申 29:1 这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山所立的约之外。
申 29:2 摩西召了以色列众人来，对他们说：「耶和华在埃及地，在你们眼前向法老和他众臣仆，并他全地所行的一切事，你们都看见了，
申 29:3 就是你亲眼看见的大试验和神迹，并那些大奇事。
申 29:4 但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见。
申 29:5 我领你们在旷野四十年，你们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏。
申 29:6 你们没有吃饼，也没有喝清酒浓酒。这要使你们知道，耶和华是你们的 神。
申 29:7 你们来到这地方，希实本王西宏、巴珊王噩都出来与我们交战，我们就击杀了他们，
申 29:8 取了他们的地给吕便支派、迦得支派，和玛拿西半支派为业。
申 29:9 所以你们要谨守遵行这约的话，好叫你们在一切所行的事上亨通。
申 29:10 「今日，你们的首领、族长〔原文是支派〕、长老、官长、以色列的男丁，你们的妻子儿女，和营中寄居的，以及为你们劈柴挑水的人，都站在耶和华─你们的 神面前，
申 29:11 「今日，你们的首领、族长〔原文是支派〕、长老、官长、以色列的男丁，你们的妻子儿女，和营中寄居的，以及为你们劈柴挑水的人，都站在耶和华─你们的 神面前，
申 29:12 为要你顺从耶和华─你 神今日与你所立的约，向你所起的誓。
申 29:13 这样，他要照他向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的 神。
申 29:14 我不但与你们立这约，起这誓，
申 29:15 凡与我们一同站在耶和华─我们 神面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓。
申 29:16 「我们曾住过埃及地，也从列国经过；这是你们知道的。
申 29:17 你们也看见他们中间可憎之物，并他们木、石、金、银的偶像。
申 29:18 惟恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今日心里偏离耶和华─我们的 神，去事奉那些国的神；又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵蔯来，
申 29:19 听见这咒诅的话，心里仍是自夸说：『我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。』
申 29:20 耶和华必不饶恕他；耶和华的怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出，将这书上所写的一切咒诅都加在他身上。耶和华又要从天下涂抹他的名，
申 29:21 也必照凓写在律法书上、约中的一切咒诅将他从以色列众支派中分别出来，使他受祸。
申 29:22 你们的后代，就是以后兴起来的子孙，和远方来的外人，看见这地的灾殃，并耶和华所降与这地的疾病，
申 29:23 又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长─好象耶和华在忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样─
申 29:24 所看见的人，连万国人，都必问说：『耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是甚么意思呢？』
申 29:25 人必回答说：『是因这地的人离弃了耶和华─他们列祖的 神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约，
申 29:26 去事奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。
申 29:27 所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅都降在这地上。
申 29:28 耶和华在怒气、忿怒、大恼恨中将他们从本地拔出来，扔在别的地上，像今日一样。』
申 29:29 「隐秘的事是属耶和华─我们 神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。」
普遍的义务(廿九1~15)
突然间我们发觉自己读的是另一个圣约！似乎可以肯定，以色列人变得习惯于这项经常性(可能每年一度)更新他们与上帝圣约的仪式，因此，这个重复的主旨将不致使古代读者感到惊讶。我们也必须记得申命记写作的性质；无疑的，作者有意强调以色列人对上帝应尽圣约的义务至为重要，而他也成功达成其目的，这成功部分要归功于重复叙述。因此，像先前的章节一样，作者详细提起往事作为这新约的开始(29~30章)。从地理位置上大体而言，摩押与本书开头的背景相同(一1)；以色列人就是从摩押领土渡约但河而攻进应许之地的(见下图)。
回顾早期的事件提及三件事：埃及人遭受的大灾难(2~3节)；以色列人在旷野的经验(5~6节)：及以色列人在约但河东的首捷(7~8节)。这三件事表明了上帝的大能和良善。那些灾难是上帝救以色列人离开埃及施展奇迹的方法。在旷野，他们很容易因饥饿及损失而灭亡，但因凓祂以奇迹供应和照顾他们。在约但河东(又译作外约但，编者注)上帝使他们战胜两个强大的攻击者，他们原可能轻易就打败以色列人。四节暗示以色列人容易因这些成就而感到骄傲，不将它们归功于上帝。这里该学的教训是：除非上帝顾念祂和他们所立的圣约，否则他们注定是软弱、丧失和失败；但是，这个圣约却是依赖他们的遵守(9节)。将过去视为当然是人性的本色；当时看为奇迹的事，在回顾时很快就看为普通。此外，成功也很容易助长自满。
因此，新的圣约的庆典似乎是心理上的需要。它尽量包罗广泛，甚至年幼的小孩及寄居的外邦人也在参加之列(11节)。劈柴挑水是最卑微的工作，但最低微的国民也是圣约子民的一分子，他们也参予这项仪式。关于圣约，没有所谓精英主义。十四和十五节甚至注意到那些未能参加的人；作者藉此意指以后的世代。因此，无人可以逃避履行圣约之义务。
在基督教里，由于我们强调信心(在律法及行为上)居先的地位，我们很容易忘了个人对上帝的责任。我们今日西方强调的是个人，也许我们需要提醒自己(在两约中)上帝的计画是要『立你作祂的子民』(13节)：我们共同促长祂的旨意的实现(见彼前二9，10)。
灾祸的缘由(廿九16~28)
这段发出一个慷慨激昂的恳求，要求个人、家庭及国家不惜任何代价摒弃偶像之崇拜。拜偶像被看为是以色列潜在最深且最为迫切的危险，也是被掳至巴比伦的真正原因(28节)。这里强调，偶像崇拜对以色列人而言，事实上是『外来的』；明显的，拜偶像是他们在埃及才开始目睹的(16节)。就定义而言，崇拜外邦的神明，表示对以色列的上帝澈底不忠。十七节似乎是在对照以色列人肉眼不能见的上帝，和其他国家肉眼可见且能触摸之偶像。
为何偶像崇拜会吸引人呢？只因为乖僻的心思产生刻意的行为(18节)；这种心思在今日将会转而追求东方宗教之仪式或神秘的教派，为的不过是想与人『有所不同』。十八节说这种行为的结果是『生出苦菜和茵陈』。下一个遭到斥责的态度是顽梗的自满(19节)；这种态度产生的结果是失去一切。在申命记看来，顽固拒绝对上帝守信是不可宽恕的罪。(20节)
假宗教是迷惑人的，这段暗示：十六至廿一节是对个人的一项警告，但廿一节突然说举国背道之后全国将跟凓变为荒地。廿三节生动描述荒凉的一幅画；最早的读者对所多玛及蛾摩拉倾圮的故事(创十九24，25)非常熟悉，其中有些人可能亲身清楚知道那里的地势是如何坚固和险峻，这些城市从前就是位于取名适当的死海的附近。上帝对所多玛和蛾摩拉所作的，照样将作在罪孽深重的以色列人身上。
我们可从另一个观点思考这一段。这幅荒凉的图画理当提醒我们核子浩劫带来的一个后果。假如有一天发生了核子灾难，任何生还者想起这件事将不致责怪上帝，要怪就怪人类的愚蠢和邪恶。换言之，人类冥顽不灵的弱点将为自己招来惩罚。就是说，就某种意义而言，这段申命记在说：倘若有一天，以色列人因残暴的军队入侵和蹂躏的恐惧而向敌人屈膝哀求，他们要对此负完全的责任。在我们的情况，我们常对世界中潜伏的危险无奈地耸耸肩，像是对它们一点办法也没有。十六至廿一节是个有益的提醒，告诉我们任何社会的罪恶和失败都是先从个人与家庭开始的。倘若我们不能改变这个世界，我们至少可以影响我们自己的社会──我们生活圈子里的朋友、我们的同事及邻居。
隐秘及明显的语言(廿九29)
本章以一个能见和不能见之间的挑战对照收尾。古时候的以色列人不能预知未来；我们也不能。人类总是想排斥加诸我们的这个限制。我们在十八章十和十一节中，看见古代的人徒然利用许多方法想要窥知未来。同一章里指出，上帝给了祂子民先知，这些先知拥有预知未来的恩赐，这是事实；但即使是一位先知也不能对未来的事完全知道。一些事情始终是『隐秘的事』。这里第一个教训是谦卑，且坦白承认我们的局限。另一个教训是确信，因隐藏之未来属于耶和华，祂不是某些无位格的命运之类的东西，而是我们的上帝。对上帝有宁静的信心的人，无须知道未来如何；明天是握在一位慈爱天父的手中。
然而，这节讲的首先既不是要我们谦卑，也不是再度向我们保证。它的要点是说我们可以看得很清楚！当然，上帝在许多事上保留秘密不叫古代的以色列人知道，但祂却完全明白和清楚表明祂的旨意，这旨意在申命记陈述的律法中具体体现出来。上帝的旨意不是隐秘的。因此，以色列人眼睛要注意的不是明天的惊奇，而是今天的责任。基督徒不受申命记的法典所支配，但他也在新约的记载中发现上帝旨意的完全展现。诗篇作者正确的意识到：『你的话是我脚前的灯，路上的光』(诗一一九105)：未来可能看不见且摸不凓，但我们在向它迈进时握凓一把火炬。
本节也提醒读者关于未来另一方面的事。人类始终认为未来已经预定好，且为无情之命运所操纵；古代的以色列人和现代的基督徒也可能受试探去这样思想。但是，一般而言，圣经不是以任何这类观点描述未来；圣经乃是认为，我们用自己的行为模造我们的将来。申命记的确采取这种观点，本章正是表达这种观点：顺从上帝的律法就能创造一个愉快的未来，违背律法至终带来灾厄。果真如此，忧虑我们前途将遭遇何种『命运』就变得没有意义了；我们应当关心的是我们将为自己带来怎样命运的问题。――《每日研经丛书》