撒下 19:1 有人告诉约押说：「王为押沙龙哭泣悲哀。」
撒下 19:2 众民听说王为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐却变成悲哀。
撒下 19:3 那日众民暗暗地进城，就如败阵逃跑、惭愧的民一般。
撒下 19:4 王蒙凓脸，大声哭号说：「我儿押沙龙啊！押沙龙，我儿，我儿啊！」
撒下 19:5 约押进去见王，说：「你今日使你一切仆人脸面惭愧了！他们今日救了你的性命和你儿女妻妾的性命，
撒下 19:6 你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明地不以将帅、仆人为念。我今日看明，若押沙龙活凓，我们都死亡，你就喜悦了。
撒下 19:7 现在你当出去，安慰你仆人的心。我指凓耶和华起誓：你若不出去，今夜必无一人与你同在一处；这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚！」
撒下 19:8 于是王起来，坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就都到王面前。以色列人已经逃跑，各回各家去了。
撒下 19:9 以色列众支派的人纷纷议论说：「王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手，现在他躲避押沙龙逃走了。
撒下 19:10 我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为甚么不出一言请王回来呢？」
撒下 19:11 大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他，说：「你们当向犹大长老说：『以色列众人已经有话请王回宫，你们为甚么落在他们后头呢？
撒下 19:12 你们是我的弟兄，是我的骨肉，为甚么在人后头请王回来呢？』
撒下 19:13 也要对亚玛撒说：『你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押常作元帅，愿 神重重地降罚与我！』」
撒下 19:14 如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王，说：「请王和王的一切臣仆回来。」
撒下 19:15 王就回来，到了约旦河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约旦河。
撒下 19:16 巴户琳的便雅悯人、基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。
撒下 19:17 跟从示每的有一千便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子，二十个仆人；他们都𦻓过约旦河迎接王。
撒下 19:18 有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。王要过约旦河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，
撒下 19:19 对王说：「我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事，现在求我主不要因此加罪与仆人，不要记念，也不要放在心上。
撒下 19:20 仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。」
撒下 19:21 洗鲁雅的儿子亚比筛说：「示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？」
撒下 19:22 大卫说：「洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢？今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？」
撒下 19:23 于是王对示每说：「你必不死。」王就向他起誓。
撒下 19:24 扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。
撒下 19:25 他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说：「米非波设，你为甚么没有与我同去呢？」
撒下 19:26 他回答说：「我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上，与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，
撒下 19:27 又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同 神的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧！
撒下 19:28 因为我祖全家的人，在我主我王面前都算为死人，王却使仆人在王的席上同人吃饭，我现在向王还能辨理诉鞽吗？」
撒下 19:29 王对他说：「你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。」
撒下 19:30 米非波设对王说：「我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。」
撒下 19:31 基列人巴西莱从罗基琳下来，要送王过约旦河，就与王一同过了约旦河。
撒下 19:32 巴西莱年纪老迈，已经八十岁了。王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王；他原是大富户。
撒下 19:33 王对巴西莱说：「你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。」
撒下 19:34 巴西莱对王说：「我在世的年日还能有多少，使我与王同上耶路撒冷呢？
撒下 19:35 仆人现在八十岁了，还能尝出饮食的滋味、辨别美恶吗？还能听男女歌唱的声音吗？仆人何必累赘我主我王呢？
撒下 19:36 仆人只要送王过约旦河，王何必赐我这样的恩典呢？
撒下 19:37 求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕，让他同我主我王过去，可以随意待他。」
撒下 19:38 王说：「金罕可以与我同去，我必照你的心愿待他。你向我求甚么，我都必为你成就。」
撒下 19:39 于是众民过约旦河，王也过去。王与巴西莱亲嘴，为他祝福，巴西莱就回本地去了。
撒下 19:40 王过去，到了吉甲，金罕也跟他过去。犹大众民和以色列民的一半也都送王过去。
撒下 19:41 以色列众人来见王，对他说：「我们弟兄犹大人为甚么暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人过约旦河？」
撒下 19:42 犹大众人回答以色列人说：「因为王与我们是亲属，你们为何因这事发怒呢？我们吃了王的甚么呢？王赏赐了我们甚么呢？」
撒下 19:43 以色列人回答犹大人说：「按支派，我们与王有十分的情分；在大卫身上，我们也比你们更有情分。你们为何藐视我们，请王回来不先与我们商量呢？」但犹大人的话比以色列人的话更硬。
拾珍
【撒下十九24】「米非波设…自从王去的日去，直到王平平安安的回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。」
米非波设的心，是一个寡妇的心。王不在这里了，就他对一切都无心了。恩待我的大卫已经不在这里，虽然他们不来残害我，但是，我已经没有乐趣了，我没有心怀来修饰。我们所以能拒绝世界，不爱世界，并非世界不可爱，乃是因为我所爱的人不在这里了。
【撒下十九25~30】米非波设除了说到受仆人的欺哄那一件事以外，别的都不说。他的心只想到一件事，就是我的大卫王会回来就好了，冤枉算甚么。我是坐在大卫席上的，我已经够了，我不必诉冤，不必辨白。王回来了，就已经够了。我的得失算甚么呢？如果王能平安回来，如果我的主有所得，我就是有所失，又何妨呢？大卫对于米非波设的处置，自然是错了；但是，我们的主不会错待我们。就是这样一冤枉，就把米非波设的心显明了。
重新团结国家（十九1-15）
大却为押沙龙之死而哀痛，问题不是一段的时间，而是相当长时间。当押沙龙背叛，他与他的煽动者自取死亡时，这国家事实上与他们一起死亡，而并不自动地又由大却来统治。大却对他的支持者和军兵表现正确态度，来挽回那些中立的人，特别是对那些因为各种原因站在押沙龙一方的人，重新保证和赢取他们；同时要尝试安抚一批人，而不敢冒犯另一批人，这是很棘手的环境，须要高度集中的心神和外交技巧。但起初，大却对这方面没有有效的措施，故约押对王的谏言，很粗暴但却很需要。他甚至威胁这可能会导致另一次叛变，来对付大却。
这一段中讨论三组人，第一是大却得胜的军队（1-8节）；第二次是普罗大众，包括押沙龙败军中的生还者，他们逃跑回家（8节）；第三是犹大支派，即大却的支派，许多人支持那次叛变（11-15节）。
（一）大却的军队。得胜的军队所关心的，乃是需要得到适当的尊重和欣赏。第八节描述一次胜利的庆祝，君王坐在城门口的适当位置。一位好领袖一定永不忘记去表现他的赞赏，也永远不能忽视礼仪的价值。每个国家有不同方法和方式表达他们的庄严的庆典，以色列在这方面，并不比其它的邻国逊色。虽然约押夸张当时处境的危险，但大却不能忽视他的支持者，人性很容易因感情而摇摆不定；并且忠心与背叛，其实相距不远。
（二）普罗大众。这里主动的，是百姓不是王。虽然这里议论纷纷，事实上一般的观点很实际。押沙龙已经死了，最好把他遗忘，而大却为以色列带来许多的成就，故此一般常理已决定怎样做。一个领袖不能倚赖百姓的一般常理（common
sense）；但他肯定可以为他们服务到一定的程度，他们自然记念他，并对他作出回应。
（三）犹大支派。犹大像其他支派一样，曾经对大却不忠，许多人可能曾支持押沙龙。大却一定看见他作为犹大人的危险，他自己的支派疏远他，转向另一位领袖，他发现自己好象是北部支派的王。也许押沙龙的最高统帅亚玛撒，已成为犹大的王──历史上许多将军都能够夺到王权。大却的决定很聪明；他立亚玛撒代替约押的职位，无疑部分原因，可能他为约押杀死押沙龙而愤怒，但主要的目的，是他表示准备向那些支持押沙龙的人报复。犹大对大却的呼吁，作出很热烈和积极的回应。宽恕是基督徒很重要的美德，（参见马太福音六章十二至十五节），也是领袖的智慧和精明的一种表现。
大却深知人的本性，在他的统治危机的时刻，对他的成功是悉悉相关的，故此极大地宽容他们近年来对他的亏久。
处理便雅悯支派（十九16-40）
这一段经文有种很有趣的层面，首先是从个人的角度看，说故事者刚刚引起读者对示每、洗巴、米非波设和巴西莱的兴趣；读者也很想知道，他们较早前的态度和行为怎样得到报偿。然而更重要的是历史的方面──从支派的角度看。经过押沙龙的叛变后，有许多事情要更正，大却开始考虑到各个人和各支派，然而各支派无疑是更加重要。
（一）个人。特别是处理示每的时候，大却需要克制他自己的感受，其实他永远不宽恕他，这是我们从列王纪上二章八节所知道的，但他没有将愤怒公开。叙述者只是告诉我们大却的言行，没有提及他的感受和思想怎样。在古时许多的国家里，像示每这种人早已被处决了；但大却却保存了他的性命。
同样的道理也可以应用在米非波设的身上。很清楚圣经作者相信他的故事，但不清楚大却是否也相信。他也许以追溯这事件，并且尝试找寻见证人，但他没这样做，反而准许米非波设拥有一半的财产。即使洗巴关于他主人的事是说谎，但他在危机时对大却的忠心，可以将功赎罪，并且大却曾应许他得到米非波设所有的属土（参十六4）。大却不想报复任何人──这是他统治的原则，在许多情况下，这是相当智慧的。
至于巴西莱，他慷慨的支持大却，与众不同，王很自然地希望用物质报答他，也同时公开尊崇他的家庭。在这情况下，政策与个人感受完全同出一辙；这段经文教训我们，好领袖及智慧的王，一定能够压制和隐匿自己的感受，大却能够有效地这样做，并且在他的统治下，成功地重新团结国家。
（二）便雅悯支派。示每、洗巴和米非波设之所以重要，乃是他们均属便雅悯支派；并且值得留意，示每带领不下一千个便雅悯人欢迎大却复位（17节）。便雅悯虽然只是一个细小的支派，但在当时的以色列却很重要，因它曾经是王室的支派（在扫罗和伊施波设统治下），如果大却严厉对付示每或米非波设，他很容易重新与便雅悯支派疏远；便雅悯支派可能再次爆发另一次叛变，并取得成功，逼使大却只能作犹大人的王。在二十章，果然有一个便雅悯人导致一次叛变，尽管它很快便瓦解了。故此争取便雅悯支派是很智慧的行动，看来大却相当成功，历史显示在一代之后，当国家一分为二的时候，便雅悯支派仍然坚定地依附犹大支派。
在这一段中，强调大却的领导才能。透过个人的精明处理及放眼更远的未来，经过押沙龙差不多是灾祸的叛乱后，他为领土带来新的稳定。生命永远不可以如时光倒流；但透过他的关怀和努力，加上上帝的帮助，错失未尝不可补救。那怕新的永远不如旧的那么灿烂，但采取积极的态度，并且作新鲜的尝试，这是很正确的。――《每日研经丛书》