。十二个支派首领的十二根杖存在会幕内见证前(『法柜』在原文是『见证』)，只有亚伦的杖发芽，是神所拣选的。这就是说只有复活的才有职事，没有复活就不能事奉神。许多人的口才、思想、才干、能力、聪明，都是没有经过死的，没有站在复活的地位上，所以不能到神面前去。没有发芽的杖，就不能在神面前维持神的见证。换句话说，神只开一个门说，这是惟一的门，凡不是从这里进来的都是死。可拉一党的人所以受极重的刑罚，是因为他们得罪了神的见证。神必须保守祂自己的见证。换句话说，神不愿意祂自己被人误会。── 倪柝声
※ 在教会中的权柄，不是重在地位，而是重在生命。不是别的人选举你，你就有了权柄。任何一个人不能在教会中根据甚么地位而自以为有权柄。你让神复活的生命在你里面有多少，你的权柄就有多少；你让神复活的生命在你里面失去多少，你的权柄也就失去了多少。── 倪柝声
亚伦的杖(十七1-13)
这一章记载了一个著名的故事，叙说亚伦那根毫无生命的木棍怎样焕发而活现生机。每一个支派都有他们的杖，但是利未这个亚伦支派比较特别。在这整章里有一种文字游戏，因为希伯来文的『杖』和『支派』是同一个字。
这些杖──所有死的和被人手操纵的，都放在会幕里等候耶和华对他们施工。祂将使他们当中之一根『发芽』，作为该支派被拣选的记号。当这个动词用以形容树木或花卉发芽时，意思是『开花』，但它也用作一个复兴以色列使之满有丰盛和美丽生命的暗喻(何十四6，赛廿七6，六十六14)，亦可以成为形容真正公义生活缔造繁荣的暗喻(诗九十二13，七十二7，箴十一28)。在第八节中我们看见不仅仅亚伦的杖被选上，不独神迹般地活了，出现『发芽』，而且还『开花』和『收了杏子』。这完全是为亚伦庇护，并且说明耶和华的喜悦非常明显地与他同在，甚至长出了超过所需的多余果实。以色列的杏树是最先在早春开花的，谚语中也提及(耶一11)。其后的篇幅再没有谈到这根神奇的杖，但是根据犹太人的传说，它被忠实地保存，直到约西亚王为安全计把它和盛吗哪的罐子(出十六33)以及洒水用的容器(民十九19)一起收藏起来。他们相信当弥赛亚来的时候，祂将为以色列百姓使它重现。
因此这根杖好象吗哪的罐子，是一种提醒和象征。首先是保留它是为『背叛者』的好处凓想。在此之前已有过几次异议和反叛，但是这里用了一句独特的短语，即希伯来人说的：『背叛之子』，意思是完全献身于背叛和认同叛变的人。类似的短语是『背叛的百姓』(赛三十9)和『悖逆之家』(结二5)，但没有『背叛之子』一词这么强烈。它恰好与论以色列的称谓『以色列之子』相对照，后者的意思是『与上帝摔跤的儿子』。真正的信心包涵一种对我们自己和对上帝的真实和有时甚至愚拙的忠诚，并经常为了祂对我们的旨意而挣扎，但是这完全有别于背叛祂，或意欲超越祂的管治而索性擅随己意而行。在我们与上帝的所有挣扎中必然到达一个时刻，就像约伯一样，我们会向祂投降；若非如此，或者我们会冒险加入背叛的范围，并脱离了信仰的领域。
百姓热情地回应了这种替亚伦的辩护。许多释经家将这种态度视为戏剧化的自怜，而不是真诚的悔改。但是也许百姓正确地明白了耶和华的愤怒。或者要明白这最后两节的正确方法，是将它们与下一章同读。这种对于利未人的职责和作用的处理，提供了一个恰当的骇人背景。――《每日研经丛书》