约书亚记第十四章
Ｃ 约但河西地业分配的前言（十四1～5）
九个半支派还没有分到地业。这里将前一章的分配再作摘要，并讲到约但河以西之地的分配。
1. 迦南地，是对约但河以西之地的称谓。493祭司以利亚撒头一次出现在约书亚记。他是亚伦的儿子和继承人，494也是利未人的领袖。495在约书亚的任命上，他曾参与，并有责任要用乌陵和土明来判断神的旨意，以引导约书亚（民二十七19～22）。民数记三十四17吩咐，以利亚撒要和约书亚一起来分配地业。前面曾提过，嫩的儿子是指约书亚，尤其是他开始出现在摩西五经和约书亚记之内时。496因此，那一位带领以色列人征服迦南地的约书亚，现在要准备把地业分给他们了。
2. 在约书亚记，这里是头一次提到阄（希伯来文 go^ra{l）。虽然这个东西究竟是如何使用的，经文从未仔细说明过，但是显然它并不是一种平常用来寻求神旨意的工具，而是在指定情况中才用到的。如，赎罪日那天的替罪山羊，是由拈阄来决定的（利十六8～10）。土地要用拈阄来分配，这命令重复了好几次。497虽然在原来的吩咐中，按支派的大小略有选择性（民二十三54），不过，阄是用来决定神的旨意，看各支派与宗族的地业为何。按约书亚记的经文记载，所有支派的地业都是用这个方法决定的，而利未人的哥辖族、革顺族和米拉利族也是透过这个方法得着城邑。498以利亚撒在约书亚和众支派领袖的陪同下，以拈阄来分配地业（书十九51）。
基督徒在寻求神对他一生的旨意时，是否可以用拈阄的作法，是个问题。虽然拈阄似乎只是出于机率，但事实却未必。若在神的带领下进行，其决定便表达了神的旨意（箴十六33）。对基督徒而言，明白神的旨意并不是出于机率，对以色列人亦然。这件事需要我们首先顺服神在祂话语中所赐下的命令，并且经常藉祷告亲近祂，也要考虑成熟的基督徒所提的建议（参：徒十五6、12、15、28）。
4. 利未人城邑的郊野，这个词在利未记二十五34和民数记三十二1～5都出现过。499在第一处，这种郊野紧接着利未人的城邑，属于利未人所有。在民数记，则是指约但河东之地。这个词在约书亚记还出现过32次，全都在第二十一章。
493 参一4的注释。
494 出六23～25，二十八1；民三2，二十25～28，二十六60；申十6；代上六3，二十四1～2。
495 民三32。代上二十四3～4视以利亚撒为撒督家的祖先，撒督家是王国时期最著名的祭司家族。
496 书一1，二1，二23，六6，十四1，十七4，十九49、51，二十一1，二十四29。
497 民二十六55、56，三十三54，三十四13，三十六2。
498 书十五1，十六1，十七1、14，十八6、8、10，十九1、10、17、24、32、40、51，二十一4～10、20、40。亦参：代上六54、61、63、65。
499 migra{s&。参 D. C.
Ｄ 犹大所得之地（十四6～十五63）
这似乎是约但河西分出的头一份地业。其顺序最佳的解释，是根据以下的理由：
(1) 约书亚记一～十二章中，征服的顺序大致是由南到北。
(2) 与犹大和约瑟支派相关的记录，里面都有一些小故事，提到某些人要得某些地方，因为摩西曾经应许过，或作过决定。因此，正如约但河东的各族，这些地业可说多少已经藉摩西作过决定了。
(3) 犹大支派较受重视。从约书亚记十章便可看出，因为南方（＝犹大）的征服中神曾插手干预，而别处则没有。这里亦记载了迦勒征服的佳美故事（他不像其余约瑟支派的人在十七14～18发出怨言，而他也成功的征服了该地），犹大地的城邑为数众多（比任何支派或地区都多），而其边界和城市清单也最完整（比任何支派都多）。500
500 Ottosson; Hawk, 102～113页；Michell,
108页。
i. 迦勒的地业，第一部分（十四6～15）
迦勒的事分了两处记载：第一部分在十四6～15，第二部分在十五13～19。迦勒代表犹大支派承受地业的许多家族。第一部分的故事，配合分给犹大支派地业的第一部分记录（十四6～15），讲到该支派大致所分配到的地业。第二部分的故事，描写迦勒家中成员所得到特定的城邑，符合第二次所记分给犹大地业的情况（十五21～63），就是在该支派地区内所夺得的特定地方，那里特别提到地业中的一些城邑和乡镇的名字。迦勒代表所有以色列人，得到了地业，而前去将该地夺取。
6. 迦勒所讲的话、所作的事，只记在这里和民数记十三～十四章。迦勒是奉差遣去窥探迦南地之后，回来鼓励百姓进去得地为业的两名探子之一。在民数记十四章之后，迦勒便隐藏不见，直到约书亚记十五章，他才又出现说话并行动。他耐心地等了四十年，直到神的应许实现，如今他终于可以得地为业了。
犹大人来见约书亚，正如利未人在二十一章1节来见他一样，那里也用了同样的动词。501这两次都是以这个字来描述一项正式的请求，要得他们的地业。吉甲是约书亚的总部，也是祭司事奉耶和华的中心。在民数记十三、十四章中，迦勒被称为犹大支派的代表，奉差去窥探迦南地；惟有他和约书亚带回好消息。在加低斯巴尼亚，就是探子作报告，而以色列人不愿进迦南，神的惩罚临到之地，神曾奖励迦勒和约书亚，应许他们可以进入迦南地，得着地业。基尼洗族只与迦勒同出现过，其他无资料可寻。迦勒的族人和基尼洗人，连同亚玛力人与基利提人，占据了希伯仑一带，和南方的山地，即迦勒地的南方。502
8. 迦勒重提他的经历，这是约书亚已经知道的。他追忆其他的探子怎样带回令人沮丧的消息，他们使百姓的心消化。这句话曾用来形容神的敌人，当他们听见神为以色列人所作的大事，他们的心就消化如水。503但是，迦勒专心跟从耶和华我的神。“跟随耶和华”一词，曾用在迦勒和约书亚身上（民三十二12；申一36），与不肯跟随耶和华的以色列人形成对比（民十四43）。在别处，这个词是指单单事奉与以色列立约之神，而不追随其他的神明。504
9～12. 迦勒提到摩西的应许，和神的信实，这四十五年一直保守他。505提到时间，就将过去的应许，和现在的应验连在一起了。约书亚既是摩西的接班人，便顺理成章地应当来实现这应许。迦勒提到自己的强壮和力量： (1) 他仍然与领受应许的时候一样没变； (2) 他的体力足以去征服应许给他的地业。事实上，当迦勒承认是神容许他存活（10节），意思就是，他对自己英勇的自信，是有神为保证的。
13～15. 因此，再没有理由可以拒绝。约书亚既是耶和华的忠仆，就必须实现这个应许。亚衲族人代表最恐怖的敌人，民数记十三章中，以色列人就是因为这族人而不愿意进迦南地。亚衲族人的背景，参：约书亚记十一21～22的注释（亦参十五13?4），那里预告亚衲族人将被征服，并作了总结，算为征服南方联盟的一部分。迦勒的故事，是要详述十一章之战役的进行，这两则记录的关系，可以从皆用同一词作结语看出：于是国中太平，没有争战了。因此，这故事属于征服南方之役的一部分。
约书亚的回应，正符合他身为摩西接班人的角色，摩西所有的应许都已兑现。这里又重提以希伯仑为礼物的事，506暗示这一段经文有神学用意，要显明神对排除万难、委身于祂之人必定赐福，正如迦勒一样。至于说明希伯仑从前名为基列亚巴，是要将它的创始人亚巴与亚衲族人连在一起。507这种关系显明，希伯仑原来是亚衲族人所拥有的，这是迦勒在第12节的话之重点。因此，迦勒的话便实现了，而读者可以清楚看见，神忠心的仆人如何能打败强悍的对手。
基督徒也和以色列人一样，当视迦勒为信徒的楷模，倚靠神的应许而刚强行事（来十一章）。在民数记中，迦勒不与百姓同流合污，单单因着神的应许，便相信以色列人可以承受迦南地。虽然由于其他人的不信，这件事当时并没有成就，迦勒却没有丢弃神的子民。他仍然和他们在一起，用忍耐忠心等候应许的实现（哈二3～4）。这事在迦勒老年时终于实现了。虽然他年岁已高，亚衲族人又十分强盛，但他的信心却丝毫不动摇。他说话、行事时的信心，乃是可以移山的信心（太十七20；路十七7）。这样，他终于得着了产业，证实了神的赐福。如果“基尼洗族”一词暗示迦勒的祖先原本不是以色列人（尽管后来他入了犹大族；参：民十三6），那么这段经文也成为一个例子，表明外族人亦能加入神子民的行列中，正如喇合与基遍人一样（参：弗二11～13）。
501 ngs%。这个动词在八11也曾出现，是 waw- 连续式“故事”形式，它在那里描述以色列军队和约书亚如何来到艾城。
502 撒上三十14。参 A. F. Rainey, 'Early Historical
Geography of the Negeb', 88～104页。倘若基尼洗族与基尼人有关，他们的位置就应该是在亚拉得附近。参：士一16。
503 参二9喇合的告白。
504 申十三4；书二十二16、18、23、29；撒上七2，十二20；王上十一6；王下十七21；代下二十五27，三十四31，三十四33；何一2，十一10；亚一6。
505 Butler, 174页注意到，在旷野飘流既是四十年，由这句话看来，征服的时期当为五年。
506 13～14节是土地恒久属他的允诺，正如对亚伯拉罕与大卫的允诺，圣经里面（撒上二十七6）和古代近东的记录里，还有类似的允诺，参 Weinfeld, Promise, 261～262页。
507 希伯来文的基列亚巴，意思是“四之城”，这个名字可能意指它与附近三个聚居点有关，即亚乃、以实各、和幔利（创十四13、24）。参 B. Mazar, Archaeology, Israel Pocket Library (Jerusalem: Keter,
1974), 100页。另外一种看法，是 E.
Lipin*ski 提出的，发表在 "Anaq-Kiryat'Arba' - He*ron et ses sanctuaires tribaux', 41～44、47～48页，他认为，亚衲是希伯仑的古名，而三位“亚衲之子”，则是三个族长。这样，基列亚巴就代表四个圣所的中央，其中三个应该与那三名“儿子”有关。第四个圣所可能与迦勒有关。还有第三种看法，认为“亚巴”一字或许源于巴勒斯坦的北边，或是一名何利神祇之名（Boling and Wright, 358页），或是一个赫人的字。Y. L. Arbeitman, 'The Hittite is Thy Mother: An Anatolian Approach to
Genesis 23 (Ex Indo-Europea Lux)' in Y. L. Arbeitman and A. R. Bomhard (eds.), Bono
Homini Donum: Essays in Historical Linguistics in Memory of J. Alexander Kerns,
Amsterdam Studies in the Theory and History of Linguistic Science, Series IV:
Current Issues in Linguistic Theory 16 (Amsterdam: John Benjamin s, 1981), 889～1018页，认为“亚巴”是出于赫文，因此“基列亚巴”的意思是“立约之友的地”，与希伯来文之希伯仑的字义类似。
──《丁道尔圣经注释》