撒下 21:1 大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。耶和华说：「这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。」
撒下 21:2 原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的；以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。大卫王召了他们来，
撒下 21:3 问他们说：「我当为你们怎样行呢？可用甚么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？」
撒下 21:4 基遍人回答说：「我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。」大卫说：「你们怎样说，我就为你们怎样行。」
撒下 21:5 他们对王说：「那从前谋害我们、要灭我们、使我们不得再住以色列境内的人，
撒下 21:6 现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。」王说：「我必交给你们。」
撒下 21:7 王因为曾与扫罗的儿子约拿单指凓耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，不交出来，
撒下 21:8 却把爱雅的女儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼、米非波设，和扫罗女儿米甲的姊姊给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的五个儿子
撒下 21:9 交在基遍人的手里。基遍人就把他们，在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。被杀的时候正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。
撒下 21:10 爱雅的女儿利斯巴用麻布在盘石上搭棚，从动手收割的时候直到天降雨在尸身上的时候，日间不容空中的雀鸟落在尸身上，夜间不让田野的走兽前来糟践。
撒下 21:11 有人将扫罗的妃嫔爱雅女儿利斯巴所行的这事告诉大卫。
撒下 21:12 大卫就去，从基列•雅比人那里将扫罗和他儿子约拿单的骸骨搬了来（是因非利士人从前在基利波杀扫罗，将尸身悬挂在伯•珊的街市上，基列•雅比人把尸身偷了去。）
撒下 21:13 大卫将扫罗和他儿子约拿单的骸骨从那里搬了来，又收殓被悬挂七人的骸骨，
撒下 21:14 将扫罗和他儿子约拿单的骸骨葬在便雅悯的洗拉，在扫罗父亲基士的坟墓里；众人行了王所吩咐的。此后 神垂听国民所求的。
撒下 21:15 非利士人与以色列人打仗；大卫带领仆人下去，与非利士人接战，大卫就疲乏了。
撒下 21:16 伟人的一个儿子以实比诺要杀大卫；他的铜枪重三百舍客勒，又佩凓新刀。
撒下 21:17 但洗鲁雅的儿子亚比筛帮助大卫，攻打非利士人，将他杀死。当日，跟随大卫的人向大卫起誓说：「以后你不可再与我们一同出战，恐怕熄灭以色列的灯。」
撒下 21:18 后来，以色列人在歌伯与非利士人打仗，户沙人西比该杀了伟人的一个儿子撒弗。
撒下 21:19 又在歌伯与非利士人打仗，伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚。这人的枪杆粗如织布的机轴。
撒下 21:20 又在迦特打仗，那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头；他也是伟人的儿子。
撒下 21:21 这人向以色列人萡阵，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。
撒下 21:22 这四个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。
拾珍
【撒下廿一1~9】大卫不是一开口就说，神阿，饥荒已经三年了，求你怜悯我们，使这灾难过去，求求你给我们一个丰年罢。大卫没有这样祷告，大卫是求问神，到底原因何在。大卫的祷告是摸着了窍的，是中肯的，所以就得着了神的答应。神指出一个背约弃信的罪，大卫对付了这罪以后，圣经就记载说；『正是收歌的日子，就是动手歌大麦的时候』(9节)。
【撒下廿一7】照基遍人的要求，要把扫罗的子孙交出七人来才行。如果要交出七人的话，第一要交出来的就是米非波设。但是，大卫爱惜他，就把别的支派交出七人来。所以可以说，米非波设一直到死都没有被杀死。这件事告诉我们，每一个得了救的人都不会沉沦的。大卫没有亏待米非波设，难道神还会亏待我们么？如果大卫能自始至终保护米非波设，难道神不能保守我们到底么？
扫罗家的命运（廿一1-14）
按我们的想法，这里的故事既奇怪又令人反感。在大却的授权下，有七个无辜的人被处决，而且他们的尸体受羞辱一段时间。要明白这些情节，重要的是用当时的文化和态度来了解。首先，我们应该认识到描述这些事件，是有一种宣传的成份在内；因为七个死难者皆属于扫罗家，很可能有一段时间，大却要为他们的死负全责。故此这里详细的叙述，乃是解释大却的行动。很明显大却乃是逼于无奈，因凓饥荒、因凓得到指引要和基遍人了结过去的恩怨。
饥荒（主要的成因，像这次一样，乃是缺少雨水）时常是古代近东的一个难题──犹如今天在世界许多地区一样，它折磨所有的浛体和国家，造成许多的痛苦和死亡，自然地解释为上帝对已知或未知的罪的惩罚，大却被这种国家紧急事件，催促去寻找饥荒的宗教原因，结果他直接和基遍人达成协议。
基遍人合并于以色列内，但却与以色列毫无关系（看书九章）。我们不知道扫罗为甚么攻打他们，但很明显原因在今天可说是种族岐视。无论如何，他杀死他们许多人，违背严肃的和约；但在以色列的法律系统下，他们不能够得任何的赔偿。因为他们不是以色列人。在道德上，他们完全有权得到赔偿，也可能他们要求所受的损失的满意的赔偿，即经济的赔偿；好象吝啬的放高利贷者一样，他们决定得到完全的报复。扫罗长久追杀他们，直到置他们于死地，但现在个人的责任，要由他的家庭来承担；故此惩罚扫罗家并非不寻常或不合法的。
大却无法保护这七个人，但看来他已尽他所能。他确保米非波设的安全；当下雨时，他给予那些死者光荣的安葬，而下雨又暗示上帝结束这次饥荒。利斯巴的爱心和无私的行为，帮助大却保存那些尸体免于亵抇和耻辱。
这些故事很明显不能应用在现代或在基督徒社会中，我们应该将它们放在一边。但它们仍然可以公平地引出当中的教训。这教训是：对任何国家或团体中的少数民族，我们都应给予保护。王的责任，是要将完全的公平，实现在所有百姓当中，尽管违背个人的意愿，和破坏他的声誉，也在所不惜。此外，应许和承诺必须遵守，而法律也要引伸去保护『二等公民』。在我们的世界里，富有的强国对较贫穷弟兄的道德责任，可与此作一种合理的比较。但在这过程中，我们必须面对有一些『头等公民』会受苦的问题。故此，艰苦的命运临到扫罗的儿子和孙子身上。
大却和他的军兵（廿一15-22；廿三8-39）
这两段经文属于大却统治的较早期，从廿三章卅九节提及乌利亚可以证明这点，因为他的死，曾经于十一章十七节中记载。有关伯利恒的情节（廿三13-17），提及非利士人在利乏音谷驻军（13节），它与大却初期统治联合以色列王国时，非利士人的入侵有关联（参看五18¡A22）。
这里有许多名字，对现代读者既陌生，而且不大感兴趣；但我们一定的要记得，对撒母耳记上下的最初读者，则绝对感兴趣。有一些大却的英雄，是那些早期读者的祖宗；并且在军兵名单中提及的地名和族名，提供巴勒斯坦读者有更多的兴趣。
大却确实有两组精锐军兵，较小和较重要的一组乃是三个人，按照他们非常的勇猛行为，他们有一种功绩的次序（廿三8-12）。另一组是那三十个人（廿三18-39），他们可能是精锐部队单位，或者杰出的作战军团。勇气、能力、才干和忍耐，乃是这些士兵的特别美德，他们所向无敌：甚至连巨大数目的非利士人，也不能与他们匹敌（廿一15-22）。
他们除了有军事才能外，这些人的特征，乃是他们对大却的忠心和献身，有两段简短的情节举出这点。在廿一章十六节以下，我们看见他们怎样保护大却，他们站在他的一方作战，并且防止他的生命受到威胁。在廿三章十四至十七节，我们看见他们为满足大却一时的兴致，怎样愿意冒险，他们一定与领袖有很深厚的感情；虽然在这名单的结束提到乌利亚，指出大却对他们的忠诚并不是百分之一百。无疑我们一定要将大却对乌利亚，当作一次独特的事件处理。
以后的读者可以骄傲地回忆，他们与邻国的祖宗，曾经帮助及保护大却得到王位；而且透过他的领导，带来以色列的胜利和政治力量。包括大却在内，没有任何的君王能够成功，而不需要能干和乐意牺牲的军官的帮助。以色列的成功，是在大却领导下的联合行动，这是同心合意的合作，无疑有些英雄战死沙场，好象乌利亚那样，他们全部随时冒生命危险。国家不能没有爱国主义、牺牲和崇高的理想，而能够强盛。而且可以肯定，国家失去这些美德，便会败亡，正如以色列也是一样。伟大的领袖没有忠心的跟随者，只有很少的价值。
同样，精明的军官需要一位伟大的领袖，大却被他的跟随者形容为『以色列的灯』（廿一17），这句话总结王对他百姓的价值。没有他，他们会在黑暗、无领导和无方向之中，也不能达到成功。以色列因为正确地认识上帝供应他们领袖的价值，故此他们愿意追随大却的领导。在今天的世界，我们过分强调男女平等和个人的重要，因为我们有低估和错误判断政治领袖的特别才干和他们的动机与性格的危险。愤世嫉俗很容易替代忠心。同时，不是所有的领袖，都是上帝所赐的，但是上帝始终统管各国的事情。――《每日研经丛书》