撒上 22:1 大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞。他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。
撒上 22:2 凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的都聚集到大卫那里；大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人。
撒上 22:3 大卫从那里往摩押的米斯巴去，对摩押王说：「求你容我父母搬来，住在你们这里，等我知道 神要为我怎样行。」
撒上 22:4 大卫领他父母到摩押王面前。大卫住山寨多少日子，他父母也住摩押王那里多少日子。
撒上 22:5 先知迦得对大卫说：「你不要住在山寨，要往犹大地去。」大卫就离开那里，进入哈列的树林。
撒上 22:6 扫罗在基比亚的拉玛，坐在垂丝柳树下，手里拿凓枪，众臣仆侍立在左右。扫罗听见大卫和跟随他的人在何处，
撒上 22:7 就对左右侍立的臣仆说：「便雅悯人哪，你们要听我的话！耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗？能立你们各人作千夫长百夫长吗？
撒上 22:8 你们竟都结党害我！我的儿子与耶西的儿子结盟的时候，无人告诉我；我的儿子挑唆我的臣子谋害我，就如今日的光景，也无人告诉我，为我忧虑。」
撒上 22:9 那时以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说：「我曾看见耶西的儿子到了挪伯，亚希突的儿子亚希米勒那里。
撒上 22:10 亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。」
撒上 22:11 王就打发人将祭司亚希突的儿子亚希米勒和他父亲的全家，就是住挪伯的祭司都召了来；他们就来见王。
撒上 22:12 扫罗说：「亚希突的儿子，要听我的话！」他回答说：「主啊，我在这里。」
撒上 22:13 扫罗对他说：「你为甚么与耶西的儿子结党害我，将食物和刀给他，又为他求问 神，使他起来谋害我，就如今日的光景？」
撒上 22:14 亚希米勒回答王说：「王的臣仆中有谁比大卫忠心呢？他是王的女婿，又是王的参谋，并且在王家中是尊贵的。
撒上 22:15 我岂是从今日才为他求问 神呢？断不是这样！王不要将罪归我和我父的全家；因为这事，无论大小，仆人都不知道。」
撒上 22:16 王说：「亚希米勒啊，你和你父的全家都是该死的！」
撒上 22:17 王就吩咐左右的侍卫说：「你们去杀耶和华的祭司；因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。」扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。
撒上 22:18 王吩咐多益说：「你去杀祭司吧！」以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人；
撒上 22:19 又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。
撒上 22:20 亚希突的儿子亚希米勒有一个儿子，名叫亚比亚他，逃到大卫那里。
撒上 22:21 亚比亚他将扫罗杀耶和华祭司的事告诉大卫。
撒上 22:22 大卫对亚比亚他说：「那日我见以东人多益在那里，就知道他必告诉扫罗。你父的全家丧命，都是因我的缘故。
撒上 22:23 你可以住在我这里，不要惧怕。因为寻索你命的就是寻索我的命；你在我这里可得保全。」
大却的支持者（廿二1-10）
大却现在回到他的家乡犹大，在那里他盼望有几个因素，使他可得到优势。他对地形熟悉，很容易帮助他躲避那些追巠者；并且他的支派的人可能提供一些保护给他，也许愿意收留他，甚至向他提供扫罗的活动资料。不少事实证明，有很多人反对他，但至少犹大是值得尝试的地方。
在第一节以下指出的形势发展是可以理解的，他的家族和宗亲愿意支持他，这是人的本性；在以色列社会中，家庭是不可缺少和最重要的单位。当然，他们也是相当危险，因为他们与大却的关系，会引致扫罗攻击他们。然而，当他同宗族的人追随他的时候，他很自然立即便成为犹大及其他地方的离异分子的注视的目标。我们对扫罗的管治情况不详，但由于他是第一位王，我们可以假设这时的政府是临时扻合的，很不完善的；许多来到大却总部的人，无疑问有很多不满。从很多跟随者在亚杜兰加入可见，因为大却有军事经验使他成为他们的头目是很自然的。这些军事力量的崛起，目的不是为进攻，而是为防守。大却可能盼望使犹大的一小部分成为独立的领土，好象稍后在非利士境内的洗革拉一样（参见廿七5以下）。
第三节往下再次显示大却不是逃避审判的逃犯，而是正在成为重要人物。他父母由于年迈，不能同受在犹大旷野的飘泊生活，便移去摩押，那里有他们的亲戚（我们可以从路得记得知）；但他们必须得到摩押王的特别准许。这样，大却已经开始使用政治的谈判和策略。这里提及先知迦得也有同样意义；单独的个人不会有他们的先知。但是大却在某方面看来已是一位王，虽然还是一个被放逐的王。这里同样有一个对比：扫罗已失去所有先知的支持，但大却已经有一位先知给他提供意见。
然后扫罗孤独的地位突出来，现在舞台布景再次回到宫廷里（6-10节）。在那里这一位王拥有相当实际的权力，有一大浛的宫廷官员，但他仍然感觉孤立，与他们所有的人为忤。他肯定约拿单与大却积极密谋对付他，他控告他人保持缄默，至少这是不好的。他毫不犹疑的解释大却的一小撮力量在进行反判阴谋，并且他事实上恐惧大却可能会贿赂他的官员。他开始说的话中，含有对他们较为诚恳的要求，强调他们与他是属同一个支派的便雅悯人，并且不可能期望像大却那样的犹大人会喜欢他们。
随凓这里有一幅可怜的图画，一位王极度怀疑他所有的官员。不理想的统治者很难发号司令，或者相信他得到自己亲属的忠诚。故事继续下去时，扫罗愈来愈不像是一个王。
对这些不公平的控诉作出反应的，只有多益一个人。他当然盼望得到报酬。叙述者没有对以东人多益作出直接的评估，但在历史上许多时候，以色列人极其不喜欢以东人。我们可以假设作者期望读者，开始就对多益产生偏见。就事论事，他好象说出真情，但却不完全是事实；结果在有机会质询之前，扫罗非常愤怒亚希米勒。多益对亚希米勒的陈诉，让扫罗怀疑有背叛正在进行中。他的话是那些恶毒及自私的人最好的先例，使那些喜欢听他们所愿意听的掌权者，不能作出正确和公正的判断。
屠杀祭司（廿二11-23）
在挪伯的悲剧中，描绘四种不同的人，给我们看见不少人性本相。那位有权力下令进行屠杀的人，当然是扫罗王，但大却（我们以前提过）、多益和亚希米勒，在这件事中都扮演一定的角色。我们由倒转次序来思想：
（一）亚希米勒：当大却拜访挪伯之时曾经很恐惧（廿一1），但当他发现自己处在试炼之中，却表现自己是一个勇敢、正直和尊贵的人。我们若要指出他的缺点，就只有缺乏技巧。谎话可能为他带来好处──谁知道呢？──但他承认控告他的所有行动，只拒绝承认动机。那些卑贱小人会狡诈地猛烈攻击大却，但亚希米勒却挑战扫罗王对大却的整个态度；可能他意识到大却曾经何等无助。这里有个人将真理放在一切之首；而其他的人也许只能在危机时，为真理而鼓起道德的勇气。
（二）多益：现在已显露他的本性，一个无怜悯或者无良心的人。当扫罗的其余官员，抵制击杀亚希米勒和其他祭司的时候，多益看来毫不犹疑，他的热心不是对职责或扫罗，乃是为自己的利益。我们再没有听到更多有关他的事情，但无疑他所作的，已经得到扫罗重重的报酬。
（三）大却，他对这一章开始由他无意引起的大屠杀，却无能制止或介入。但是，他已经作能力范围内的事。首先，他坦白承认他的错失，并且接纳责备；别人则会将所有的都归咎扫罗。第二，他宣布一个庄严的行动，保护惟一的生还者亚比亚他（23节）。这是亚比亚他由挪伯逃到大却的军营的意义；换言之，他知道大却无意伤害祭司，并且确信大却会照顾他。
（四）扫罗，不容置疑，他在最残忍的暴行和蛮横的杀戮上有罪──毁灭全城和居民，只是因为存在他思想中的一个阴影。毫无疑问，整个故事是显示他的品格已到达崩溃的程度：这个人以前拯救以色列脱离仇敌，现在他成为以色列宗教界的最大敌人。我们不能知道非利士人究竟有否破坏示罗，若有，达到甚么程度；但我们知道，挪伯所发生的血腥事件！扫罗自我证明不配作王，冠冕一定要传给其他的人。
扫罗的行动，或许是由于他精神上可怕的状况，但也生动地说明绝对权力的危险，和要求一个理想统治者的条件。一位王一定要懂得查明真像（正如所罗门一样，参见王上三16-28）。他一定要能自制和善用权力。他一定要维护正义；若有不义便要受惩罚。他一定不会宣布报复和残忍的判决，扫罗在这些方面都失败。
最后，亚比亚他由扫罗的王国，逃至大却的军营本身是象征性。现在大却的跟随者中，有一位先知和一位祭司，但扫罗则甚么也没有；撒母耳已经弃绝了扫罗，而扫罗也显出极大的愚拙而弃绝祭司。可能有其他祭坛的祭司，曾给予他一些的支持，但我们在此所知道的，则是扫罗在挪伯的行动，一定会疏离许多百姓，特别那些追随他的虔诚人。――《每日研经丛书》