王上 16:1 耶和华的话临到哈拿尼的儿子耶户，责备巴沙说：
王上 16:2 「我既从尘埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶罗波安所行的道，使我民以色列陷在罪里，惹我发怒，
王上 16:3 我必除尽你和你的家，使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家一样。
王上 16:4 凡属巴沙的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。」
王上 16:5 巴沙其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上。
王上 16:6 巴沙与他列祖同睡，葬在得撒。他儿子以拉接续他作王。
王上 16:7 耶和华的话临到哈拿尼的儿子先知耶户，责备巴沙和他的家，因他行耶和华眼中看为恶的一切事，以他手所做的惹耶和华发怒，像耶罗波安的家一样，又因他杀了耶罗波安的全家。
王上 16:8 犹大王亚撒二十六年，巴沙的儿子以拉在得撒登基作以色列王共二年。
王上 16:9 有管理他一半战车的臣子心利背叛他。当他在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候，
王上 16:10 心利就进去杀了他，篡了他的位。这是犹大王亚撒二十七年的事。
王上 16:11 心利一坐王位就杀了巴沙的全家，连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁。
王上 16:12 心利这样灭绝巴沙的全家，正如耶和华藉先知耶户责备巴沙的话。
王上 16:13 这是因巴沙和他儿子以拉的一切罪，就是他们使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华─以色列 神的怒气。
王上 16:14 以拉其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。
王上 16:15 犹大王亚撒二十七年，心利在得撒作王七日。那时民正安营围攻非利士的基比顿。
王上 16:16 民在营中听说心利背叛，又杀了王，故此以色列众人当日在营中立元帅暗利作以色列王。
王上 16:17 暗利率领以色列众人，从基比顿上去，围困得撒。
王上 16:18 心利见城破失，就进了王宫的卫所，放火焚烧宫殿，自焚而死。
王上 16:19 这是因他犯罪，行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。
王上 16:20 心利其余的事和他背叛的情形都写在以色列诸王记上。
王上 16:21 那时，以色列民分为两半：一半随从基纳的儿子提比尼，要立他作王；一半随从暗利。
王上 16:22 但随从暗利的民胜过随从基纳的儿子提比尼的民。提比尼死了，暗利就作了王。
王上 16:23 犹大王亚撒三十一年，暗利登基作以色列王共十二年；在得撒作王六年。
王上 16:24 暗利用二他连得银子向撒玛买了撒马利亚山，在山上造城，就按凓山的原主撒玛的名，给所造的城起名叫撒马利亚。
王上 16:25 暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚。
王上 16:26 因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华─以色列 神的怒气。
王上 16:27 暗利其余的事和他所显出的勇力都写在以色列诸王记上。
王上 16:28 暗利与他列祖同睡，葬在撒马利亚。他儿子亚哈接续他作王。
王上 16:29 犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈在撒马利亚作以色列王二十二年。
王上 16:30 暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，
王上 16:31 犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪；他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，
王上 16:32 在撒马利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。
王上 16:33 亚哈又做亚舍拉，他所行的惹耶和华─以色列 神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。
王上 16:34 亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城；立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话。
犹大与以色列九王（十五1-十六34）
（一）
不太表同意的读者会认为这两章代表『典型的列王纪』。九位君王相继去世，虽不至于只字不提却是谈来简略，平均每一位只谈七节半的长度！全不用历史学者或写传记人的笔法去评估每一君王的特性。这一点，在我们欣赏了对扫罗、大却、所罗门、甚至罗波安及耶罗波安的特性作技巧的分析之后，会更感失望。
解释的部分原因可能只是这些君王的资料难得，或者根本拿不到资料──有些纪录在君王统治四百多年后才获得。因为有关这些王的行动细节并没有继续在流行的口述故事中流传，历史学者只能从历史档案中的简短记载取材。这种情形我们知道得清楚。任何苏格兰人都熟悉有关罗伯特王（King Robret the
Bruce）的许多故事，但对他的继承者却是所知有限。每一个人知道有关亨利八世和他有问题的婚姻，但是对于他的都铎王朝祖先却是所知有限。在我们的时代，有些人物比历史档案中的记载更伟大──有些人物我们就只好在名人录（Who's Who）中找含义深长的记载了。
在我们对这解释表示满意之前，我们要明白历代志作者至少谈及更多有关犹大诸王的资料。他的故事极少像列王纪故事的强劲有力，比较像是有宗教热诚的传奇而不像有影响力的故事。列王纪作者处理他的资料还有一个更积极的动机。这两卷书所用的题目并非他所用的，我们已经提及若是用『列王与诸先知』或『耶路撒冷为何崩溃』做书名会比较合适。他有意指出圣城终于失陷是有它历年以来堆积而成的原因，可以溯源自犹大与以色列王国的根基。耶罗波安与罗波安的时代，百姓已趋向灭亡的道路。即使有全部承继者的详细文件，也是无需的。
（二）
罗波安在犹大的两位继承者（亚比失又名亚比雅与亚撒）任期持续将近半个世纪。历代志作者报导很多发生于亚比雅与耶罗波安之间的战争（代下十三），指出犹大轰动一时的胜利是以色例背教所受的惩罚。在我们的历史学家看来，亚比雅只是为他曾祖父的缘故受苦，他自己比他的坏父亲好不到那里去。两个故事都提及许多有关作者的观点，他们手头的资料又少又难得。
他们对亚撒的长期统治评价不同。在我们的作者看来，亚撒是个好王，几乎全没有王者的资格。他纠正前人在宗教上的错误行为，虽然保存了的是祭坛而不是耶路撒冷圣殿。他将偶像从犹大的宗教中清除了，甚至付上把他的母亲逐出宫廷的代价。他在汲沦溪边烧掉她造的偶像（十五13），令我们想起申命记九章廿一节金牛犊的命运。他和以色列王巴沙常常争战（32节）的重要性则没有提及，对他年老时『脚上有病』的事也不加非难（23节）。但是在历代志作者看来（代下十四至十六章）亚撒的开头顺利，以后渐趋衰落。他在享受卅六年和平日子之后与北国战争，用金银买得叙利亚军队的协助以致名誉受损。他的病痛只是显示他对耶和华失去信心。
（三）
这两章（王上十五至十六），部分通过亚撒长期统治的『事件』，为我们提供了在犹大的大却之家，与北以色列王朝纷扰相比较，有了第一个较为安定的典型印象。对那相同的半世纪中的几位以色列王来说，我们就要靠列王纪提的证据了，即是在历代志里，北国的背教只是在这行为直接打击了犹大的事务时顺笔一提。
好几个出现于以色列的场合，说明了一个原则，即是父亲犯罪后果由儿子承担。罗波安必须清理所罗门的帐，这模式以后照凓遵守。在历史学家眼里，耶罗波安儿子拿答（25-27节）的生活并没有与他那含义『慷慨』或『高尚』的名字配合，他犯了他父亲在宗教革新上所犯的罪。巴沙在以色列人的世仇非利士人的田里杀了他、篡了他的位，后来且杀死耶罗波安的全家（29节）。
巴沙登基作王将近四分之一世纪，但他与前王一样没有改变他的宗教政策。哈拿尼的儿子耶户于是用亚希雅谴责耶罗波安的话责备他（十六\cs162下）。巴沙的儿子以拉也遭遇被杀的歹运。巴沙自己则死得平平安安的，而且埋葬了。列王纪上十六章七节值得深思。巴沙受到报应，不是因为杀了耶罗波安全家，而是他这样做自己却不见得比被杀的人好。我们可以拿这件事与阿摩司公开指责以色列并不比它周围的国家好（摩一至二章）的事比较。
以拉（8节及以下）不是在非利士』基比顿城外与军队在一起时被心利所杀，而是当他在自己的家宰家里作客喝醉时被杀的。总之，城外的军队与篡位者无关：心利作王七天之后，得撒被军队围困、他看到城已破失便放火自焚而死（18节）。形势仍然显得不稳定，以色列的一半由提比尼作王，但是军队元帅暗利终是掌握大权。
暗利和他儿子亚哈的华贵宫殿为以利亚提供工作的背景，我们将在以下部分作更详尽的讨论。这里我们留意到以利亚以神人身分出场对王说话，这王『惹耶和华以色列上帝的怒气，比他以前的以色列诸王更甚』（十六33）。――《每日研经丛书》