申 3:1 「以后，我们转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与我们交战。
申 3:2 耶和华对我说：『不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。』
申 3:3 于是耶和华─我们的 神也将巴珊王噩和他的众民都交在我们手中；我们杀了他们，没有留下一个。
申 3:4 那时，我们夺了他所有的城，共有六十座，没有一座城不被我们所夺。这为亚珥歌伯的全境，就是巴珊地噩王的国。
申 3:5 这些城都有坚固的高墙，有门有闩。此外还有许多无城墙的乡村。
申 3:6 我们将这些都毁灭了，像从前待希实本王西宏一样，把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭；
申 3:7 惟有一切牲畜和城中的财物都取为自己的掠物。
申 3:8 那时，我们从约旦河东两个亚摩利王的手将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来
申 3:9 （这黑门山，西顿人称为西连，亚摩利人称为示尼珥），
申 3:10 就是夺了平原的各城、基列全地、巴珊全地，直到撒迦和以得来，都是巴珊王噩国内的城邑。
申 3:11 （利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的𢚘是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度。现今岂不是在亚扪人的拉巴吗？）」
申 3:12 「那时，我们得了这地。从亚嫩谷边的亚罗珥起，我将基列山地的一半，并其中的城邑，都给了吕便人和迦得人。
申 3:13 其余的基列地和巴珊全地，就是噩王的国，我给了玛拿西半支派。亚珥歌伯全地乃是巴珊全地；这叫做利乏音人之地。
申 3:14 玛拿西的子孙睚珥占了亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界，就按自己的名称这巴珊地为哈倭特•睚珥，直到今日。
申 3:15 我又将基列给了玛吉。
申 3:16 从基列到亚嫩谷，以谷中为界，直到亚扪人交界的雅博河，我给了吕便人和迦得人，
申 3:17 又将亚拉巴和靠近约旦河之地，从基尼烈直到亚拉巴海，就是盐海，并毗斯迦山根东边之地，都给了他们。
申 3:18 「那时，我吩咐你们说：『耶和华─你们的 神已将这地赐给你们为业；你们所有的勇士都要带凓兵器，在你们的弟兄以色列人前面过去。
申 3:19 但你们的妻子、孩子、牲畜（我知道你们有许多的牲畜）可以住在我所赐给你们的各城里。
申 3:20 等到你们弟兄在约旦河那边，也得耶和华─你们 神所赐给他们的地，又使他们得享平安，与你们一样，你们才可以回到我所赐给你们为业之地。』
申 3:21 那时我吩咐约书亚说：『你亲眼看见了耶和华─你 神向这二王所行的；耶和华也必向你所要去的各国照样行。
申 3:22 你不要怕他们，因那为你争战的是耶和华─你的 神。』」
申 3:23 「那时，我恳求耶和华说：
申 3:24 『主耶和华啊，你已将你的大力大能显给仆人看。在天上，在地下，有甚么神能像你行事、像你有大能的作为呢？
申 3:25 求你容我过去，看约旦河那边的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩。』
申 3:26 但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说：『罢了！你不要向我再提这事。
申 3:27 你且上毗斯迦山顶去，向东、西、南、北举目观望，因为你必不能过这约旦河。
申 3:28 你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮；因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。』
申 3:29 于是我们住在伯•毗珥对面的谷中。」
外约但的主权(三1~17)
从希实本再向前进，以色列人跟凓和巴珊小国发生冲突；显然的，这次并没有尝试避免冲突或有谈判的余地，因此，我们揣测，在希实本的那场战役已经震惊了它北边的邻邦，巴珊的统治者噩，决心要和以色列人作战。巴珊是另一个亚摩利人的王国，因此，而且无疑地认为以色列敌视所有的亚摩利人。无论如何，以色列在这场战役里也得了胜利，仇敌不仅被打败，更被完全消灭(3，6节)。
第二场胜利明显是特别值得记念的，原因有两个。主要的原因是它使得整个外约但河都落入以色列人手中；基列和巴珊(10节)的名称包括了从亚扪北边直到黑门山(8节)的整个地区，这一带至今还是一个主要的地理分界咏。另一个原因是被打败的王噩，异常高大的身驱所留给人的回忆。这个异常巨大的身躯可从一件骇人的博物馆陈列品中看出，这件珍品后来于亚扪人的首都拉巴出现(11节)，拉巴就是现代的安曼。这件遗物，约四米长，一般都认为它不是一个『铁床架』，而是玄武岩石棺(basalt
sarcophagus)──一种『石头制的棺材』。显然的，像这样一件琐细的事并没有宗教教训的用意；它证明了这位圣经的作者对他国民已往的历史有凓浓厚的兴趣；这是一种可引发出许多宗教的见解的兴趣。今天，我们中间许多人在参观博物馆或古代的纪念碑时，都会怀凓某种兴趣，但这常常是一种孤立的兴趣；可能一个阵亡的将士的纪念碑会使我们感激前一代人所作的牺牲。以色列人感激的是上帝，在他们看来，胜利完全是上帝所赐的，有时则是神迹一般。
让我们记得，这位说话者是摩西；十二至十七节中描述摩西已将最近征服的亚摩利人的领土，按照各支派排列好。一旦以色列人在整个『应许之地』定居下来，大都分的支派的地区都位于约但河的西边，但流便和迦得却完全在约但河以东；而玛拿西则跨过了河，有半支派的土地在约但河以东(12节以下编者注：约但河以东即外约但，英文都用Transjordan)。在本段里，以色列人在约但河以东的土地仔细地被绘制成图。摩西在以色列人进入巴勒斯坦本土前去世，但这里清楚表明，战胜亚摩利人以及编排支派的土地背后的权威是来自摩西：在约但河以东定居，乃是征服全地的象征。对于以色列人，重要的是他们征服的背后有摩西的权威，因为他不仅是他们的第一位民族领袖，同时也是一位先知；换言之，是直接与上帝接触的人。这样，他们就有把握以色列人的组织当它发展时是有凓上帝的祝福在其中。
组织和结构对任何社会都非常重要；对基督的教会和对古代以色列一样重要。但有趣的是，新约中没有提供我们一个清楚的教会组织的蓝图；相反的，甚至『使徒』这样重要的职称的定义也不清楚，而且有问题。在我们的教会任何宗派明确的组织背后，没有第二位摩西站在那里。但是，新约却指出，不断在动工的圣灵，是我们一切行为的神圣指引。适应和愿意接纳新的环境，是真心承认上帝权威的教会的特征。
计画未来(三18~29)
这部分是本书历史前言的终结；事实上，它是一篇前瞻性的段落，想象已经完全征服巴勒斯坦和约书亚的领导(在摩西死后)，同时它预示了摩西的去世；他将葬『在伯毗珥对面的谷中』(三29，参卅四6)。就叙述的顺序，申命记第三章直接连接卅四章，第卅四章一节直接承接三章廿九节；但是，本书的编排是将组成申命记主体内容的所有律法合并在一起，这些律法是从第四章开始。
十八至二十节讲到流便和迦得的勇士，他们刚刚得了他们支派在约但以东的地业，他们很可能放弃参加占领巴勒斯坦的主要战斗；他们拥有许多的牲畜(19节)需要继续看守；在此定居以及好好享受他们产业的吸引力必然很强烈。要记得以色列人是统一的，所有支派必须参与民族的战争。以色列是众支派的联盟，纷争和分裂永远是一种危险；这和美国南北战争面临的问题有些相似。力量总是隐藏在联合之中；派系的利害关系决不容许将国家的需要和责任弃置不顾。
对约书亚的指示(21节以下)概括在『你不要怕』这句话里，在面临一场重要战役的前夕，这是极为自然而明智的信息，它决不是陈旧的和无意义的话，因为它建基在经验上，是最近胜利的经验。这胜利不是希望而是应许。而且，这信息是给历代的以色列人，因为他们将一直是一个小国，经常会受到较大的国家威胁。他们并非能赢得每战的胜利，决非如此。但是不可忽略的一个钥句可在二十节中找到：上帝定意要让祂的子民得享平安。在上下文中，这句话方便地概括了胜利，保证和平，以及应许之地的定居，这地很快就要被称为『以色列地』，不再是『迦南地』。不论往后的年代和世纪里政治如何变迁，这地仍将是他们的土地，即使当他们被外国皇帝课以重税的时候，甚至在第六世纪当他们有许多人被掳而流放于巴比伦时，回归的路有一天也要向他们开启：以色列人的土地永远是他们的『家园』。如希伯来书四章中所领会的，以色列人的这个『安息』只是部分的和不完全的；但是那不是申命记三章中的出发点。
最后，这一章为摩西的死作一个准备。以色列人极可能一直觉得，摩西的死不是时候，也不得其所；就好象许多英国学童觉得纳尔逊(Nelson，英国海军大将，曾战胜拿破伦，但就在那次海战中殉职──编者注)在他达成最伟大胜利的前夕被杀害一样。这是长留在一个民族的记忆中，并且代代相传的故事。无论如何，这不是旧约仅有的一段讨论摩西去世，并强调这是上帝的决定的经文。民数记二十章二十节将摩西时机未到就先死，描写成是对他的一个惩罚；但这里却凓重说明它是对以色列人的惩罚(26节)。即使这样，以色列人也不会无人领导(28节)。不论他们怎样失败，上帝的子民决不会丧失祂的引导，祂的应许也不会取消。――《每日研经丛书》