撒下 16:1 大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴拉凓备好了的两匹驴，驴上驮凓二百面饼，一百葡萄饼，一百个夏天的果饼，一皮袋酒来迎接他。
撒下 16:2 王问洗巴说：「你带这些来是甚么意思呢？」洗巴说：「驴是给王的家眷骑的；面饼和夏天的果饼是给少年人吃的；酒是给在旷野疲乏人喝的。」
撒下 16:3 王问说：「你主人的儿子在哪里呢？」洗巴回答王说：「他仍在耶路撒冷，因他说：『以色列人今日必将我父的国归还我。』」
撒下 16:4 王对洗巴说：「凡属米非波设的都归你了。」洗巴说：「我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩。」
撒下 16:5 大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，
撒下 16:6 又拿石头砍大卫王和王的臣仆；众民和勇士都在王的左右。
撒下 16:7 示每咒骂说：「你这流人血的坏人哪，去吧去吧！
撒下 16:8 你流扫罗全家的血，接续他作王；耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。」
撒下 16:9 洗鲁雅的儿子亚比筛对王说：「这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。」
撒下 16:10 王说：「洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂是因耶和华吩咐他说：『你要咒骂大卫。』如此，谁敢说你为甚么这样行呢？」
撒下 16:11 大卫又对亚比筛和众臣仆说：「我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。
撒下 16:12 或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。」
撒下 16:13 于是大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他。
撒下 16:14 王和跟随他的众人疲疲乏乏地到了一个地方，就在那里歇息歇息。
撒下 16:15 押沙龙和以色列众人来到耶路撒冷；亚希多弗也与他同来。
撒下 16:16 大卫的朋友亚基人户筛去见押沙龙，对他说：「愿王万岁！愿王万岁！」
撒下 16:17 押沙龙问户筛说：「这是你恩待朋友吗？为甚么不与你的朋友同去呢？」
撒下 16:18 户筛对押沙龙说：「不然，耶和华和这民，并以色列众人所拣选的，我必归顺他，与他同住。
撒下 16:19 再者，我当服事谁呢？岂不是前王的儿子吗？我怎样服事你父亲，也必照样服事你。」
撒下 16:20 押沙龙对亚希多弗说：「你们出个主意，我们怎样行才好？」
撒下 16:21 亚希多弗对押沙龙说：「你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手就更坚强。」
撒下 16:22 于是人为押沙龙在宫殿的平顶上支搭帐棚；押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。
撒下 16:23 那时亚希多弗所出的主意好象人问 神的话一样；他昔日给大卫，今日给押沙龙所出的主意，都是这样。
拾珍
【撒下十六5~14】在教会中，没有一个人可以轻视甚么人。就是平日顶麻烦你的一个弟，你也不可轻看他的意见。你如果把他的意见踏在脚底下，有一天你要懊悔。他们的怨言和反对，你都得带到神面前去读，你还得用肩担着他们去到神面前求问。像大卫，他把别人骂他的话都带到神面前去读。你不要以为赞成你的人才会叫你明白神的旨意。许多时候，反而是反对你的人叫你明白神的旨意。这一个原则，能担保你的脚步不错。
大却的敌人（十六1-23）
正如十五章所指出的，大却朋友们的忠心，成为他的鼓励，十六章继续记述那些起来反对他的问题。叙述者让我们看见三个镜头，简单的情节，却突出大却面对的危机：那里有明显仇恨的米非波设，充满敌意的示每，和善用策略的亚希多弗。另外两个人为洗巴和户筛，在这些事件中，扮演低调却并非不重要的角色。
（一）米非波设。他的不露面非常惹人注目，在以后的资料的启发下（看十九24-30），我们值得怀疑洗巴是否讲真话。但在这时候没有特别表明；正如大却所料，米非波设已丢弃他，盼望避免卷入政治危机。很难看出这些事件，能够促使米非波设会在这场内战中作王，除非大却和押沙龙都被杀。即使如此，大却的其他儿子会夺取这个王位空缺。可能大却需要重视的对手，乃是那个有野心的人。许多政治家或军事家真正只对自己忠心，他们不关心谁受损伤，他们只关心他们的野心得逞。在危机中，好领袖一定要警惕这种人，并尽可能防备他们。
（二）示每。他完全是另一种性格。至少他给人的是诚实和勇敢的印象；他憎恨大却，也不怕表达出来，虽然可能他很容易被大却的跟随者杀死。他表达出今天所谓的『局部利益』（sectional
interest）；或者更准确地指控他是『支派主义』（tribalism），或者是种族主义。换言之，他对大却的仇恨颇盲目，乃是建基于相信大却曾损害他的支派便雅悯。起码我们可以看见他说一些通常称为夸大错误的话，把事实过分夸张了。示每至少是毫不关心国家的利益；而只顾要报复。今天我们仍然可以在各国中，发现这种狂热主义和憎恨存在。好领袖一定要理性地认识，用甜言蜜语永远不能说服这种人；但大却智慧的抑制，避免有更多流血的事情，免致他永远与整个便雅悯支派疏远。待反对者忍让和谅解，乃是非常重要的。
（三）亚希多弗代表不能豫料和豫测的敌人。我们一点不知道为甚么缘故，使他站在押沙龙一方。不可能是野心，因为他在大却的宫廷，犹如现在押沙龙的宫廷里一样，身担要职。他是犹大人，他不能有示每那种便雅悯人的感受。没有领袖期望他的跟随者百分之一百对他忠心，时常在危机中有些人态度有令人惊奇的转变。三个人之中，很明显亚希多弗是最危险的人，在廿一节他给押沙龙的意见，既精明又实际。透过一个公开的行动，押沙龙可以向众人表明，他与他父亲之间的分裂是彻底的和不可挽回的；否则从某方面而来的支持，可能会是三心两意。总之，如果大却与押沙龙能够以某种方式修补他们的分岐处，押沙龙的主要支持者，会感到他们处于相当峞尬的地位，也可能会成为代罪羔羊。故此亚希多弗的意见，颇能增强押沙龙的地位。占据王的妃嫔，表示公开占据他的王位（参见三6）。
但这里对大却有两个希望的讯号。洗巴是很有趣的角色；如果他声称米非波设有作王的野心，他也一样有，但他最后孤柱一掷，认为大却会赢取这场内战的胜利。有些人不需委身于大却的事业，但他们相信，他的精明和经验始终强过押沙龙的年青活力。另一个希望的讯号，乃是户筛成功地用他的方法，赢得押沙龙的欢心，故此可以协助大却的事业成功。在此我们再一次看见上帝的手在工作，大却妃嫔的被公开羞辱，早已有豫言（参十二11），这是对大却的惩罚，但上帝的计画却不因大却不能控制大局而改变。亚希多弗的意见，可能像上帝一样非常可靠，但他不是上帝，他也不能掌管任何的事情。当我们详估一些敌对者的数量、技巧和能力的时候，我们会很悲观，但正如俗语说：『人算不如天算。』――《每日研经丛书》