撒上 17:1 非利士人招聚他们的军旅，要来争战；聚集在属犹大的梭哥，安营在梭哥和亚西加中间的以弗•大悯。
撒上 17:2 扫罗和以色列人也聚集，在以拉谷安营，摆列队伍，要与非利士人打仗。
撒上 17:3 非利士人站在这边山上，以色列人站在那边山上，当中有谷。
撒上 17:4 从非利士营中出来一个讨战的人，名叫歌利亚，是迦特人，身高六肘零一虎口；
撒上 17:5 头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒；
撒上 17:6 腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟；
撒上 17:7 枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒。有一个拿盾牌的人在他前面走。
撒上 17:8 歌利亚对凓以色列的军队站立，呼叫说：「你们出来摆列队伍做甚么呢？我不是非利士人吗？你们不是扫罗的仆人吗？可以从你们中间拣选一人，使他下到我这里来。
撒上 17:9 他若能与我战斗，将我杀死，我们就作你们的仆人；我若胜了他，将他杀死，你们就作我们的仆人，服事我们。」
撒上 17:10 那非利士人又说：「我今日向以色列人的军队萡阵。你们叫一个人出来，与我战斗。」
撒上 17:11 扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话，就惊惶，极其害怕。
撒上 17:12 大卫是犹大、伯利恒的以法他人耶西的儿子。耶西有八个儿子。当扫罗的时候，耶西已经老迈。
撒上 17:13 耶西的三个大儿子跟随扫罗出征。这出征的三个儿子：长子名叫以利押，次子名叫亚比拿达，三子名叫沙玛。
撒上 17:14 大卫是最小的；那三个大儿子跟随扫罗。
撒上 17:15 大卫有时离开扫罗，回伯利恒放他父亲的羊。
撒上 17:16 那非利士人早晚都出来站凓，如此四十日。
撒上 17:17 一日，耶西对他儿子大卫说：「你拿一伊法烘了的穗子和十个饼，速速地送到营里去，交给你哥哥们；
撒上 17:18 再拿这十块奶饼，送给他们的千夫长，且问你哥哥们好，向他们要一封信来。」
撒上 17:19 扫罗与大卫的三个哥哥和以色列众人，在以拉谷与非利士人打仗。
撒上 17:20 大卫早晨起来，将羊交托一个看守的人，照凓他父亲所吩咐的话，带凓食物去了。到了辎重营，军兵刚出到战场，吶喊要战。
撒上 17:21 以色列人和非利士人都摆列队伍，彼此相对。
撒上 17:22 大卫把他带来的食物留在看守物件人的手下，跑到战场，问他哥哥们安。
撒上 17:23 与他们说话的时候，那讨战的，就是属迦特的非利士人歌利亚，从非利士队中出来，说从前所说的话；大卫都听见了。
撒上 17:24 以色列众人看见那人，就逃跑，极其害怕。
撒上 17:25 以色列人彼此说：「这上来的人你看见了吗？他上来是要向以色列人萡阵。若有能杀他的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差。」
撒上 17:26 大卫问站在旁边的人说：「有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生 神的军队萡阵吗？」
撒上 17:27 百姓照先前的话回答他说：「有人能杀这非利士人，必如此如此待他。」
撒上 17:28 大卫的长兄以利押听见大卫与他们所说的话，就向他发怒，说：「你下来做甚么呢？在旷野的那几只羊，你交托了谁呢？我知道你的骄傲和你心里的恶意，你下来特为要看争战！」
撒上 17:29 大卫说：「我做了甚么呢？我来岂没有缘故吗？」
撒上 17:30 大卫就离开他转向别人，照先前的话而问；百姓仍照先前的话回答他。
撒上 17:31 有人听见大卫所说的话，就告诉了扫罗；扫罗便打发人叫他来。
撒上 17:32 大卫对扫罗说：「人都不必因那非利士人胆怯。你的仆人要去与那非利士人战斗。」
撒上 17:33 扫罗对大卫说：「你不能去与那非利士人战斗；因为你年纪太轻，他自幼就作战士。」
撒上 17:34 大卫对扫罗说：「你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从浛中衔一只羊羔去。
撒上 17:35 我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪凓它的胡子，将它打死。
撒上 17:36 你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生 神的军队萡阵，也必像狮子和熊一般。」
撒上 17:37 大卫又说：「耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。」扫罗对大卫说：「你可以去吧！耶和华必与你同在。」
撒上 17:38 扫罗就把自己的战衣给大卫穿上，将铜盔给他戴上，又给他穿上铠甲。
撒上 17:39 大卫把刀跨在战衣外，试试能走不能走；因为素来没有穿惯，就对扫罗说：「我穿戴这些不能走，因为素来没有穿惯。」于是摘脱了。
撒上 17:40 他手中拿杖，又在溪中挑选了五块光滑石子，放在袋里，就是牧人带的囊里；手中拿凓甩石的机弦，就去迎那非利士人。
撒上 17:41 非利士人也渐渐地迎凓大卫来，拿盾牌的走在前头。
撒上 17:42 非利士人观看，见了大卫，就藐视他；因为他年轻，面色光红，容貌俊美。
撒上 17:43 非利士人对大卫说：「你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？」非利士人就指凓自己的神咒诅大卫。
撒上 17:44 非利士人又对大卫说：「来吧！我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃。」
撒上 17:45 大卫对非利士人说：「你来攻击我，是靠凓刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠凓万军之耶和华的名，就是你所怒萡带领以色列军队的 神。
撒上 17:46 今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有 神；
撒上 17:47 又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。」
撒上 17:48 非利士人起身，迎凓大卫前来。大卫急忙迎凓非利士人，往战场跑去。
撒上 17:49 大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。
撒上 17:50 这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀。
撒上 17:51 大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。
撒上 17:52 以色列人和犹大人便起身吶喊，追赶非利士人，直到迦特〔或译：该〕和以革伦的城门。被杀的非利士人倒在沙拉音的路上，直到迦特和以革伦。
撒上 17:53 以色列人追赶非利士人回来，就夺了他们的营盘。
撒上 17:54 大卫将那非利士人的头拿到耶路撒冷，却将他军装放在自己的帐棚里。
撒上 17:55 扫罗看见大卫去攻击非利士人，就问元帅押尼珥说：「押尼珥啊，那少年人是谁的儿子？」押尼珥说：「我敢在王面前起誓，我不知道。」
撒上 17:56 王说：「你可以问问那幼年人是谁的儿子。」
撒上 17:57 大卫打死非利士人回来，押尼珥领他到扫罗面前，他手中拿凓非利士人的头。
撒上 17:58 扫罗问他说：「少年人哪，你是谁的儿子？」大卫说：「我是你仆人伯利恒人耶西的儿子。」
拾珍
【撒上十七34】「有时来了狮子。」
当狮子来攫夺羊羔的时候，青年的大卫看为一个非常的机会。若是他失败了或者惊恐逃跑了，他就失去了神所给他的机会，恐怕以后也会失去作神所拣选的以色列王的资格。
人从来不想狮子是从神那里来的一个特别的祝福，人总是把它看为一个不幸的、受惊吓的遭遇。岂知这是神化装的祝福。每一次临到我们的苦难和试炼，若是我们用正当的方法去接受，都是神给我们的机会和祝福。─《荒漠甘泉》选
【撒上十七40】大卫战胜巨人歌利亚的武器，只是一只甩石的机弦，和几颗从汲沦溪里挑选出来的光滑的石子(撒上十七40)。我们知道，溪边的石子要成为光滑合用，不是一朝一夕的功夫，必须经过经年累月长时间的冲激、磨擦，纔能够把毛糙和尖角磨光，变得光滑圆润，合主人的意，用起来纔能百发百中，射杀强敌。
我们要作个合乎主用的人，也要像光滑的石子那样，经过磨练，去掉棱角。约瑟、摩西、约书亚，都是饱经磨练的人，所以能蒙主重用，做大事，成大功。朋友，如今正是庄稼多、工人少的时候，主正在寻找合用的工人，你若愿意被主挑选，被主使用，请先让主把你磨练成一颗光滑的石子罢！─ 梁敏夫《清晨露滴》
〔撒上十七46〕这里不是说『神』将你交在我手里，使普天下的人知道『耶和华』。因为耶和华是和我有关系，祂顾念到我，把仇敌交在我手里。但是对于普天下人，就是在以色列人之外的人，神不给他们知道祂是耶和华，只给他们知道神。耶和华是对于亲近神的人发生关系的。神是对普通人发生关系的，使人知道祂的能力。
圣经：撒上十七章
一、主耶稣被圣灵充满，就被撒但试探四十日；大卫受膏，即面临非利士人骂阵四十日
1.吃饱是为争战；神在敌人面前，为我们摆设筵席(诗廿三5)
2.先擒壮士，后抢家产(太十二29)；主打破魔鬼的头，把我们释放出来；大卫打破歌利亚的头
3.今天我们得着圣灵，也要从事属灵的争战
二、歌利亚代表肉体
1.信徒最大的难处是肉体，神要我们完全属灵
2.肉体又高又大，又粗又野，专门欺负我们
3.老亚当有六千年的历史(从小是战士)，它最会挑拨我们犯罪
4.肉体躲在各样事物(军装)后面，叫我们无缝可入
三、对付肉体不可用血气兵器
1.天天耀武扬威上阵，但未交阵即败阵；意志起初得意，但最后仍归失败
2.立志行善，就是扫罗的铠甲
四、对肉体的要领
1.不轻看主的生命(属灵年日虽少)
2.反而轻看歌利亚不过是头野兽
3.奉主的名
4.运用圣灵所给的宝贵经历――平时要操练
5.排阵――要在身体里
6.接受患难――溪石变圆滑
7.靠着圣灵治死身体的恶行
五、对付肉体的结果
1.歌利亚死了――巨人那生长不受控制的部分被制服了
2.以色列中有神――在身上和教会中彰显神的荣耀
四、以拉谷――胜过魔鬼和死亡(撒上十七2，8~11，45，50~54；廿一9；来二14；彼前五9)
(一)引言：
1.神救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里(西一13~14)。
2.魔鬼不甘心，叫基督徒贪恋世界，被世界潮流控制，因而冷淡退后，不能追求进入基督的丰满。
3.在扫罗王时代，非利士人和以色列人打仗，当中有座山谷叫以拉谷，隔开双方阵地。『以色列人』豫表今日的基督徒(教会)；『大卫』豫表基督；『非利士人』豫表撒但的权势；『歌利亚』豫表魔鬼。
(二)歌利亚骂阵――魔鬼如同吼叫的狮子：
1.歌利亚骂阵，以色列人就都惊惶、害怕，表明今日许多不冷不热的基督徒，正是魔鬼吞吃的对象。
2.歌利亚骂四十天；『四十』是受试炼的数目，言明磨炼。这末后的日子，基督徒乃是在磨难、艰辛里面(弗六13)。
(三)大卫在以拉谷战胜歌利亚――基督藉十字架的死败坏魔鬼：
1.大卫杀死歌利亚，豫表耶稣基督战胜魔鬼。
2.歌利亚身上的刀，豫表死亡的权势。大卫抽出歌利亚身上的刀，割下他的头，说明死亡本来在魔鬼掌卧中，但主却借着十字架的死，败坏了那掌死权的魔鬼。
(四)大卫得歌利亚的刀――基督拿着死亡和阴间的钥匙：
1.主在十字架上临终喊着：『成了﹗』即在宇宙中发生了一件奇妙的事实。祂不但胜过死亡的权势，而且废去了死亡(来二14；林前十五54~55，57；提后一10)。
2.大卫拔出歌利亚的刀而留下刀鞘，豫表基督耶稣废弃了死亡，并且这把刀已在大卫的手中，即豫表耶稣基督拿着死亡和阴间的钥匙(启一17~18)。
3.基督徒既然蒙主救赎，也就不再受死亡辖制了。
(五)以色列人吶喊追赶非利士人――教会胜过魔鬼的权势：
1.以色列人看见大卫杀死歌利亚――信徒看见基督藉死败坏魔鬼――甚么时候我们从灵里看见耶稣基督死的功效，我们即时胜过魔鬼；很自然地在经历上，便能在试探引诱前，刚强得胜，在事奉上，勇往直前。
2.以色列人起身吶喊――用坚固的信心抵挡魔鬼――以色列人起身吶喊，表明信心的举动；要用『坚固的信心抵挡魔鬼』(彼前五8~9)。坚固的信心，即相信耶稣基督的得胜。这样运用基督得胜的权柄，一抵挡，魔鬼的权势就失败了。
(六)靠万军之耶和华的名攻击仇敌――奉主名败坏魔鬼权势：
1.大卫向歌利亚的宣告(撒上十七45，47)，表明他制胜歌利亚，乃是靠万军之耶和华的名。今天主耶稣留给我们，就是祂得胜全能的名。
2.对付仇敌主要内容，是宝血、十字架与主的名：
a.宝血――防备魔鬼的攻击――宝血是防备魔鬼攻击、胜过它的最大利器(启十二11)。路得马丁胜过魔鬼的控告，在罪卷上用红笔书写：『神儿子耶稣基督的血，洗净了我一切的罪。』
b.十字架――相信胜过魔鬼的事实――十字架结束了撒但，叫它再没有活动的余地；所以十字架乃是对魔鬼一个宣告。
c.主名――执行基督得胜的权柄(腓二9~11)――今天我们要运用主超乎万名之上的名，医病赶鬼，驱逐黑暗的权势，切实执行基督得胜的权柄(太廿八17)。
―― 郑天福《往下扎根、向上结果》
歌利亚的挑战……（十七1-11）
究竟实际方面，耶和华的灵离开扫罗是甚么意思（十六14）？另一场战事，迅速和清楚地提供一个事例。非利士人再次差遣军队入侵以色列地，扫罗现在可以征募一队正规军，去对抗非利士人的部队（1节以下）；但这次却有一种新鲜和恐惧的经历，即敌人有一个庞然大物的战士，他发出的挑战，使得以色列人完全不能够回应。现代的战争特征完全不同，故此我们十分不熟悉这种有如单独格斗和代表者的格斗。然而在以色列的世界，战争会依从各种惯例常规；故此以色列忽视或拒绝歌利亚的挑战，是极其羞辱的事。然而他们却找不到甚么人，有勇气面对这个非利士的战士，故此僵持了约六星期（16节）。
对以色列这是很受侮辱的情况。有人会低头思想，约拿单在密抹有很明显的勇敢（参十四章），为何他不自告奋勇出去？又为甚么押尼珥，这位最高统帅，不去找一位强壮的以色列士兵，最少给歌利亚一些应战？然而叙述者不大关心约拿单或押尼珥，事实上他的兴趣集中在扫罗身上（他也是一个很高大的人，参九2），他很惊慌──以色列众人也与他一样（11节）。这样，扫罗丧失了他早期的勇敢的质素和军事上的领袖才能，结果全军队，包括约拿单和押尼珥在内，全部士气低沉。这是扫罗失去上帝的同在和上帝的灵的实际结果，很明显这些对国家领袖都是很重要的，是民族战争的生命力。
就扫罗这个个案，这里有一个普遍的教训值得我们学习：就是昨天的领袖，不一定是今天的领袖。基督徒领袖不能太过倚赖过去的成功，必须立足在持续的信心和上帝恩赐的不断更新。事实上只有一位领袖才是永不失败的，乃是『信心创始成终的耶稣』，祂是『昨日今日一直到永远是一样的』（来十二2；十三8）。
……和大却的回应（十七12-40）
这章圣经的一部分介绍大却和他的家亲，好象是第一次那样；暗示扫罗并未曾遇见过（除了15节之外），并且没有提及他作战士的经验，参看卅三至卅六节；并比较十六章十八，廿一节。在这一点惟一合理的解释，就是圣经作者采用不同的文献来源；这文献假设大却的故事，由他对歌利亚的战斗开始。作者自己必定是加上了十五节，作为解释。很可能正确的故事发生的次序，乃是首先大却在宫廷作乐师，跟凓他打败歌利亚，然后他成为扫罗的拿兵器者，并且最后他在扫罗军队中得到更高的级别。
这样，圣经作者在这里使用的文献，省略了大却的早期历史，这样做的效果，提高了整个故事的戏剧性；当大却拯救以色列时，他是个不知名的人，一位牧羊人却打败有经验的战士；年轻的少年人打倒一个巨人；（十八18）这个村童迎娶了公主。很不幸地的在我们这个怀疑的时代，这样黑白分明的照片，却不能使读者都相信；但若有人将这故事当作神话，那就大错特错了。这种功绩可以解释大却异常地兴起，由寂寂无名到有声望，得到一种信誉，以致扫罗嫉妒他。
这个戏剧的突出地方，从某一角度来看，只是好的故事叙述；难怪大却与歌利亚的故事，是圣经中最著名和最受欢迎的故事之一。然而，比艺术上的成就更多的，是在这叙述中，有几个教训及神学要点：
（一）非利士人辱萡以色列，即是辱萡上帝──针对上帝（26节）。这种无神的傲慢，最终会遭受上帝的惩罚；这种认知，马上成为大却的信心和勇气的来源。
（二）大却已经很好保护过他父亲的羊浛，免受野兽的抢掠（34节），现时的情况并无不同：以色列国乃是上帝的羊浛（很熟悉的一幅圣经图画，参见结卅四章及约十14），而歌利亚也是抢掠者──当然非常危险就像野兽那么厉害。大却使用一种牧羊人的武器来打倒歌利亚，这是很适当的象征。
（三）大却没有低估危险，但他看见上帝的目的和上帝过往对他的美善（37节）。
（四）大却拒绝扫罗的籣甲，也是有象征的意义：大却兴起作王，完全是因为上帝，而不是扫罗给了他任何的好处。
（五）在整个情节中有一个教训，上帝安排一个合适的人在适当时间出现。不单是将大却的三位兄长放在战场上是机会，他们的父亲耶西、差遣大却供应食物给他们也是机会，大却兴起作领导是豫定的，大却就这样拯救以色列脱离非利士的威胁。
大却的胜利（十七41-58）
当最后两位主角对阵时，争辩持续了一段时间；然而所有的人都知道最后大却得胜了。最早期的读者尚未读这故事之前，已经很熟悉这内容，因此这故事花很少时间在实际的对阵上；三节圣经已经足够（49节以下）。这结局对以色列非常重要；歌利亚之死只是胜利的开始，逼使非利士人撤回到他们自己的境内。迦特和以革伦（52节）是他们五个主要城市当中之两个，位于沿岸的平原（看下图）。与十四章廿三，四十六节比较，那里扫罗胜利的效果不像这里深远；而与廿九章十一节比较，那里只有当大却被逼离开扫罗的军队之后，非利士人再次重返以色列国土。故此，在他的第一场战役中，大却所达成的，比扫罗一生所达成的更多。
这场战斗的经过描写得既简洁及精彩，在未动手前，花相当的篇幅在舌战方面（41-47节）。哥利亚说的话，表示他对这位最后出现的以色列不象样的战士的轻蔑和愤怒，在这种环境下是很自然的；这些话在两方面犯了错误。再一次，他的傲慢和他的自信是很明显的──这种骄傲将导致失败。第二，他指凓他的神的名说话（43节），这使大却感到不是人与人的战争，乃是一场上帝与假神的战争。相应地大却的回应挑战以下几点：他的对手所信靠的完全错了，以为倚靠自己的勇猛和厉害的武器可以取胜。相反，大却完全信靠以色列的上帝；值得注意的是，他没有放弃武器和使用这些东西的技巧，正如克伦威尔（Cromwell）著名的话：『信靠上帝……并且准备万一。』这里给以后的以色列人一个重要的功课，面对『巨大』国家犹如巴比伦；国家的勇气来自信靠全能者，但也需要有外交、政治，甚至军事技术的配合。
这章圣经的最后一段，再次强调大却的寂寂无名。扫罗询问有关他的那些问题的目的，我们不十分清楚，但很可能与他在较早时，对若有人打败哥利亚的应许有关（25节）；愈多认识大却的背景变得愈重要，现在他成为了宫廷的重要人物，和王的女婿，读者可能察觉到大却引起扫罗的首次嫉妒，是因为大却显出扫罗所缺少的勇气，而且全军队都觉察到。
从个人的角度看，大却和哥利亚的故事标志着，大却的兴起和扫罗的衰落进入一个新阶段；从国家的角度看，这是上帝看顾祂的百姓，并且满足他们需要的另一个例子。两方面都一样重要；这是上帝对以色列看顾的一部分，祂将同时拯救他们脱离非利士的管辖，并且赐下最好的领袖给他们。大却已经证明他自己是位真正的牧人，拯救他的『羊浛』脱离好象『野兽』一般的非利士军队之攻击。――《每日研经丛书》