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列王纪上简介

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重要资料

要  旨:

通过以色列和犹大的历史,将为神而活的人与背弃神的人作对比。

作  者:

不详,可能是耶利米或一群先知。

背  景:

曾一度兴盛的强国以色列面临分裂,不单是疆域上的割裂,灵性也破碎了。

钥  节:

你若效法你父大卫,存诚实正直的心行在我面前,遵行我一切所吩咐你的,谨守我的律例典章,我就必坚固你的国位在以色列中,直到永远,正如我应许你父大卫说:‘你的子孙必不断人坐以色列的国位。9:4-5

主要人物:

大卫、所罗门、罗波安、耶罗波安、以利亚、亚哈、耶洗别

特  色:

列王纪上、下本为一本书

概  说:

“不管别人怎么讲,我都要这样做!”孩子向母亲叫喊,即而夺门而出。这样的情景在我们的社会并不陌生,言词未必一样,但大意总是如此……冥顽不灵的少年人总是不听劝导。他只听取附和其决定的建议,或是选择容易做的事。不爱别人插手自己的事、独断独行是人类的天性,但聪明人则寻求、留心并听从善良谋士的劝告,世上最聪明的所罗门也劝人如此(参箴11:1415:2224:6)。

  大卫王之死、所罗门继位、王国分裂和以利亚的事工是列王纪上卷的主要内容。所罗门登基时,大卫吩咐他要行主的道,遵守神的律法(2:3)。他也遵照这吩咐去做。神问他要什么赏赐,他谦卑地求分辨是非的智慧(3:9)。结果,他取得极大的成就,而他最伟大的功绩是建造圣殿。可惜,他娶了许多异教的妻妾,她们引诱他偏离耶和华并随从他们的假神(11:1-4)。

  罗波安继所罗门作王。他本可以像父亲一样作一个有智慧、富同情心和秉行公义的君王,可惜他竟听愚昧的劝告,弄得国家分裂。他即位时,百姓求他宽厚仁慈对待他们,长辈也劝他要像仆人一样服事人民、为他们排忧解难(12:7)。但是他听取同辈的恶言,严厉地对待百姓,事实证明他错了。他的铁腕统治带来群众的反抗,导致国家分裂。北方的十个支派成为以色列国,由耶罗波安统治;只有南面的犹大和便雅悯两个支派归服他而成为犹大国。南北两国的历史中败坏且敬拜偶像的君王甚多,只有先知不断发出清楚的警告,呼召百姓归向神。我们要从这些过失学到教训,寻求听从智言忠告。

  以利亚实在是伟大的先知。他与邪恶的以色列王亚哈及王后耶洗别对抗,他在迦密山上打败巴力的众先知,是历史上最轰动的正邪交战。不管反对的势力如何强大,他始终坚持信仰、站在神那一边,并证明有神同在的就是强者。神若在我们这一边,又有谁能敌挡我们呢(参罗8:31)?

大纲

一.统一的王国(1:1-11:43

1. 所罗门作王

2. 所罗门的智慧

3. 所罗门建造圣殿

4. 所罗门的伟大与堕落

所罗门通晓植物学、动物学,精通建筑又能作诗,他还是哲学家,是以色列史上最聪明的君王;但是他的妻妾使以色列人再次陷入假神崇拜。有智慧虽好,但那并非最重要的,人生的最高目标乃是顺服主。耐心顺服神应当成为我们人生的特色。

二.分裂的王国(12:1-22:53

1. 北方十个支派反叛

2. 犹大与以色列诸王

3. 以利亚的事工

4. 犹大与以色列诸王

邪恶的君王在北国以色列当道的时候,神兴起一位先知宣扬祂的信息。以利亚只身一人向国教的祭司(及先知)挑战,并在一日之内把他们除尽。神藉着国度分裂并差遣先知以利亚,强力对付百姓的罪。神虽然宽厚地赦免我们的罪,但是对于不愿悔改之人的罪则严厉处置。我们必须离弃罪、归向神才得免受处罚。

重要主题

主题

解释

重点

君王

所罗门的智慧、权力与成就,使神与以色列民皆得到尊荣。神吩咐以色列与犹大所有的君王皆要顺服祂,按照祂的律法治理国家。但是他们想背弃神的命令,又有敬拜假神的倾向,使他们把宗教与政治变成满足他们个人私欲的工具。轻忽神的律法,使他们败落。

智慧、权力与成就,实际上绝不是从任何人而来,乃是从神而来的。不管我们怎样领导、治理或执政掌权,如果不理会神的原则,就不能有好的效果。不管我们是不是领导人,工作的效能全在于聆听顺服神的话语。不要让你个人的私欲曲解神的话语。

圣殿

所罗门建造的圣殿是敬拜神与祷告的地方,这个圣所是犹太人的宗教中心;它是神特别亲临也是存放约柜的地方,约柜里放有写着十条诫命的石版。

华美的敬拜场所并不保证人对神有尤衷的敬拜;提供了真正敬拜的机会,并不保证它就一定发生。神不单单是在圣所与我们相遇,祂还想住在我们心里。

假神

以色列人虽然有神的律法,并体验到祂亲自住在他们中间,仍然受假神的吸引。在这种情形之下,他们对神的心就冷淡,使家庭与政府都败坏,最后使全国走向灭亡。

以色列人因多年来敬拜假神,也表现出假神崇拜者的气质。他们受拜假神礼仪的影响而变得残酷、渴慕权力、荒淫无道。我们有成为与自己所敬拜的偶象一样的倾向,除非我们事奉真神,否则我们将会变成取代神位置的人或物的奴隶。

先知的信息

先知的责任是对抗和纠正任何对神律法的偏离。以利亚是一个勇敢审判以色列的人,他的信息和所行的神迹是对邪恶和叛逆的君王及百姓的警告。

圣经或传道人所讲的真理、基督徒智慧的规劝,皆是对我们的警戒。凡指出我们偏离顺服神话语的人,皆是我们的良师益友。改变我们的生活去顺服神,常需要痛苦的管教与艰巨的工作。

罪与悔改

每位君王皆有神的命令、祭司或先知、以及过去的教训,使他可以引为鉴戒,领他回转归向神。所有的百姓也有这同样振聋发聩之音,只要他们一悔改归向神,祂就垂听他们的祷告并赦免他们。

神垂听我们的祷告、赦免我们──只要我们愿意信靠祂并离弃罪。我们必须出于内心的深切与真诚,切望离弃罪;这样祂就赐我们新的开始,并使我们渴慕为祂而活。

列王纪上中的主要地方

人物介绍

拔示巴

  拔示巴在以色列两个最著名的君王──大卫与所罗门之间,起了举足轻重的联系作用。她是大卫王所宠爱之妻、是王后,又是所罗门之母、是王太后。她与大卫所犯的奸淫罪,使神想藉着这个家族成就肉身降世的计划,几乎受到阻碍。不过,神从这种罪恶的余烬里,仍成全祂的美意。后来,拯救人类的耶稣基督,肉身就是由他们的后裔所生。

  大卫与拔示巴的事说明,微小的错误抉择,也会导致重大的错误。他们二人本来皆不应在那里出现。拔示巴可能因匆匆忙忙地沐浴被大卫窥见,大卫本来应当与军队一同出征。他们的偶然错误却成为连串悲惨事件的开端。

  拔示巴一定因为那接二连三的事件身心饱受摧残──她对前夫乌利亚的不贞,前夫的被杀,和大卫所生的孩子也死了。圣经中提到大卫安慰她(撒下12:24),她活到看见另一个儿子所罗门作王。

  从她的一生我们看到,日常所作的微小抉择亦非常重要,这使我们准备好在重大事情来临时作出正确的抉择。在大小事上作正确抉择的智慧,是神所赐的。明白这件事,就应当使我们对所作的抉择更为审慎、更乐意求神指引。你对于现在所要作的抉择,有否求祂帮助?

优点与成就:

.对她的儿子所罗门的继承王位有影响力

.是以色列最有智慧的君王之母,也是耶稣基督肉身之祖

缺点与过失:

.犯了奸淫罪

榜样与鉴戒:

.我们虽可能被连串事件纠缠,但我们仍然要为自己的行为负责

.罪像一粒小小的种子,但它的后果会不堪设想

.在最恶劣的情势之中,只要人真实地悔改归向神,祂仍然能使人蒙福

.在我们尝到罪的后果的同时,神的赦罪也是彻底的

重要资料:

.地方:耶路撒冷

.职业:王后与王太后 .亲属:父亲──以连;丈夫──乌利亚与大卫;儿子──所罗门

.同期人物:拿单、约押、亚多尼雅

钥节:

乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了,就为他哀哭。哀哭的日子过了,大卫差人将她接到宫里,她就作了大卫的妻,给大卫生了一个儿子,但大卫所行的这事,耶和华甚不喜悦。(撒下11:2627

在撒母耳记下1112章与列王纪上12章之中,皆讲到拔示巴的事,诗篇第51篇是与她有关的经文。

所罗门

  只有在人运用智慧的时候,智慧才有功效。所罗门很早就认识到他需要智慧,但就在他求神赐智慧、好治理国家以前,他已经有了一种做法,使他的智慧在他个人生活中不起作用──娶法老的女儿,与埃及结盟。这个妻子是他为着政治原因而娶的数百妃嫔之中的第一人。他这样做,不单违背他父亲的遗命,并且也违背神的吩咐。他的行为使我们切记,人很容易犯这种过错:知道当做的事而不去做。

  神赐所罗门智慧并不意味他不会犯错。神赐他极大的能力作百姓之君王,同时也使他负极大的责任,可惜他只追求前者,而忽略后者。他以建造圣殿与王宫而闻名,却因对百姓的横征暴敛和过度劳役,成为声名狼藉的君王。有许多人从远方来朝见这位智慧的君王,而他自己的百姓却逐渐与他疏远。

  圣经对于他作王的末期没有多提,传道书可能记载了他对自己一生所作的最后沉思。我们从那卷书看到,不倚靠神、想寻求人生的意义乃属虚空,这是他痛苦的体验。只有个人与神和好,才有安全与满足。我们在一生中所得到的满足,与今生的成就,只是暂时的。我们越指望自己的成就能存到永远,这些成就越快消失。所以必须在追求机遇与确尽职责间掌握平衡,不要偏重一方而忽略另一方。

优点与成就:

.是大卫拣选的继承人,以色列的第三君王

.世上最有智慧的君王

.传道书与雅歌的作者,也写了许多箴言与两篇诗篇

.在耶路撒冷建造神的圣殿

.是外交家,善于经商;亦是爱好艺术的收藏家

缺点与过失:

.娶异教女子,与许多外国结盟

.容许妃嫔影响他对神的忠心

.对百姓横征暴敛,征召他们服兵役、做苦工

榜样与鉴戒:

.称职的领导人,会因个人不检点的生活而败坏

.他不顺服神,直到晚年才学到悔改的功课

.只明白所要采取的行动,却没有意愿去行的话,是没有意义的

重要资料:

.地方:耶路撒冷

.职业:以色列的君王

.亲属:父亲──大卫;母亲──拔示巴;兄弟──押沙龙、亚多尼雅;妹妹──她玛;儿子──罗波安

钥节:

以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗?在多国中并没有一王像他,且蒙他神所爱,神立他作以色列全国的王,然而连他也被外邦女子引诱犯罪。(尼13:26

在撒母耳记下1224节至列王纪上1143节之中,讲到所罗门的事迹。在历代志上2829章;历代志下110章;尼希米记1326节;诗篇72篇;与马太福音629节;1242节各处皆提到他。

耶罗波安

  神已给人清楚的警告,人却不愿意顺服,圣经就有许多这样的实例,人有神的明确指示,仍选择自己的道路。这种不顺服,很少是出于无知,乃是出于人的顽梗自私,耶罗波安就是将这种人性暴露无遗的典型。

  当所罗门兴起建造工程的时候,他看到青年耶罗波安的领导才干,就派他督导特别的工程。这以后,神藉先知亚希雅传信息给他,告诉他神要处罚大卫王朝,把国从所罗门儿子的手里夺回,使他统领北方的十个支派。神也清清楚楚地告诉他,如果他不肯顺服神,他的家族必遭受同样被除灭的命运,所罗门一定也听到这件事,所以想杀耶罗波安,致使他逃往埃及,直到所罗门死后才回到以色列。

  在所罗门的儿子罗波安即位的时候,耶罗波安归回。他代表百姓要求罗波安王施仁政,减轻从所罗门王时期就加于百姓身上的重担,但罗波安不听百姓的要求,使百姓起而反对他。只有犹大和依附他的便雅悯支派继续忠于大卫王朝,其余的十个支派都拥护耶罗波安作王。

  耶罗波安没有把这件事看是神的应许,因而感恩、顺服神,反而决定用一切方法维护他的地位。神让他作王,他却领全国偏离神;神已经警告他,这样行的后果是他的家族必被除灭,并致使北国灭亡。

  圣经所说的罪的后果是必要临到的,只是时间的早晚而已。在我们做一件直接违背神的命令之事,没有立刻受到灾祸的时候,我们常会被欺骗,以为不顺服神并无大碍。这是一种危险的假设,耶罗波安的一生当使我们认识到我们经常需要承认对神的不顺服,向神求赦免。

优点与成就:

.有领导与组织才能

.是国度分裂以后,以色列十个支派的第一君王

.有获得群众支持的领袖魅力

缺点与过失:

.在以色列设立偶像崇拜,使百姓不去耶路撒冷敬拜神

.不从利未支派,而从一般民众中指定祭司

.倚靠他自己的才能多于倚靠神的应许

榜样与鉴戒:

.人常会因微小的抉择,败坏大的机会

.粗心大意地改正别人的错误,常常使自己犯同样的错误

.在某种情势之中,当我们企图取代神的角色时,错误就会发生

重要资料:

.地点:北国以色列

.职业:工程的管工,北国以色列的王

.亲属:父亲──尼八;母亲──洗鲁阿;儿子──亚比雅、拿答

.同期人物:所罗门、拿单、亚希雅、罗波安

钥节:

这事以后,耶罗波安仍不离开他的恶道,将凡民立为邱坛的祭司;凡愿意的,他都分别为圣,立为邱坛的祭司。这事叫耶罗波安的家陷在罪里,甚至他的家从地上除灭了。(王上13:3334

在列王纪上11261420节之中,讲到耶罗波安的事。在历代志下1013章之中也提到他。

以利亚

  以利亚对神的赤胆忠心,激励我们奋起事主。神差遣他不是去安慰人,而是向不听祂信息的恶王传讲祂的话语,并与他们对抗。他选择做神的事工,也付出这种抉择的代价,体验与其他对神忠心之人隔绝的痛苦。

  我们喜欢回想神藉着以利亚所成就的奇妙神迹,不过我们若多着眼于神与他之间的关系,会对我们更有益处。以利亚与神的关系以发生在他身上的神迹开始,这神迹也能临到我们──经历认识神的神迹。例如,神藉着他行出神迹,打败了巴力的众先知并杀死他们之后,王后耶洗别恫吓要杀他,以利亚逃跑了,心中畏惧沮丧,觉得被神撇弃。虽然神在旷野供给他饮食与住处,他仍然求死,所以神就以一种可闻可见的方式教导他,并且给他所需的信息。他看到风暴、地震、与火,但是耶和华并不在这些轰轰烈烈的场合出现,相反地,祂用微小的声音显明自己。

  以利亚和我们一样,虽然听到神的安慰,仍然在自己的感觉上挣扎。所以神矫正他的情绪,吩咐他采取行动(不要坐在那里求死)。祂告诉以利亚下一步所要做的事,并且说明他并不孤独,因为在以色列还有另外的七千人,也是忠于神之人(并不是单单剩下他一个)。

  现在神也常常藉着微小而明显的方式向人讲话,而不用惊天动地或不平常的方式。即使我们感到恐惧失败的时候,神仍然有工作给我们做。祂常常有更多的人力与资源供应,那是我们所不知道的。我们虽然想为祂行种种神迹,却应当尊注与祂有美好的关系。以利亚一生的真正神迹,是他与神有非常亲切的关系。我们也能经历认识神的神迹。

优点与成就:

.是以色列最著名,生平最具戏剧性的先知

.预言三年半干旱的起始与终结

.蒙神使用,使寡妇的儿子复活

.在巴力与亚舍拉祭司的压力之下,敢于为神挺身而出

.在新约主耶稣登山变相时,与摩西一同在其中显现

缺点与过失:

.选择独自工作,因此付上被隔绝与孤独的代价\cs16

.因耶洗别恐吓要杀他,就恐惧逃跑

榜样与鉴戒:

.在我们获得最大胜利的时候,也是最接近挫折的时候

.我们绝不是像自己感到的那样孤单,因神一直与我们同在

.神常常以微小的声音对人说话

重要资料:

.地点:基列

.职业:先知

.同期人物:亚哈、耶洗别、亚哈谢、俄巴底、耶户、哈薛

钥节:

到了献晚祭的时候,先知以利亚近前来,说:“亚伯拉罕、以撒、以色列的神,耶和华啊!求你今日使人知道你是以色列的神,也知道我是你的仆人,又是奉你的命行这一切事。耶和华啊,求你应允我,应允我!使这民知道你耶和华是神,又知道是你叫这民的心回转。”于是,耶和华降下火来,烧尽燔祭、木柴、石头、尘土,又烧干沟里的水。(王上18:36-38

在列王纪上171节至列王纪下211节之中讲述了以利亚的生平事迹。在历代志下211215节;玛拉基书456节;马太福音\cs161114161417313274749节;路加福音11742526节;约翰福音11925节;罗马书1124节;雅各书51718节各处也提到他。

亚哈

  以色列与犹大的君王,无论贤愚善恶,神皆差派先知去劝告并帮助他们。大卫有一位属神的先知、忠心的朋友拿单;亚哈本来也可以照样有一位忠心朋友以利亚;不过大卫听从拿单,愿意悔改自己的罪,亚哈则把以利亚当作仇敌。原因何在?由于以利亚常为亚哈带来坏消息,他却不肯承认祸根是因他一再悖逆神、不断地拜偶像,而并不是出于以利亚的预言。他怪责以利亚发出神要施行审判的预言,而不肯接受他的劝告去改变自己的恶行。

  亚哈陷于自己错误的选择之中,不肯采取正确的行动。身为君王,他应当向神及祂的先知以利亚交代,但是他娶了一个恶妇,受她引诱去敬拜偶像。他在达不到自己的目的时,就会耍小孩子脾气,许多日闷闷不乐。他听从恶妻的献谋,只听向他讲好信息的“先知”,和劝他随意而行的身边人。以赞成或反对者的多寡来决定献议的好坏是愚蠢的。他一直听从身边多数人的意见,终于令他败亡。

  有人劝我们随心所欲做事似乎挺不错,自古忠言逆耳,教人难以听从。但是我们的抉择,必须根据建议的内涵作出,而不在于它动听悦耳或为多数人的意见。神劝我们领受智慧策士所献的谋略,不过,我们怎样检验所听的建议呢?凡是符合圣经原则的,则是可靠的建议。我们必须将别人的建议与自己的愿望、多数人的意见分开来,并且用神的标准衡量。祂绝对不会领我们去做圣经之中所禁止的事。我们不要像亚哈,而应当信靠敬虔的策士,抵挡劝我们做不敬虔之事的人。

优点与成就:

.是以色列的第八君王

.有能力的领导者,也是战略家

缺点与过失:

.以色列最恶之王

.娶异教妇人耶洗别为妻,听任她在全国推行偶像崇拜

.为了想得到一块地,让他的妻子耶洗别杀了地主拿伯

.惯于随己意而行,心意不能满足就沮丧

榜样与鉴戒:

.终生伴侣的选择,对人的一生会有重大的影响──包括肉体上、灵性上与情感上

.不检点自私会引致大错

重要资料:

.地方:北国以色列

.职业:君王

.亲属:妻子──耶洗别;父亲──暗利;儿子──亚哈谢,约兰

.同期人物:以利亚、拿伯、耶户、便哈达、约沙法

钥节:

暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事,比他以前的列王更甚……又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻,去事奉敬拜巴力。在撒马利亚建造巴力的庙,在庙里为巴力筑坛。亚哈又做亚舍拉,他所行的惹耶和华以色列神的怒气,比他以前的以色列诸王更甚。(王上16:30-33

在列王纪上16282240节讲到亚哈的事。在历代志下1822章;弥迦书616节都提到他。

耶洗别

  圣经对信靠神与弃绝神之人的一生,皆有忠实记载。在有些圣经人物看出自己的失败,并回转归向神以后,祂仍然能使用他们;可惜,有许多人既不承认自己的过错,又不悔改归向神。

  耶洗别在圣经之中被列为最邪恶的妇人。圣经更使用她的名字,作为彻底弃绝神之人的借鉴(参启2:2021)。许多嫁给以色列人的异教妇女,不承认丈夫敬拜的神,她们将自己的宗教带到丈夫家中;不过没有一个像耶洗别那样定意要全以色列人都敬拜她的神的。在对付先知以利亚的事上,她似乎成功了。以利亚以为他是惟一对神忠心的人,其余的人皆被耶洗别杀了,但是神告诉他,还有七千人未曾离弃自己的信仰。耶洗别最显著的一项“成就”,也是导致北国以色列最后败亡的肇因,就是拜偶像。神令北国的十个支派被掳,以处罚他们的拜偶像之罪。

  耶洗别极有权力,她不但控制丈夫亚哈,并且有异教祭司八百五十人为她效命。她对自己的神忠心不二;她相信君王有权拥有自己所需要的一切。在拿伯不肯将自己的葡萄园卖给亚哈的时候,她就设法残酷地将他杀害,强占了他的地业。她想把以色列中对神的敬拜除灭,岂知这计划产生了痛苦的后果。在她死前,丈夫先阵亡,儿子被耶户所杀,耶户以武力夺权。她活着时是目空一切、权倾天下,也执迷不悟地这样死去。

  把耶洗别与以利亚对照起来看,他们二人皆有专心致志的特点,但是他们的重大区别乃是各人的效忠对象不同。耶洗别效忠她所敬拜的假神;以利亚则全心全意地对那位独一的真神忠贞到底。到了末后,神证明以利亚是对的。你对谁最忠心?神怎样评价你的忠心?

缺点与过失:

.在以色列按她的计划除去神的仆人

.宣扬巴力崇拜,并供养巴力的祭司先知

.恫吓要杀以利亚

相信君王与王后有权为所欲为并获得一切

.孤行己意,任意妄为

榜样与鉴戒:

.专心致志或诚实并不够,我们专心致志的对象不同,后果就大有差别

.弃绝神必有灾祸

重要资料:

.地方:西顿、撒马利亚、耶斯列

.职业:王后

.亲属:丈夫──亚哈;父亲──谒巴力;儿子──约兰、亚哈谢

.同期人物:以利亚、耶户

钥节:

从来没有像亚哈的,因他自卖,行耶和华眼中看为恶的事,受了王后耶洗别的耸动。(王上21:25

在列王纪上1631至列王纪下937节之中讲到耶洗别的事。在启示录220节之中也用她的名字作为大恶的同义词。

附表

与亚多尼雅同谋悖逆者和继续忠于大卫者

对忠于神所立的首领大卫之人,与悖逆他之人的下场作对比。阴谋悖逆的首领亚多尼雅不得善终(2:25),悖逆神所立的首领就是悖逆神。

与亚多尼雅同谋者

一直忠于大卫之人

约押(1:7

卓越的将领,大卫军队的元帅。他不断表明自己的信念,认为暗中杀害无提防之心的人与战场上光明正大地杀人一样可取。后来所罗门将他处死。

撒督(1:8

大卫时代的另一位大祭司。他对大卫忠心,使他有权利膏所罗门为王。他在所罗门王朝成为独一的大祭司。

亚比亚他(1:7

大卫时代的两个大祭司之一。他的父亲亚希米勒曾帮助大卫,大卫承诺要保护他,他却以奸诈待大卫。后来所罗门废除他的职位,应验了以利家的后代必没有人作祭司的预言(撒上2:31)。

比拿雅(1:8

脱颖而出成为伟大的勇士。指挥大卫的军队约二万四千人,是大卫的三十名勇士之一,大卫也立他作护卫长。后来所罗门立他作全军的元帅。

约拿单(1:42

亚比亚他的儿子,曾协助大卫讨伐押沙龙的叛乱(撒下17:17-22),可惜他却支持大卫另一个儿子的背叛。

拿单(1:8

大卫作王时著名的先知。圣经说他记录了大卫与所罗门的历史。

车兵(和合本作“车辆”)(1:5

亚多尼雅雇用的,他们显然忠于金钱多过君王。

示每(1:8

他可能是所罗门指派、在便雅悯作官吏的(4:18)。(他不是在巴户琳咒诅大卫、后来被所罗门处死的示每。)

奔走的五十人(1:5

亚多尼雅所召募,用以显明他君王威仪的随从人员。

利以(1:8

只有这处经文提到他,可能是一名军官,他的名字是“他的朋友”之意。

勇士(1:810

大卫的军队有良好的组织,分为不同的军队。值得欣慰的是他军队的首领许多一直对他忠心。

所罗门的圣殿

所罗门的圣殿用七年时间建成,宏伟壮观、无与伦比,使用了金、银、铜、香柏木等材料。这是耶和华的殿,详情记在历代志下第二至四章中。

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圣殿的器物

基路伯:

代表天使,象征神的亲临与圣洁(用橄榄木制造,外面包金,宽约4.5公尺

约柜:

内有两块法版,写有神的十诫,预表神与以色列人同在(用包金的皂荚木制造,在以色列人出埃及以后,在旷野时造成)

幔子:

分隔圣所与至圣所(用蓝色,紫色,朱红色线,和捻的细麻织成,其上绣有基路伯)

门:

在圣所与至圣所之间(木头包金)

金桌子(木头包金),金灯台(每个灯台上有七个灯盏),香坛(木头包金);以及祭司在圣所中行使祭司职务时用的器皿

铜柱子:

名叫雅斤(是“神建立”的意思)和波阿斯(是“靠神有力量”的意思)──合在一起是“神预备力量”的意思

祭坛:

献燔祭之用(铜造的)

铜海:

供“祭司”洗浴之用(铜造的,可容约四万五千公升水)

铜盆:

清洗献祭之祭牲(水盆放在有轮的盆座上)

列王的年代及其仇敌

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真先知与假先知

假先知

真先知

为政治目的使自己得益

为属灵目的尽力,事奉神与百姓

拥有不少财富(与地位)

只有少量或全无财产

讲假信息

只讲真信息

只讲百姓爱听的话

只讲神吩咐他们所讲的,不怕不受欢迎

假先知常常拦阻百姓聆听神的话语,他们喜欢讲与真先知相反的信息;他们讲的“信息”满足百姓的罪性,也安慰他们的恐惧。假先知讲别人爱听的话,真先知只讲神的真理。

列王年代与其仇敌

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掠夺圣殿者

掠夺者

经文

掠夺情形

埃及王示撒

王上14:2526

夺取耶和华殿中的一些宝物

犹大王亚撒

王上15:1819

取殿中的金银买通亚兰王便哈达并与之结盟

犹大女王亚她利雅

王下11:13-15

代下24:7

劫掠圣殿,用其中财物供奉巴力,她后来再进入圣殿时,已是她邪恶王朝的终结

犹大王约阿施

王下12:18

将圣殿金子与圣物送给亚兰王哈薛,使之不来进攻

以色列王约阿施

王下14:14

进入圣殿,从亚玛谢手中夺取金银

犹大王亚哈斯

王下16:8-18

将圣殿的金银及各样器皿送给亚述王,向他进贡

犹大王希西家

王下18:13-16

将圣殿所有的银子,及刮下的包门的金子给亚述王西拿基立,求他们勿攻击犹大

犹大王玛拿西

王下21:4-8

在圣殿中立异教祭坛

巴比伦王尼布甲尼撒

王下24:13

代下36:10

王下25:1-17

代下36:1819

尼布甲尼撒在他第二、三次入侵犹大时掠夺圣殿。第三次入侵时,夺去其中一切财宝,焚毁圣殿

专题文章

以色列各支派间的嫉妒

以色列国在大卫与所罗门统治之下虽云“统一”,但南北各支派之间的紧张从未真正消除。这次内战所隐藏着的妒嫉与仇恨,并不是从罗波安与耶罗波安开始,乃是远在士师时代种下的祸根。那时的百姓对支派的效忠,多过支持国家的统一。从下面列出的几项可以看出,北方最重要的支派以法莲,与南方显赫的支派犹大之间,出现剑拔弩张情形的历史渊源。

.以法莲人认为雅各在创世记48:17-22以及49:22-26中的应许,作为他们应居全民领导地位的根据。

.征服应许之地的领袖约书亚是以法莲人(民13:8)。

.以色列人最伟大的士师撒母耳也是以法莲人(撒上1:1及以下各节)。

.以法莲支派与扫罗之子伊施波设结盟,反抗出于犹大支派的大卫(撒下2:8-11)。

.大卫本是犹大支派的人,作了包括以法莲支派在内全以色列的王,令以法莲失去了领袖地位。

.大卫虽然消除了支派之间的不睦,所罗门与罗波安对百姓的横征暴敛,终导致北方支派的分裂。

因为以法莲是北方的主要支派,所以是产生这种决堤之灾的肇因。他们不满犹大支派在大卫之下居于领导地位,也不满意将全国首都与宗教中心迁往耶路撒冷。

偶像的吸引

表面上看来这些君王的举动难以令人理解。他们有神的话语、有先知、还有大卫作敬拜真神的榜样,怎么却那么快地陷入拜偶像的罪中?这里给出偶像引诱人的一些原因:

偶像的引诱

现代人的类比

权力

百姓想脱离神与祭司的权柄。他们要宗教符合自己的生活方式,而不是要生活方式符合宗教。

人不愿意顺服更高的权威,只想有权管辖别人。神却要我们得圣灵的大能去帮助别人。

淫乐

拜偶像者鼓励淫荡,使人不负责任、没有罪咎感。百姓照他们所拜的假神行邪淫,而使败坏的生活得到称许。

人贪图淫乐,不惜一切代价去寻求它。神不要我们寻求将来有灾祸的淫乐,而叫我们寻求最后得赏赐的喜乐。

情欲

人类变得与禽兽无异,不再是无与伦比的有尊严者,乃是在性生活、政治、经济上可被利用者。

人类像禽兽一样,让肉体的冲动与情欲控制。神不要我们寻求利用别人的那种冲动,而叫我们将自己的热情用来造就别人。

称赞与声望

人用肖似人类本性的假神,代替崇高而圣洁的真神,在习俗上能迎合人类。这样的偶像不再需要献祭,只要一些抚慰的表示而已。

把牺牲舍己看作自虐、毫无意义的事,不惜一切代价以寻求成功。神不要我们寻求别人对自己的称赞,而要我们称赞祂以及尊崇祂的人。

随着社会改变,人常常将神的标准与价值观抛弃,认为它不再需要,或者是不适合了。基督徒必须小心,如果社会上出现背弃神的话语,不要听从他们,这样的社会,迟早被邪恶吞没。

地图

列王纪上中的主要地方

大卫的儿子所罗门使以色列进入黄金时代,普天之下无人可及他的智慧和财富。可惜他在晚年不顺从神(1:1-11:25)。

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1. 示剑

所罗门死后,以色列人聚集在示剑,要立他的儿子罗波安作王,可惜他愚蠢又不纳忠言,并以使他们做更重的苦工来威吓百姓,结果导致叛乱(11:26-12:19)。

2. 以色列

叛逆的领袖耶罗波安被立为以色列王,但不是整个以色列国,而是分裂了的北国,他以示剑作首都(11:2025)。

3. 犹大

只有犹大支派和便雅悯支派的一部分仍忠于罗波安王,这两个支派成为南国犹大。罗波安从示剑回耶路撒冷,想以兵力平息叛乱、将国收回,但是一位先知的信息阻止了他这个计划(12:21-24)。

4. 耶路撒冷

耶路撒冷是南国犹大的首都(也是国度分裂前的全国首都)。它有所罗门造的圣殿,那是犹大人敬拜的中心。耶罗波安耽心,如果他的(北国)百姓不断地去罗波安的首都敬拜,就不能一直对他忠心(12:2627)。

5.

耶罗波安为要解决这个问题,就自行设立两个敬拜中心,造了两个金牛犊,对百姓说那是他们的神。他将一个金牛犊放在北方的但,告诉百姓可以去那里,而不用去耶路撒冷敬拜(12:2829)。

6. 伯特利

另一个金牛犊则安放在伯特利。北国的人民在本国境内,有两个方便的去处,可以敬拜,但是他们的罪令神大大不悦。这时罗波安在耶路撒冷,也让拜偶像的罪悄悄地进入国内。南北两国常常发生争战(12:29-15:26)。

7. 得撒

耶罗波安将他的京城迁往得撒(14:17)。后来巴沙杀了拿答,自立为以色列王(15:27-16:22)。

8. 撒马利亚

以色列人因战争及弑君之事不断,君王兴废屡见不鲜。到暗利作王的时候,他买了一座山,在其上建立新的首都──撒马利亚。他的儿子亚哈是以色列史上最恶的君王。亚哈的妻子耶洗别敬拜巴力,他就在撒马利亚建了一座巴力的庙(16:23-34)。

9. 迦密山

以利亚在迦密山向巴力与亚舍拉的先知挑战,证明他们是假先知(所拜的也是假神)。他羞辱了他们以后,吩咐将他们处死(17:1-18:46)。

10. 耶斯列

以利亚回到耶斯列,王后耶洗别因他杀了她的先知而发怒,定意要杀死以利亚。于是以利亚逃走,但神眷顾他、鼓励他。在他逃亡途中,神吩咐他膏立未来的亚兰王与以色列王(也有人认为,是以利沙膏哈薛作亚兰王,以利沙的门徒膏耶户作以色列王),又膏以利沙接替他作先知(19:1-21)。

11. 基列的拉末

亚兰王与以色列人争战,虽然有两次被打败,仍占领了他们的土地──基列的拉末。亚哈与约沙法联合,想收回这失地,在这场战争之中,亚哈阵亡,之后约沙法也死了(20:1-22:53)。

二人分别作王

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年迈的大卫躺在床上,他的儿子亚多尼雅就在耶路撒冷城外的隐罗结自立为王。大卫听到这个消息以后,宣布所罗门将继他为王。所罗门在基训受膏作王,基训与隐罗结很近,不但欢呼之声可闻,并且与王宫更近,这事似乎不是偶然发生的。

所罗门的国境

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所罗门的国境北边从幼发拉底河直到埃及边界。在他治下全地大享平安。

所罗门的建造计划

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所罗门在以色列的历史之中,成为一位著名的建造者。他建造夏琐、米吉多、基色,作为他王朝的坚固城和重镇。他还建造了下伯和仑、巴拉与达莫。

所罗门的敌与友

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所罗门的美名赢得许多的称赞,并从多国得到财富,可惜他不顺服神,娶了许多外邦女子,又敬拜他们的假神;所以神给他兴起仇敌,有以东的哈达、琐巴(现代的叙利亚)的利逊、还有洗利达人耶罗波安,他终于令自己强大的王国分裂。

以色列的国度分裂

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因为罗波安威胁要使百姓负更重的担子,于是造成十个支派的背叛,使国家分裂。他统治南国,耶罗波安统治北国。耶罗波安在但与伯特利设立偶像,阻挠百姓到耶路撒冷去敬拜神。与此同时,亚兰、亚扪、摩押和以东,皆宣布脱离这分裂了的王国而独立,不再进贡。

以利亚躲避亚哈

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以利亚预言必有干旱,他到基立溪旁躲避亚哈,神在那里吩咐乌鸦供养他。在那溪水干涸的时候,神差他去腓尼基(西顿)撒勒法的一个寡妇和她的儿子那里,他就住在那地方。

真假先知在迦密山上的比试

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以利亚在迦密山与拜巴力的众先知比试,好叫恶王亚哈得知,只有耶和华是神。后来他在基顺河边杀了那一班先知,自己逃回耶斯列。

以利亚逃避耶洗别

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以利亚杀了巴力的众先知以后,因王后耶洗别的烈怒而逃跑。他先到别是巴,然后来到旷野,最后逃到何烈(西奈)山。他就像许多世纪以前的摩西一样,在那里与神交谈。

神拯救亚哈

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尽管亚哈邪恶,神仍然爱他。撒马利亚被亚兰军队包围的时候,神行奇事来拯救这城,但是亚哈不肯将荣耀归给神,一年以后,亚兰人又上到亚弗来攻击以色列人。神再一次使亚哈得胜,而他也再一次不肯承认神的帮助。──《灵修版圣经注释》