撒下 9:1 大卫问说：「扫罗家还有剩下的人没有？我要因约拿单的缘故向他施恩。」
撒下 9:2 扫罗家有一个仆人，名叫洗巴，有人叫他来见大卫，王问他说：「你是洗巴吗？」回答说：「仆人是。」
撒下 9:3 王说：「扫罗家还有人没有？我要照 神的慈爱恩待他。」洗巴对王说：「还有约拿单的一个儿子，是瘸腿的。」
撒下 9:4 王说：「他在哪里？」洗巴对王说：「他在罗底巴，亚米利的儿子玛吉家里。」
撒下 9:5 于是大卫王打发人去，从罗底巴亚米利的儿子玛吉家里召了他来。
撒下 9:6 扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设来见大卫，伏地叩拜。大卫说：「米非波设！」米非波设说：「仆人在此。」
撒下 9:7 大卫说：「你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你，将你祖父扫罗的一切田地都归还你；你也可以常与我同席吃饭。」
撒下 9:8 米非波设又叩拜，说：「仆人算甚么，不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾！」
撒下 9:9 王召了扫罗的仆人洗巴来，对他说：「我已将属扫罗和他的一切家产都赐给你主人的儿子了。
撒下 9:10 你和你的众子、仆人要为你主人的儿子米非波设耕种田地，把所产的拿来供他食用；他却要常与我同席吃饭。」洗巴有十五个儿子，二十个仆人。
撒下 9:11 洗巴对王说：「凡我主我王吩咐仆人的，仆人都必遵行。」王又说：「米非波设必与我同席吃饭，如王的儿子一样。」
撒下 9:12 米非波设有一个小儿子，名叫米迦。凡住在洗巴家里的人都作了米非波设的仆人。
撒下 9:13 于是米非波设住在耶路撒冷，常与王同席吃饭。他两腿都是瘸的。
拾珍
【撒下九1】今天神也是问说，在亚当底下还有谁，我可以恩待他？大卫因约拿单恩待米非波设，神因祂的儿子耶稣恩待罪人。米非波设在大卫面前，一点地位也没有。大卫不认识米非波设，大卫只认识米非波设的父亲约拿单。一个罪人在神面前，不是因为作好，才得神的喜悦；神是无缘无故的爱我们。人要得救恩，是不必进预科班的。我们的约拿单，就是耶稣基督，因着祂的缘故神就恩待我们。
【撒下九4】『罗底巴』是一句希伯来话，意思是『没有草的地方』。今天的世界就是罗底巴。罗底巴永远不能叫人得着饱足，永远不能止人干渴，罗底巴不能满足你的心。世界所应许的，都是不能兑现的钞票；不过是海市蜃楼，是一个干旱无草之地。没有神的生活，是一个不满足的生活。在神之外的生活，是永远得不着满足的。一个离开大卫的米非波设，他是住在无草之地；一个远离神的罪人，也是住在无草之地。
【撒下九5】『召』在原文是『带来』。不是米非波设去找大卫，不是罪人去寻找神；乃是大卫叫人去召米非波设，乃是神拆祂的儿子来寻找我们，把我们带到神面前来。如果等米非波设去找大卫，就他无此胆量找，因他的祖父是大卫的仇敌；他也无此能力去找，因他的两腿是瘸的。
【撒下九6】『大卫说，米非波设』。你曾想到，大卫说这四个字的时候，心里有甚么感觉呢？是用甚么声音呢？哦，在这一句话的深处，有一个跳动的心，那个心是表明神的心是如何。『米非波设』！表宁神没有恨你，神要你，神爱你。每一次当人呼你名却不说一句话的时候，那里面的意思，是别人所不能领会的，只有那听见的人能懂得。
『米非波设说，仆人在此』。可惜米非波设并不知道大卫的心，以为大卫对他并无好感，他预先惧怕的心太深，所以说，『仆人在此』。也许他以为我从前是一个皇孙，如今降卑作一个奴仆，藉此或者可以博得大卫的欢心，他就不会杀我。但是，没有一个人能靠自己作仆人的工作，而得着神的喜悦的。
【撒下九7】这说出神爱我们。也许有人作工多年，还不知道神是爱我。哦，如果我们知道神是爱我的话，我们的生活就不知要有多大的改变了。(慕迪讲道︰人家都说父亲的浪子，但我今天要讲浪子的父亲。)
【撒下九8】『仆人算甚么，不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾』。神的恩慈是领人悔改的(罗二4)。既知道了神的爱，所以自然的就悔改了。米非波设来时是巴不得仍回无草之地去的，但当他尝了恩典的味道，他就俯伏在地上，他就悔改了。是米非波设错了，所以用得着悔改。
【撒下九9~11】这里没有一条件，没有一命令，都是应许。这里没有说，你当作多少。都是我给你，这是恩典。如果我们明白神的心，我们就不能不相信祂了。
【撒下九13】许多人的错误，以为得救的起头是靠恩，保守这得救是靠行为。这是没有的事。我们应当知道，得救是甚么条件，就保守也是甚么条件。我是因耶稣得救的，我也是因耶稣得蒙保守到底。米非波设虽然常与王同席吃饭，但他的两腿仍是瘸的。两腿虽瘸，不过是在桌下；在桌上的，你只管吃。你为甚么要把桌下的双足摆在桌上呢？你只管顾桌上的罢。神摆在这里的，不知有多好，有多丰富，有多甘甜，你只管吃。你不看你的自己，要看神所给你的丰富。
【撒下九13】「于是米非波设住在耶路撒冷，常与王同席吃饭；他两腿都是瘸的。」
我们得救的起头是靠恩，我们保守这得救也是靠恩，并不是靠行为。米非波设虽然常与王同席吃饭，但他的两腿仍是瘸的。瘸两腿，不但不便行走，并且也真是难看。但王不会因他一直是瘸腿的，就把他赶出去。两腿虽瘸，不过是在桌下；在桌上的，你只管吃。你为甚么要把桌下的双足摆在桌上呢？不要看你自己，要看神所给你的丰富。─
俞成华《生命的信息》
大却与米非波设（九1-13）
在基督徒的宣教中，大却与米非波设的故事，时常用作『不配得恩典』的例证：那伟大的君王（基督），甚至邀请一个道德败坏的人，在他的桌子上吃饭。很清楚这是一种方法来看这一章的故事，但这样不容易解释为甚么用第一人称来叙述。何况，这样引用会忽略两件重要的事：
（甲）米非波设并非普通人，他是扫罗家庭相当重要的成员，事实上他是大却最好朋友的儿子，和大却最残暴敌人的孙子：非常吸引人的问题，产生在究竟他会是另一个扫罗，或另一个约拿单呢？这与大却悉悉相关的。
（乙）这故事在本章中既不是开始，也不是结束。大却仁慈的行动，源于他与约拿单的友谊；除此之外，他也应验很久以前圣灵给约拿单的应许（参见撒上二十15）。施恩（1节）不是希伯来文最准确的意思；这个名词包含凓忠诚的观念，并重新提及大却与约拿单之间的约。故此这章开始于大却回顾他对死去朋友的责任结束于米非波设在宫廷里享有尊崇的地位，也看见他怎样运用这地位──接续而来的事发生在十六章和十九章。
这故事没有讲到很多不配得的仁慈和忠诚。我们不容易知道他们的内心，我们应相信他们表面所说的话：
（一）大却说的话（1及7节），表面上看来值得欣赏。从来没有人挑剔大却在这方面的真挚和愿望，他为尊敬约拿单而如此实践。但是他们的真挚到何种程度呢？我们看见扫罗家庭的其他成员遭受很大的痛苦，至少大却要负部分的责任：参见廿一章。时常有人倡议说，大却把米非波设带进皇宫，表面上是尊崇他，但实际上这样处置他，是监视他，并且使他不能采取对抗大却的行动。也许大却是别有用心，或者混杂凓某些动机。
（二）至于米非波设，他对大却的回话（8节），事实上也没有告诉我们甚么。他又可以对王说些甚么话呢？特别在东方的宫廷里，习惯上只说些极其谦卑的话。
这段经文将问题这样安排，我们应该时常问自己，不但留意历史的或然率，也要留意有关叙述者的动机。在这种情况下，我们可以理性地怀疑，究竟米非波设在皇宫里，抑或在罗底巴以色列东北边界的一个农村，更加能对大却减少威胁呢？此外，米非波设是个瘸子，我们怀疑他是否能在罗底巴，或耶路撒冷构成很大的威胁。从其他经文清楚看见，一般以色列人喜欢英俊和强壮的君王（参见撒上九2；十六6；十二章）。但叙述中没有告诉我们有关米非波设真正感受的线索，这可能是故意的。
这样我们看见大却对扫罗家的一个成员，冒了一次险，给他一种特权和机会，我们还不知道他会怎样利用它。这故事绘画出以扫罗和他的家在一方，大却在另一方，他们复杂的关系，乃是长篇叙述中的一部分。圣经作者再一次强调，大却对扫罗及他的家无穷无尽的良善，米甲（假设仍然存在）从故事中退下，与大却疏远了；在某种意义上，米非波设现在取代了她的位置，无论如何他是扫罗家中最有潜力的成员。
大却正如我们曾说及，首先显示出他对约拿单的忠诚，和成全对约拿单早在许多年之前已立下的承诺，约拿单已死去多年；这段期间米非波设由孩童长大成人了。没有人强逼大却去记念，或者尊崇这个陈旧的誓言；然而他这样做了。在古代的社会，一个新的君王会屠杀前任家中的成员，以便绝对保证他们不会对他构成危险，这是很普遍的事。大却对米非波设的行动刚刚相反。在某些程度上突出大却是个遵守诺言的人。这恩惠不是绝对『不配得的』；但虽然不那么惊奇，至少这是真实的和罕见的。现在他将得到何种报答呢？稍后便可以看见。
如果我们把这故事当作比喻，我们可以从米非波设看见自己；作为基督徒我们从黑暗进入光明中，并得到正如保罗所说：『他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈。』（弗二7）我们每一个人都同样有一个未曾回答的问题：怎样报答上帝的美善？――《每日研经丛书》