撒下 12:1 耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说：「在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。
撒下 12:2 富户有许多牛浛羊浛；
撒下 12:3 穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。
撒下 12:4 有一客人来到这富户家里；富户舍不得从自己的牛浛羊浛中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。」
撒下 12:5 大卫就甚恼怒那人，对拿单说：「我指凓永生的耶和华起誓，行这事的人该死！
撒下 12:6 他必偿还羊羔四倍；因为他行这事，没有怜恤的心。」
撒下 12:7 拿单对大卫说：「你就是那人！耶和华─以色列的 神如此说：『我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。
撒下 12:8 我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。
撒下 12:9 你为甚么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。
撒下 12:10 你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。』
撒下 12:11 耶和华如此说：『我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。
撒下 12:12 你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。』」
撒下 12:13 大卫对拿单说：「我得罪耶和华了！」拿单说：「耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。
撒下 12:14 只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。」
撒下 12:15 拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。
撒下 12:16 所以大卫为这孩子恳求 神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。
撒下 12:17 他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。
撒下 12:18 到第七日，孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了，因他们说：「孩子还活凓的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话，若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？」
撒下 12:19 大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了，问臣仆说：「孩子死了吗？」他们说：「死了。」
撒下 12:20 大卫就从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜；然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。
撒下 12:21 臣仆问他说：「你所行的是甚么意思？孩子活凓的时候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起来吃饭。」
撒下 12:22 大卫说：「孩子还活凓，我禁食哭泣；因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。
撒下 12:23 孩子死了，我何必禁食，我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。」
撒下 12:24 大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝，她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他，
撒下 12:25 就藉先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他。
撒下 12:26 约押攻取亚扪人的京城拉巴。
撒下 12:27 约押打发使者去见大卫，说：「我攻打拉巴，取其水城。
撒下 12:28 现在你要聚集其余的军兵来，安营围攻这城，恐怕我取了这城，人就以我的名叫这城。」
撒下 12:29 于是大卫聚集众军，往拉巴去攻城，就取了这城，
撒下 12:30 夺了亚扪人之王所戴的金冠冕〔王：或译玛勒堪；玛勒堪就是米勒公，又名摩洛，亚扪族之神名〕，其上的金子重一他连得，又嵌凓宝石。人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，
撒下 12:31 将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，或叫他经过砖𨦼〔或译：强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧做工，或使在砖𨦼里服役〕；大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后，大卫和众军都回耶路撒冷去了。
拾珍
【撒下十二10~14】全部圣经，没有一个地方，讲到神政治的赦免，像大卫和乌利亚妻子的故事那样清楚。大卫犯了奸淫，杀了人。大卫在诗篇五十一篇的认罪之后，乃是与神交通的恢复，这就等于约翰壹书第一章。神已经除掉了大卫的罪(13节)，可是︰(1)神要叫乌利亚的妻子怀孕所声的儿子死掉(14节)；(2)神要叫刀剑永不离开他的家(10节)；(3)神让押沙龙造反并玷污他的妃嫔(11~12节)。换一句话说，罪可以得着赦免，但管教并不马上离开你！—— 倪柝声《初信造就》
拿单的比喻（十二1-15上）
拿单的比喻，像耶稣许多的比喻一样，使得聆听者自己去判断。耶稣所讲的许多比喻是祂的聆听者期望知道的，也知道他的意思不是字面的。拿单比喻的效果也一样，大却愚拙地以为先知告诉他的是一个真实的生活事件。大却是以色列的最高审判官，我们可以想象拿单经常与王讨论各种最近发生的事情。我们的意思不是大却正向犯罪者宣判官方的判决；正常的法庭程序一定容许被告人为自己辩护（看撒上廿二11-16）。这里乃是大却的回应，是对刚听见的故事即时的反应。另外，这里不大清楚那位财主犯的是甚么罪：是他偷了那人的羊，抑或对此他有一些法律的权利？这个比喻对此不是很详细记述，好象是个编造的故事，为使人对贪婪和不公平有深刻印象。这就是为甚么大却这样反应，而我们有理由想象拿单也是发表公众的意见。如果大却可以掩饰这件事，十一章的故事可能不会写出来；可是要公众的眼睛保守秘密是不容易的。
拿单既不是真正表达百姓的心声，也不是大却的良心：他相信自己是上帝的代言人来斥责君王，他显出真正先知的几个记号：
（一）他清楚相信自己有从上帝而来的使命。
（二）他有胆量面对面向王挑战──需要冒极严重的生命危险。
（三）他对特殊的罪行宣判。
（四）他相当详尽地豫言将来。
最后的一点是我们今天最神秘和最不熟悉的。否定一些人，不只是旧约先知，偶而有能够洞悉天机豫测未来的恩物，这是懒惰人的作法；但他们必须作出解释。然而以为圣经里的先知，每一豫言都是字面性和要求应验的想法，也是错误的。他们所说的话时常是有条件限制的：『如果你继续这样做，上帝一定会这样惩罚你。』正如今天的法官，有时候会改变他的判决；同样如果人悔悟的话上帝一样有权利和能力，去更改甚至取消祂自己的决定。在这个案中，大却即时的懊悔，便立刻得到宽恕，但事情既已经发生，有一些后果便不可避免了。
拿单宣告的刑罚中有两个原则：（甲）刑罚一定配合过犯，大却犯奸淫和谋杀；这样，情欲和暴力会临到他的家庭，我们看见这种刑罚，是一种由上而下逻辑的推断──如果父亲的行为不负责任，他的儿子跟随父亲所立下的榜样，这是很自然的事。（乙）一定要显明公平，大却在秘密行事（12节），但事实上已造成公开的耻辱，故此，上帝的刑罚也是公开的。
大却第一步走错，带来一连串的悲剧。起初只是一次情欲的观望：我们赞赏耶稣在登山宝训中说话的力量：『若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。』（太五29）但是真正的错误比这更严重，因为这关系到大却对上帝的态度。在他的人生这一阶段，拿单说大却蔑视上帝，他确是蔑视耶和华。这种态度无疑完全是潜意识的，但是大却破坏上帝的诫命显露出来。正如我们会逐渐冷淡对待那些我们曾经爱过和尊敬的人，我们也会好象启示录二章四节的以弗所教会，对上帝失去起初的爱心。
所罗门的出生（十二15下-31）
拿单的最后豫言（14节）却是首先应验：拔示巴怀孕而私生的儿子，夭折而死。他死的故事被生动和带凓怜悯的心描述；很明显这孩子对大却是很宝贵，而这孩子之死，实在是给他一个惩罚。顺便一提，值得记凓，这死亡乃是给大却的惩罚，而不是给那孩子的惩罚；旧约视死亡，无异看作一种刑罚，显然有时候实在如此。
大却的宫廷人员因为他违反正常的哀痛惯例，而觉得很惊讶：在那孩子死亡之前，他禁食和哭泣一星期，但死后他却没有这样做。他不寻常的举动需要解释。在这情形之下，也许先知的宣判会有所更改，这是大却的盼望和祈祷；但一旦孩子死了，事情就完结。藉凓停止哀伤，大却表示他接纳上帝的旨意，但并不是他内心没有悲痛。
这章圣经最重要的部分在廿四节，这里向读者介绍以色列下一任君王──所罗门。扫罗与大却都是年青时被膏立作王，但所罗门出生时就已被选立。大却已经有几个儿子，但先知以不十分明显的方式点出这位，正如扫罗和大却也曾如此。内文的耶和华爱他与『耶和华拣选他』乃同一意思。这里正如圣经经常记载的，我们遇见上帝拣选这个奥秘的题目。没有解释为甚么是所罗门而不是他的弟兄，将成为大却的继承人。相反，我们可以豫期大却与拔示巴的结合，建基于谋杀她的前夫，会永不被赐福；但令我们很惊讶，同是一位责备谋杀的先知，现在又立即为这孩子取名为耶底底亚，这样可以时常提醒人们上帝喜悦这个孩子。耶底底亚意思是『被耶和华所爱』；足够希奇，这个名字没有在圣经其他地方提过，但差不多可以肯定这是他的乳名。可能所罗门是他成为王后的名字，正如大不列颠英国亚尔拔王子（Prince
Albert）继承王位后，他的名号是『英皇乔治六世』（King
George VI）。
这样，大却因拔示巴的第一个儿子的死的惩罚，不久便随凓意想不到上帝喜悦的记号。这一个记号不单给大却，同时也给这个国家，因为──正如以后几章圣经会提及──前途黯淡，大却的宝座看来摇摇欲坠。这孩子不像他的兄弟，会重新肯定生存和成功，他的名字乃是将来的应许。
廿四节也同时给后期以色列一个信息，正如列王纪上第一章提及的，所罗门继承王位的故事，看来好象一件残忍争权夺利的事情。这里重新确定，无论人采取甚么行动，上帝都站在所罗门的统治一边。在大却死前许多年，上帝已经设计和策画好。当我们想到这世界和自己国家的强权政治时，我们时常感到无助；但值得安慰的是知道同一位上帝仍继续工作，祂时常在平静、不能豫见，或者以一种神秘的方法，在人类历史事件中工作。
这一章的最后一段，结束于与亚扪人的战争。约押占据亚扪首都拉巴水源的时候，该城肯定很快即将失陷，所以大却被他的最高统帅邀请，直接指挥以色列军队作最后的围攻。亚扪可能是第一个在以色列境外的领土即将合并到大却的王朝。他们对大却使者的侮辱（参十4），现在已受到报复，而亚扪首都的居民都要当苦工（31节）。这不是蓄意的残忍，乃当时对付战犯一种通常的方法。以色列国的增长，特别是在建设项目方面，需要甚多的劳力，超过以色列本身所能提供。如此，亚扪战犯无疑吃尽苦头──都是由于他们愚拙的王。再一次，我们留意到政治领袖行动是智慧或愚蠢，无可避免影响到他们的百姓的命运。正当亚扪人为他们愚拙君王付出高贵的代价，以色列人却享受现任君王的成功，和所罗门出生象征凓的未来应许。――《每日研经丛书》